大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
No.660
佛说宝雨经卷第一(显授不退转菩萨记)
唐天竺三藏达摩流支译
如是我闻：
一时薄伽梵住伽耶城伽耶山顶，与大苾刍众七万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在；心善解脱、慧善解脱；如调慧马，亦如大象；已作所作，已办所办；弃诸重担，逮得己利；尽诸有结，明了正法；心得自在，到胜彼岸；通达法界，为法王子；于诸利养，心无所著；善得出家，成具足戒；意解圆满，住涅槃路。唯除一人，谓长老阿难陀，犹居学地。
菩萨摩诃萨八万四千人，皆是一生补处，于一切智现前能入，随顺尊重，得无所著陀罗尼门，住首楞严三昧，游戏神通，证无功用，离一切障，起大慈悲遍满十方一切世界，善摄无边诸佛刹土，空性所行安住无相，心如虚空、如甚深海，如妙高山八风不动，亦如莲花无所染着，如明净宝，如炼真金，为欲利益诸有情故，起无边智入佛境界。其名曰：宝炽菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝性菩萨、宝顶菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、离垢菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲花藏菩萨、解脱月菩萨、普月菩萨、净月菩萨、观自在菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、莲花眼菩萨、普威仪菩萨、端严菩萨、普慧行菩萨、法慧菩萨、胜慧菩萨、上慧菩萨、金刚慧菩萨、师子游戏菩萨、大音声王菩萨、师子吼菩萨、甚深音声菩萨、无染着菩萨、离一切垢菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、月德菩萨、莲花德菩萨、宝德菩萨、曼殊室利法王子菩萨摩诃萨等。
复有十六善大丈夫，贤护菩萨而为上首；复有贤劫菩萨，慈氏菩萨而为上首；复有四大王众天，四大天王而为上首；复有三十三天众，帝释天王而为上首；复有时分天众，时分天王而为上首；复有知足天众，知足天王而为上首；复有乐变化天众，乐变化天王而为上首；复有他化自在天众，他化自在天王而为上首；复有白分魔王众，商主魔罗而为上首；复有梵天王众，大梵天王而为上首；复有净居天众，摩醯首罗天王而为上首；复有无量百千阿素罗众，毗摩质多罗阿素罗王、睒末罗阿素罗王、婆稚阿素罗王、罗怙罗阿素罗王等而为上首；复有无量百千诸龙王众，阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、娑揭罗龙王、和修吉龙王等而为上首；复有无量百千诸龙王子，威光而为上首；复有无量百千诸龙王婇女，及余无量天、龙、药叉、健达缚、阿素罗、揭路荼、紧捺罗、莫呼罗伽、人非人等，皆来集会。
时伽耶山顶周四逾缮那，地及虚空无微尘许众不充满，为欲供养佛．世尊故，敷师子座。其师子座高一逾缮那，以无量百千绮妙、缯彩、宝铃、宝网、宝盖庄严，复有百千缯带垂下。其师子座及地方处，皆以金刚所成，坚固难坏，平坦如掌，洒扫清净，散众天花，甚可爱乐。于其地上出生无量百千叶金色莲花，琉璃为茎，帝青为台，香气芬馥，悦可众心。其座四边生四宝树，高半逾缮那，枝条荫映三俱卢舍。
尔时如来于大众中坐师子座，以清净智转妙法轮，降伏魔怨，世法不染，无有惊怖，如师子王，如清净池，亦如大海，如妙高山，如日光耀，如月清凉，如大龙王普雨法雨，如梵天王超诸法众。以无量无边诸弟子等，及百千帝释、梵王、护世四天王等，一切大众前后围绕，瞻仰尊颜，目不暂舍。
尔时世尊从于顶上放大光明，蔽于众会。其所放光名曰普耀，有无量光明而为眷属，遍满十方一切世界，还于佛所，右绕三匝，摄入面门，然佛面门无有异相。譬如月光遍于虚空，无有异相；如是光明入佛面门，无有异相亦复如是。又如灌水及苏油等入于沙聚，然彼沙等无有异相；光入面门亦复如是。
尔时东方有一天子名日月光，乘五色云来诣佛所，右绕三匝，顶礼佛足，退坐一面。
佛告天曰：“汝之光明甚为希有！天子！汝于过去无量佛所，曾以种种香花、珍宝、严身之物，衣服、卧具、饮食、汤药，恭敬供养，种诸善根。天子！由汝曾种无量善根因缘，今得如是光明照耀。天子！以是缘故，我涅槃后、最后时分、第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，位居阿鞞跋致，实是菩萨，故现女身，为自在主。经于多岁正法治化，养育众生犹如赤子，令修十善；能于我法广大住持，建立塔寺；又以衣服、饮食、卧具、汤药供养沙门；于一切时常修梵行，名曰月净光天子。然一切女人身有五障。何等为五？一者、不得作转轮圣王；二者、帝释；三者、大梵天王；四者、阿鞞跋致菩萨；五者、如来。天子！然汝于五位之中当得二位，所谓阿鞞跋致及轮王位。天子！此为最初瑞相。汝于是时受王位已，彼国土中，有山涌出五色云现。当彼之时，于此伽耶山北亦有山现。天子！汝复有无量百千异瑞，我今略说，而彼国土安隐丰乐，人民炽盛，甚可爱乐，汝应正念施诸无畏。天子！汝于彼时住寿无量，后当往诣睹史多天宫，供养、承事慈氏菩萨，乃至慈氏成佛之时，复当与汝授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时月光天子从佛．世尊闻授记已，踊跃欢喜，身心泰然，从座而起，绕佛七匝，顶礼佛足，即舍宝衣严身之具，奉上于佛。作如是言：“世尊！我于今者亲在佛前得闻如是本末因缘，授阿耨多罗三藐三菩提记已，获大善利！”作是语已，绕佛三匝，退坐一面。
尔时东方过殑伽沙世界，有世界名莲花，其佛号曰莲花眼如来．应．正等觉．明行圆满．善逝．世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．薄伽梵，为诸菩萨开示正法，其所演说唯是一乘。彼佛刹中无有声闻、辟支佛名，一切有情皆是阿鞞跋致，回向阿耨多罗三藐三菩提。而彼世界诸菩萨等，皆以禅定法喜为食，无段食等。彼佛光明清净遍满，不假日、月、星宿之光，地平如掌，无诸草木、墙壁、瓦砾及以山川，清净严饰。
尔时释迦牟尼佛所放光明既遍其国，而彼大众倍增欢喜。彼有菩萨，名止一切盖——何故菩萨而受此名？若诸有情闻其名者，即能断除诸障结缚，名止一切盖——尔时止盖菩萨乘佛光明，诣彼佛所，从莲花下，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“世尊！如是种种清净光明、悦乐身心，从何而至？”
尔时莲花眼如来告止盖菩萨言：“善男子！西方去此佛刹过殑伽沙世界，有佛国土，名曰索诃，其中有佛号释迦牟尼如来．应．正等觉．明行圆满．善逝．世间解．无上丈夫．调御士．天人师．佛．薄伽梵。若诸有情闻彼佛名，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如是种种清净光明，从彼如来之所现耳！其有众生遇斯光者，身心悦乐。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！以何因缘闻彼佛名，即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转？”
佛告止盖菩萨：“善男子！由彼如来往昔修菩萨行时，发是誓愿：‘若我得成佛已，一切有情闻我名者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转！’”
止盖菩萨白其佛言：“世尊！若如是者，彼世界中诸有情等但闻佛名，皆于菩提不退转耶？”
佛言：“不也！”
止盖菩萨言：“世尊！彼诸众生既已预闻彼佛名号，云何于中有退、不退？”
佛言：“善男子！但使得闻如来名号，皆与彼作不退因缘，是故亦名阿鞞跋致。善男子！譬如植种未经腐败，至彼后时水、土和合。于意云何，如是种子名为生不？”
止盖菩萨白其佛言：“世尊！如是种子无有损坏，若遇因缘而定得生。”
佛言：“善男子！如是，如是！彼诸众生由闻佛名，必定当成阿鞞跋致，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！我今欲往索诃世界，礼拜释迦牟尼如来．应．正等觉，承事供养，尊重赞叹，愿见听许！”
尔时世尊告止盖菩萨言：“善男子！汝欲往彼，今正是时。”
其诸菩萨又白佛言：“世尊！我亦欲往索诃世界，礼拜亲觐、恭敬供养释迦牟尼佛！”
尔时世尊告彼诸菩萨言：“善男子！汝若欲往，今正是时。汝等于彼国土莫生轻贱、放逸之心。所以者何？彼国有情多诸贪欲、瞋恚、愚痴，不敬沙门、婆罗门，造作非法，粗恶犷悷，矫诈轻险，贡高我慢，爱着悭吝，嫉妒懈怠，毁破禁戒，行诸不善，无量烦恼之所系缚，而彼如来能于恶世教化有情。”
彼诸菩萨白其佛言：“世尊！释迦牟尼如来甚为希有，能为难事！”
佛告诸菩萨：“如是，如是！如汝所说！于恶世中，若诸有情一弹指顷能生净信，或持禁戒，或离悭贪，或起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，过于清净国土百千劫行。”
尔时止盖菩萨及诸菩萨承佛教已，顶礼佛足，从本住处，将欲往诣索诃世界。为欲供养释迦牟尼佛故，即以种种神通变化，示现宝树、花树、果树、劫波树等，皆以真金、琉璃、颇胝迦宝而严饰之，高广微妙，枝条扶疏；或复示现种种衣服、严身之具、妙香宝盖、诸天音乐如云而下。现如是等无量变化，谓众菩萨言：“诸仁者！彼索诃世界多诸苦恼，汝等各现神变，令彼有情获最胜乐！”
时诸菩萨皆曰：“唯然！”
尔时止盖菩萨及诸菩萨身出种种清净光明，其光遍满三千大千世界，其中所有地狱、傍生、琰魔鬼界，蒙光触身，皆得离苦，悉获安乐，慈心相向，远离贪瞋，如父母想。又于世界暗冥之中，日、月光明所不能及，而皆大明，各得相见。威光照耀充满世界，所有诸山——铁围山、大铁围山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山并余黑山——上至梵世，下至阿鼻地狱，靡不周遍。威光至处，一切有情，求食得食，求衣得衣；求乘得乘，求财得财；盲者得视，聋者得闻；狂者正念，苦者得乐；怀孕之者，自然平安。
尔时止盖菩萨与诸菩萨到索诃世界已，诣伽耶山。以诸菩萨威神力故，三千大千世界宝网弥覆，庄严显现。于虚空中遍布大云，雨天妙莲花、杂花、妙果，或雨天花鬘、好香、末香、袈裟、衣服、珠盖、幢幡。现如是等种种供具之时，索诃世界一切有情，皆得最上无量快乐。尔时伽耶山顶及诸方国所有株杌、一切丛林，由菩萨威神力故悉不复现。又复显示一切宝树、花树、果树、栴檀、沉水、劫波树等，枝叶、花果次第庄严，甚可爱乐，于虚空中奏天伎乐，供养赞叹。
尔时止盖菩萨摩诃萨即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌恭敬而白佛言：“世尊！我欲少问如来．应．正等觉，唯愿听许！”
佛告止盖菩萨言：“善男子！随汝所问，当为汝说，一切如来皆同许可。今汝应当善自摄心！”
止盖菩萨闻佛许已，白佛言：“世尊！云何菩萨得施圆满？云何净戒圆满？云何住忍圆满？云何精进圆满？云何静虑圆满？云何般若圆满？云何方便善巧圆满？云何大愿圆满？云何胜力圆满？云何得智圆满？世尊！诸菩萨云何等于地？云何等于水？云何等于火？云何等于风？云何等于空？云何得如月？云何得如日？云何如师子？云何善调伏？云何性寂静？云何如莲花？云何广大心？云何清净心？云何无犹豫心？云何而得智慧如海？云何而得微妙智善巧？云何成就应理辩才？云何而得解脱辩才？云何而得清净辩才？云何能令一切众生欢喜满足？云何言说令他信受？云何名为能说法者？云何而得随顺法行？云何而得诸法善巧？云何而得法界善巧？云何行于空？云何行无相？云何行无愿？云何得慈自性？云何得悲自性？云何得喜行？云何得舍行？云何能得游戏神通？云何能得离八无暇？云何住菩提心而不退转？云何而得宿住智通？云何而得近善知识？云何而得远离恶知识？云何证得如来法身？云何修得金刚之身？云何而得为大商主？云何于道而得善巧？云何演说得不颠倒？云何常得诸三摩呬多？云何菩萨受粪扫衣？云何而得受用三衣？云何而得不随他行？云何常乞食？云何得一坐？云何得一食？云何得阿兰若？云何得树下坐？云何露地坐？云何冢间住？云何得常坐？云何随敷坐？云何修瑜伽者？云何能持素怛缆藏？云何能持毗奈耶藏？云何而得轨则所行境界具足威仪？云何得离悭吝、嫉妒？云何于一切有情得平等心？云何得善巧供养如来？云何降伏我慢？云何多净信？云何于世俗而得善巧？云何于胜义而得善巧？云何深入缘起善巧？云何自了知？云何能知于世？云何得生清净佛土？云何得处胎尘垢无染？云何乐出家？云何得净命？云何无疲倦？云何奉顺如来教敕，常不违越？云何和颜微笑，永无颦蹙？云何具足多闻总持？云何善巧摄受正法？云何为法王子？云何而得释、梵、护世之所随从？云何了他意乐、随眠？云何成熟有情善巧？云何得随顺住？云何共安隐住？云何而得摄事善巧？云何成就相好端严？云何而得依止所作？云何而得如药树王？云何精勤修福德业？云何修证变化善巧？云何速证无上菩提？”
尔时世尊告止盖菩萨言：“善男子！善哉，善哉！汝为利益无量有情故，为安乐无量有情故，为哀愍一切世间故，问如是义！谛听，谛听，善思念之！当为汝说。”
尔时止盖菩萨闻是语已白佛言：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
佛言：“善男子！有十种法，诸菩萨摩诃萨若能成就，即得施波罗蜜多。何等为十？一者、成就法施；二者、成就无畏施；三者、成就财施；四者、成就无悕望施；五者、成就慈愍施；六者、成就不轻慢施；七者、成就恭敬施；八者、成就供养施；九者、成就无所依施；十者、成就清净施。
“善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所悕求。不为利养恭敬故，不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情令罪销灭，演说妙法，无所悕望。如为王、王子及旃陀罗子演说妙法心尚无二，况为一切大众说法心不平等！虽复行施而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。
“善男子！云何菩萨成就无畏施？所谓菩萨自舍离科罚及一切器仗，亦教他学舍离科罚及一切器仗。又复观察一切有情如父母想，如男女想，如亲属想。何故菩萨作如是念？如佛所说：‘一切众生未有不曾为我父母、男女眷属！于微细虫犹割身肉而布施之，何况广大有情而令惊怖！’是名菩萨成就无畏施。
“善男子！云何菩萨成就财施？所谓菩萨观见一切有情造极恶业，施财摄取，令彼远离所作恶业，安置善处。复起思惟：‘佛说：“布施是菩萨菩提。由布施故，得断三种不善之法，所谓悭吝、嫉妒、恶思。”是故我应学于如来，随所有财常行布施。虽复施与，不起慢心。’是名菩萨成就财施。
“善男子！云何菩萨成就不悕望施？所谓布施终不为自身故，不为财物故，不为眷属故，不为利养故。然诸菩萨行布施时，其心清净，由是因缘远离一切希望、报恩而行布施。是名菩萨成就不希望施。
“善男子！云何菩萨成就慈愍施？所谓菩萨见诸有情受于苦恼、饥渴、贫露、衣服、垢弊，孤独无怙、无所依止，远离福业、无所趣向，由此菩萨作是思惟，起慈愍心：‘我为利益彼有情故，发阿耨多罗三藐三菩提心，此诸有情受于苦恼，无归、无怙、无所依处，流转生死。我当何时为诸有情为归、为怙、为所依处？’由是菩萨慈愍缠心，于常常时、于恒恒时，随所有物施彼有情。虽有饶益众生善根，终不恃此起于高慢。是名菩萨成就慈愍施。
“善男子！云何菩萨成就不轻慢施？所谓施时，终不弃掷、轻欺而与；曾无瞋嫌、要颉之意；不恃富贵、自在慠慢；非求多闻、名称憍逸。所施与时，欢喜恭敬，尊重赞叹，自手授与。是名菩萨成就不轻慢施。
“善男子！云何菩萨成就恭敬施？所谓菩萨见阿遮利耶、邬波驮耶及修梵行所有尊者，恭敬顶礼，问讯起居，但是所作种种善根，愿我同作所作成就。是名菩萨成就恭敬施。
“善男子！云何菩萨成就供养施？所谓菩萨供养三宝。云何供养佛？谓于如来制多之中，若花、若香、若散、若烧及涂扫地，若制多破坏，应当修理，是名菩萨善供养佛。云何供养法？谓诸菩萨听闻正法，若书写、受持、读诵、通利、思惟、修习，不颠倒思惟、不颠倒修习，是名菩萨善供养法。云何供养僧？谓供给衣服、饮食、卧具、汤药，下至水器，众具皆足，是名菩萨善供养僧。如是供养佛、法、僧时，是名菩萨成就供养施。
“善男子！云何菩萨成就无所依施？所谓菩萨行布施时，终不为求天王位果及生余天，亦不求人王及小王等，是名菩萨成就无所依施。
“善男子！云何菩萨成就清净施？所谓菩萨行施之时，观察施物及能、所施皆非实有，离诸障碍、贪染、过患，是名菩萨成就清净施。
“善男子！若能成就此十种法，是名菩萨成就施波罗蜜多。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，即能圆满戒波罗蜜多。何等为十？一者、守护波罗提木叉律仪；二者、守护菩萨净戒律仪；三者、远离一切热恼；四者、远离不如理思惟；五者、惊怖所作诸业；六者、惊怖所作违犯；七者、怖见他物；八者、要期坚固；九者、得净尸罗而无所依；十者、尸罗三轮清净。
“善男子！云何菩萨守护波罗提木叉律仪？所谓菩萨善学如来所说素怛缆、毗奈耶法，善受学处。菩萨修学及以学处，不着种族故、不执异见故、不着徒众故、不见补特伽罗过患，生尊重心故，是诸菩萨所修学处，是名菩萨守护波罗提木叉律仪。
“云何守护菩萨净戒律仪？所谓菩萨如是思惟：‘若但学波罗提木叉，终不令我得阿耨多罗三藐三菩提。由是菩萨于诸如来素怛缆中所说菩萨学处及菩萨律仪戒，我应修学！’何者是菩萨学处？何者是菩萨律仪戒？谓诸菩萨不住非处，顺时而语，知时、知方，菩萨若不如是，即令有情不生敬信。由是菩萨随顺一切诸有情故，令至菩提；及为己身菩提资粮速圆满故，成就具足威仪行法——音声柔软，辩才简要，无所执着，恒修寂静，颜貌熙怡。是诸菩萨于如来所说素怛缆中，成就学处，修律仪戒，是名守护菩萨净戒律仪。
“云何菩萨远离一切缠障热恼？所谓菩萨不为贪、瞋、痴等毒火所烧，亦复不为阙缘众具热恼所烧，以诸菩萨修习贪欲能对除法，及远离能起贪欲缘故。何者是贪欲对除？何者是起贪爱缘？谓修不净观是贪对除，世间妙色是贪起缘。云何修习观不净法？谓诸菩萨观察自身发、毛、爪、齿、皮肤、血脉、筋肉、骨髓、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、生熟二藏、肪膏、脑膜、洟唾、涎泪、脓、汗、脂、痰、疮及尘垢、大小便利，流溢种种臭秽不净。如是观察不净体性，深生厌离，不起贪心，设有顽嚚、痴迷、狂乱、幼无了解，见是事时尚不起贪，何况智者！由是菩萨修不净观。云何远离起贪爱缘？谓诸菩萨见于世间端严妙相、可爱色像，便生染着，适悦身心，即自思惟：‘如世尊说：“爱欲境界犹如幻梦，悟已即无。”云何智者于幻梦境而起贪心！’是名菩萨修习对除贪欲自性及彼起缘。云何菩萨修瞋对除？云何远离能起瞋缘？所谓菩萨于诸有情多修习慈，由是因缘对除瞋恚。若起瞋恚于因、于缘有执着时，彼诸菩萨由是伏灭瞋恚随眠，是名菩萨修习对除瞋及起瞋缘。云何菩萨修痴对除？云何远离能起痴缘？由彼菩萨如是观察便得离痴，由离痴故无诸热恼，远离乐欲及众资具，是名菩萨修习对除痴及起痴缘。
“云何菩萨而得远离不如理思惟？谓诸菩萨静处独坐，终不思惟云：‘我居静处，不杂乱住，我顺如来毗奈耶法。其余沙门婆罗门等，皆杂乱住，多所执着，不顺如来毗奈耶法。’是名菩萨远离不如理思惟。
“云何菩萨怖畏所作诸不善业？谓诸菩萨起正思惟，修诸善法，以如来说诸苾刍等应当恭敬、守护净戒，专修定业，习学般若。何以故？以恭敬心作福德业，能招端正、可爱果报、殊胜果报。菩萨如是远离一切诸不善业，是名菩萨而能怖畏所作诸业。
“云何菩萨惊怖违犯？所谓菩萨见违犯中如微尘量，深生怖畏，下至少罪，心怀大惧，况多违犯而生随喜！何以故？由知如来说：‘苾刍当知！多服毒药能令人死，少服毒药亦令人死。苾刍当知！若多犯罪即生恶趣，若少犯罪亦生恶趣。’菩萨如是正思惟时，惊怖违犯，是名菩萨惊怖违犯。
“云何菩萨怖见他物？谓此菩萨与城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等心相体信，彼婆罗门、刹帝利等，或以金银、末尼、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉、吠琉璃宝及资身具而寄菩萨。菩萨受时独一无二，虽无忌惮，菩萨于彼终无恶思而辄受用。又复菩萨执知众事，若窣堵波物、若四方僧物及僧祇等物，于诸物中亦不受用。何以故？由世尊说：‘若他饮食、资生之具、一切物等，他不与时，皆不应用。’菩萨如是起思惟已，宁自割身肉而自食之，然于他物终无侵犯，是名菩萨怖见他物。
“云何菩萨誓愿坚固？所谓菩萨若为恶魔及魔天众以诸妙欲来娆菩萨，令起贪爱，菩萨于彼心无惑着而不生退，是名菩萨誓愿坚固。
“云何菩萨于净尸罗心无所著？谓诸菩萨善护禁戒，终不起心：‘以此尸罗令我生天及王等家。’是名菩萨于净尸罗心无所著。
“云何菩萨三轮清净？谓诸菩萨于身、口、意皆得清净。云何身得清净？谓身所有一切恶行皆得永离。何者是身恶行？所谓杀生及不与取，欲邪行业，常远离故，是名身得清净。云何菩萨语得清净？谓语恶行皆得永离。何者是语恶行？谓虚诳、离间、粗恶、杂秽等语，常远离故，是名语得清净。云何菩萨意得清净？谓意所有一切恶行皆得永离。何者是意恶行？谓贪染、瞋恚、邪见皆远离故，是名意得清净。是名菩萨三轮戒净。
“善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得尸罗圆满。
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佛说宝雨经卷第二
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨摩诃萨成就十种法，得忍圆满。何等为十？一者、内忍圆满；二者、外忍圆满；三者、法忍圆满；四者、随佛教忍圆满；五者、无分限忍圆满；六者、无分别忍圆满；七者、不待事忍圆满；八者、无恚忍圆满；九者、悲忍圆满；十者誓愿忍圆满。
“云何菩萨内忍圆满？善男子！谓诸菩萨于内所有忧悲苦恼，能安忍住，心无逼迫，是名菩萨内忍圆满。
“云何菩萨外忍圆满？善男子！谓诸菩萨闻他粗言骂詈、毁呰父母、亲属、阿遮利耶、邬波驮耶，及闻诽谤佛、法、僧宝，菩萨闻已不起瞋恨、反报毁呰，亦不为彼瞋恚、随眠之所随逐，堪忍彼恼，能安隐住，是名菩萨外忍圆满。
“云何菩萨法忍圆满？谓诸菩萨于佛所说素怛缆中一切甚深微妙法义——无来无去、自性寂静、离分别取、自性涅槃——菩萨闻已，不惊不怖，作是思惟：‘我若不了诸深妙法，终不能得阿耨多罗三藐三菩提！’由是因缘摄取诸法，思惟修习，心生信解，是名菩萨法忍圆满。
“云何菩萨随佛教忍圆满？谓诸菩萨若起瞋恚，为损害时，菩萨自应如是思惟：‘而此瞋恚从何而起？从何而灭？是谁所起？云何而起，有所缘耶？’菩萨如是思惟：‘彼能起之因，了不可得；能灭之因，亦不可得。能起既无，所起非有；乃至所缘，皆不可得！’由是菩萨安忍而住，瞋无缘起，是名菩萨随佛教忍圆满。
“云何菩萨无分限忍圆满？谓诸菩萨非昼分忍，夜分不忍；非夜分忍，昼分不忍。非自国忍，他国不忍；非他国忍，自国不忍。非于名闻者忍，无名闻者不忍；非于无名闻者忍，有名闻者不忍。由是菩萨于一切时及一切国、名闻有无皆悉能忍，是名菩萨无分限忍圆满。
“云何菩萨无分别忍圆满？谓诸菩萨非惟父母、妻子、亲属于是处忍，余所不忍，是故菩萨下至旃荼罗等亦能行忍，是名菩萨无分别忍圆满。
“云何菩萨不待事忍圆满？谓诸菩萨修忍辱时，不为财物、不为惊怖、不为行恩、不为顺世及羞耻故，如是菩萨自性常忍，是名菩萨不待事忍圆满。
“云何菩萨得无恚忍圆满？谓诸菩萨设未遇彼瞋恚因缘及未遇他瞋，心常安忍。若遇因缘及遇他瞋，或复轻欺、拳打、手搏、刀杖损害，粗言毁责，菩萨遇已，作是思惟：‘被轻毁业，是我所造，我今应受，定非父母、亲属所造，是故我今欢喜忍受，亦非内、外地界所受，水、火、风界亦复如是。’菩萨由是无倒观察，遇因缘时，于瞋、不瞋二俱能忍，是名菩萨得无恚忍圆满。
“云何菩萨悲忍圆满？谓诸菩萨于彼贫苦一切有情为作君主，若王、小王，有大财宝、多诸资具，若为一切贫苦有情骂詈、呵责、恼乱之时，终无恚恨、损害之心，亦不自高，现主威势，但起思惟：‘此诸有情是我所摄，我应养育而守护之！’由是菩萨不生损害。以是因缘，起大悲心忍受安住，是名菩萨悲忍圆满。
“云何菩萨誓愿忍圆满？谓诸菩萨如是思惟：‘我曾于彼一切如来．应．正等觉所作师子吼，誓修菩提，成正觉已，于生死海、烦恼泥中，济拔一切诸有情等。菩萨由是不生瞋恼，是故我应精勤修习，为拔济故、为成熟故，为欲调伏、安乐有情，若自起瞋及损害彼，即不含容。云何而能生于悲忍拔济有情？’善男子！如有良医善能针疗，见有众生患目翳者，作是思惟：‘我应愍彼，为除眼翳，令无暗障。’尔时良医起思惟已，自患眼暗。善男子！汝意云何，而此医师堪能疗彼有情眼翳，除暗障不？”
止盖菩萨白佛言：“不也，世尊！”
佛告止盖菩萨言：“善男子！菩萨亦尔！作是思惟：‘我今不应以般若针断世间翳，由自心有无明暗障，如何能灭他无明惑！’由是因缘，终不损害，修忍安住，是名菩萨得誓愿忍圆满。
“善男子！菩萨成就此十种法，得忍圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得精进圆满。何等为十？一者、如金刚精进；二者、得无逮精进；三者、离二边精进；四者、广大精进；五者、炽盛精进；六者、性常精进；七者、清净精进；八者、不共精进；九者、不轻贱精进；十者、不倨傲精进。
“善男子！云何如金刚精进？谓诸菩萨发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，令其得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。菩萨如是勤修而住。尔时天魔伺求其短，将欲破坏，至菩萨所，作如是言：‘善男子！汝勿作此勤苦精进。何以故？我曾如是发起精进，勤修而住诸有情界，未涅槃者，令证涅槃；未得度者，皆令得度；未解脱者，令得解脱；未安隐者，令得安隐；未现等觉者，令现等觉。如此精进，诳惑愚夫，皆为虚妄，非真实法。善男子！如是勤修起精进者，我未曾见一有情能于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。善男子！我知无量俱胝有情，皆能证入二乘涅槃。善男子！汝徒精进求虚妄法，速舍是心，离诸苦恼！’尔时菩萨作是思惟：‘决定是魔恼坏于我！’菩萨悟已，知是魔说，而告之言：‘汝恶思惟欲破坏我，汝但自忧，勿忧我事。世尊已说：“魔罗波旬！一切世间各随逐业，若自、若共而感生处。”魔罗！汝今亦随逐业，亦自、亦共而感生处。汝应如是随业而往，莫恼乱我，无义利故，又于长夜自受苦恼！’尔时魔罗情智狭劣，自生惭耻，即舍恶心隐没不现。由是菩萨！若一切魔王及诸魔众来恼乱时，欲求其短，故相破坏，而菩萨心终不倾动，无下勇捍，坚固不退，是名菩萨如金刚精进。
“善男子！云何菩萨得无逮精进？谓诸菩萨发起如是种种精进，诸余菩萨虽复久远积集净业，安住真性，终不及此发起种种精进菩萨，数分不及，迦罗等分乃至计喻及邬波尼杀昙分亦不能及，何况一切声闻、缘觉！是中菩萨发心精进力，能摄取一切佛法，复能舍离一切罪业诸不善法，是名菩萨得无逮精进。
“云何菩萨离二边精进？谓诸菩萨常起精进不增、不减。何以故？以极增上生倨傲故，以极下劣生懈怠故，是故精进常不增、减，是名菩萨离二边精进。
“云何菩萨广大精进？谓诸菩萨发起精进：‘愿我如是当得如来妙色端严！诸佛所有无见顶相，圆光随好，微妙具足！’又复发起如是精进：‘愿我当得无量无碍诸佛大智，及大威德胜义性等！’是名菩萨广大精进。
“善男子！云何菩萨炽盛精进？谓诸菩萨发起精进，永离一切尘垢过患，如末尼珠及紫金等，远离一切尘垢过患，光明炫曜，殊妙赫奕。菩萨精进如是炽盛，永离一切尘垢过患。何者名为精进尘垢？何者名为精进过患？所谓懈怠、懒惰、不节饮食、不自知量、非理作意、起恶思惟，如是说名精进尘垢，亦名过患。菩萨精进永能舍离，是故精进清净无垢、鲜白炽盛、无复过患。是名菩萨炽盛精进。
“云何菩萨性恒精进？谓诸菩萨于诸威仪能常发起种种精进，性恒勤勇，无休废时，若身、若心曾无懈倦，是名菩萨性恒精进。
“云何菩萨清净精进？谓诸菩萨发起如是恒常精进，所有众罪、诸不善法、无利益事障碍于道，乃至微细极小不善、一念恶心亦不发起，况复广大诸不善法！是故菩萨皆悉除断，顺涅槃理，圣道资粮，趣菩提分。如是善法，菩萨修习令增长广大，圆满菩提。是名菩萨清净精进。
“云何菩萨不共精进？谓诸菩萨如是思惟：‘设使十方殑伽沙界火聚遍满，如阿鼻狱。过彼世界，有一众生受诸苦恼，无归、无依及无怙恃。菩萨哀愍彼一有情，度猛火聚，往彼教化，尚不辞劳，况多有恼而不救济！’菩萨如是大悲精进，外道、二乘所不能及，是名菩萨不共精进。
“云何菩萨不轻贱精进？谓诸菩萨终不起心：‘以我精进微弱、下劣及懈怠故，修习菩提，自谓难得。’又复不作如是思惟：‘我亦不能荷担如是于无量劫及千万劫积集苦行，如救头然，方证菩提。’不作如是退屈之心。由是菩萨发如是心：‘所有过去如来．应．正等觉、现在如来．应．正等觉、未来如来．应．正等觉，彼诸如来于无量劫精进修行皆现等觉，由是诸佛非不多时修行精进，得有如是现正等觉。我亦如是，理应多劫修种种行，当得阿耨多罗三藐三菩提，以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情精勤修习而处地狱，终不为己修行精进而证涅槃。’是名菩萨不轻贱精进。
“云何菩萨不倨傲精进？谓此菩萨起精进时终不味着，自倨轻他。谁有智者，希他恩念而行精进！是名菩萨不倨傲精进。
“善男子！菩萨摩诃萨能成就此十种法故，得精进圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得静虑圆满。何等为十？一者、积集福德；二者、能多厌离；三者、勤修精进；四者、具足多闻；五者、得不颠倒勤修领受；六者、法随法行；七者、成利根性；八者、得心善巧；九者、得奢摩他、毗钵舍那善巧；十者、得不执着。
“云何菩萨积集福德？谓诸菩萨爱乐大乘，复能积集一切善根，所生之处摄善知识，而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家、刹帝利家、大居士家，所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根，为常不离善知识故。善知识者，所谓诸佛、一切菩萨。由是菩萨串习善根，增长炽盛，观察世间苦恼逼迫、众病所集、愚暗所蔽、无所安住。何以故？以欲因缘故。
“云何菩萨能多厌离？谓诸菩萨由前因缘，‘我今不应于此世间行于贪欲，以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患，所谓欲如尖摽、如镩、如剑亦如利刀，又如毒蛇、如水聚沫、如肉腐败臭秽可恶。’由是菩萨起厌离心，剃除须发而披法服，出家正信，趣于非家。
“云何菩萨勤修精进？谓此菩萨既出家已，发大精进，未得令得，未解令解，未证令证。
“云何菩萨具足多闻？谓此菩萨由前因缘，多闻领受，于世俗谛及胜义谛深妙理中，善能宣说。
“云何菩萨得不颠倒勤修领受？谓此菩萨于诸谛理领纳于心，精勤修习无倒善巧。
“云何菩萨法随法行？谓此菩萨得善巧已，法随法行，所谓正语、正业、正命、正思惟、正精进、正念、正定、正见，是为菩萨修习道支。
“云何菩萨而得利根？谓此菩萨习道支已，利根明悟，能正了知。菩萨由此安住寂静，远离执着、一切愦闹，不乐多言。复能舍离欲寻、恚寻、害寻及不死寻，远离眷属、名称、利养。
“云何菩萨得心善巧？谓此菩萨由前因缘，得心善巧，身常寂静，观察其心于善、不善及与无记，自念：‘我今心住何性？’若住胜善清净，心生信乐欢喜。云何胜善？谓三十七菩提分法。若住不善，应当厌离，发起精进，便能永断诸不善法。云何名为诸不善法？谓贪、瞋、痴。贪有三种，谓上、中、下。云何上贪？谓此贪欲遍满身心，随顺下劣，心常染着，于一切时无有惭、愧。云何无惭？谓贪欲者恒起思惟寻求欲境，心生爱重，耽着赞美，是名无惭。云何无愧？谓贪欲者为欲因缘，能于父母及余尊者起于诤论，轻欺损害，重彼贪欲，是名无愧。谓贪欲者由是因缘生于恶处，是故说名增上贪欲。云何中贪？谓贪欲者行贪欲已，即生厌离，起变悔心，不复随顺，是名中贪。云何下贪？谓贪欲者起贪欲时，或摩触身、才共语言、或时见已，欲心便息，是名下贪。所有一切活命资具，心若执着总说名贪。云何名瞋？是瞋应知亦有三种，谓上、中、下。云何上瞋？谓瞋恚者起种种瞋，于五无间随造一业，或谤正法。谤正法者，其罪过彼五无间业，数分不及，迦罗分不及，乃至计喻、邬波尼杀昙分亦所不及，由是因缘生捺洛迦。若生人中，形貌惨黑，眼目恒赤，为人暴恶，常行损害，由是因缘生捺洛迦。是名上瞋。云何中瞋？谓瞋恚者造罪业已，速能改悔即起对除，是名中瞋。云何下瞋？谓瞋恚者由起瞋故出粗恶言，轻调讥嫌，集不善业，经一刹那及一腊缚、一牟呼栗多即能改悔，修习对除，是名下瞋。是痴应知亦有三种，谓上、中、下。云何上痴？谓愚痴者恒住贪、瞋，曾无忧悔，是名上痴。云何中痴？谓愚痴者起少不善，即能于彼梵行者前发露忏悔，不见恶业可受重故，是名中痴。云何下痴？谓愚痴者于佛所制非性戒中少有毁犯，或一、二、三，便能舍离，是名下痴。菩萨于彼贪、瞋、痴法皆能遮止，由心善巧。得善巧已，终无喜乐于彼染着。何以故？得心善巧故，若住无记即勤观察，惟起正念。云何无记？谓起心时，心不在内，亦不在外；非住于善，非住不善；不住毗钵舍那，亦复不住于奢摩他，而心下劣引起睡眠，令心昧略，犹如士夫极重睡眠，初觉之时，根识惛昧，不能明了。住无记心亦复如是。以无记心不明了故，菩萨于中心精勇锐，安住欢喜。是名菩萨得心善巧。
“云何菩萨得奢摩他、毗钵舍那善巧？谓此菩萨心善巧已，观察诸法如幻如梦，思惟诸法：‘此是善法，此非善法；此出离法，此不出离法。’谓诸菩萨观一切法皆依于心，心为自性、心为上首，能摄受心、善调伏心、善了知心，故能摄此一切诸法。既善调伏又善了知，由此因缘便能修习奢摩他法——如是系心，如是止心及安住心。勤修如是奢摩他故，便能安住心一境性。菩萨住心一境性已，入定观察，得离生喜乐。心得喜已，远离欲界恶、不善法及有寻有伺，是名修行住初静虑。又离寻伺，不味喜乐，观无常已，出初静虑，住内等净，得定生喜乐，是名菩萨入第二静虑。次厌离喜及观苦已，住舍正念、正知及乐，心安正受。佛说：‘成就住舍念乐，入第三静虑，修行而住。’作空解已，入第四静虑，便舍我执。舍我执故，苦乐亦断，忧喜灭故，住不苦乐，舍念清净，是名修习第四静虑。又菩萨观身与虚空等，既信解已，舍诸色想、灭有对想——离种种想，舍色想故；灭有对想，离异想故——入无边空，是谓修习空无边处。超过一切空无边已，有识等生，入无边识，是谓修住识无边处。超过一切识无边已，入无所有，是谓修住无所有处。超无所有，修习而住非想非非想处。又诸菩萨远离能缘想受心故，名住灭定。虽入彼定，终不乐着。出彼定已，与慈心俱，舍怨憎心，远损害想，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。与悲心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面无边世界意解遍满，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与喜心俱，舍怨憎心，离损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。菩萨与舍心俱，离怨憎心，舍损害意，广大无量，平等无二，极善修习，于一方面意解周遍，入定而住，诸余三方、四维、上下周遍世间。
“云何菩萨得不执着？谓此菩萨得五神通亦不执着，常能希求菩提资粮、诸法圆满。
“善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法故，得静虑圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得般若圆满。何等为十？一者、无我善巧；二者、业果善巧；三者、有为善巧；四者、生死流转善巧；五者、舍离生死善巧；六者、得二乘善巧；七者、大乘善巧；八者、舍离魔业善巧；九者、得不颠倒般若；十者、得无等般若。
“善男子！云何菩萨得无我善巧？谓诸菩萨学般若故，能正观色、受、想、行、识。观察色时生不可得、集不可得、灭不可得，如是观察受、想、行、识，生、集、灭法俱不可得。以胜义中不可得故，非于世俗。胜义、世俗诸法自性，但有言说，实无可得。由是因缘，菩萨长时不舍精进，为欲利益诸有情故，如救头然。由是菩萨得无我善巧。
“云何菩萨得业果善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘一切世间自性皆空，如戏场处、健达缚城。一切有情虽非实有，然执着我，由是不能通达圣道。’是诸有情如是思惟：‘若无有我及无有情、命者、生者、意生士夫，若补特伽罗、摩纳缚迦，若养育者，即无善恶业异熟果体性可得！’以正般若如实了知，是名菩萨得业果善巧。
“云何菩萨得有为善巧？谓诸菩萨以正般若了知一切诸有为法，如是思惟：‘诸有为法念念迁谢，无久住相，犹如危露，譬若瀑流。云何如是法中而生贪着，即怀忧恼！若起执着，易坏诸法，何名智者！’由是因缘，于灭坏法不乐执着，起厌离心，是名菩萨得有为善巧。
“云何菩萨得生死流转善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘一切世间无明所覆，常处生死，为爱罥缚。由爱为因，而生于取；由取为因，生善恶业；由生业故，令有相续；由有为因，而起于生；由生为因，故有老死、忧悲、苦恼，众苦集故。如是展转相续不断，如汲灌轮上下回转，生死相续亦复如是。’由此菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得生死流转善巧。
“云何菩萨得舍离生死善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘离无明故，不着诸行；舍诸行故，则无有爱；远离爱故，则无有取；能离取故，有不相续；舍彼有故，则无有生；能离生故，永断老死、忧悲、苦恼。’由是菩萨以正般若如实了知，是名菩萨得舍离生死善巧。
“云何菩萨得二乘善巧？谓诸菩萨如是思惟：‘此法能得预流、一来及不还果、阿罗汉故，永尽诸漏，断诸结习，无复相续生死流转，游履涅槃。思惟此法得辟支佛，如犀角喻，独一而行。一切菩萨以正般若了知此法，终不取证！’何以故？若诸菩萨如是思惟：‘我为利益诸有情界作师子吼，我当拔济住于生死诸有情类，发大誓愿，终不独一出离生死！’是名菩萨得二乘善巧。
“云何菩萨得大乘善巧？谓诸菩萨于学戒中，观学者不可得、所学亦不可得、戒所得果亦不可得，然不执空、堕于断见，是名菩萨大乘善巧。
“云何菩萨而得舍离魔业善巧？谓诸菩萨远离一切不善丈夫，亦不住彼恶国之中。又能远离随世俗见、修习咒术，而求利养及尊重供养。复能远离障菩提法诸烦恼等，而能修习诸对除道。是名舍离魔业善巧。
“云何菩萨得不颠倒般若？谓诸菩萨修习般若，于诸世间经书、咒术、工巧处中，常为教化诸有情故，终不为已求知解故，亦不为身得名闻故，又复不为得利养故，为开演圣教大威德故，终不欲为显己德故，专起思惟殊胜正教，于如来制毗奈耶中，示现功德，终不堕于异道诸见。是名菩萨得不颠倒善巧。
“云何菩萨得无等般若？谓诸菩萨所学般若超过二乘、一切世间天、魔、梵、世及诸外道婆罗门等，八部诸众一切有情，而无等于菩萨般若，惟除如来．应．正等觉。是名菩萨无等般若。
“善男子！菩萨能成就此十种法，得般若圆满。”
佛说宝雨经卷第二
(大周长寿二年岁次癸巳九月丁亥三月己丑佛授记寺译)
(大白马寺大德沙门怀义监译)
(南印度沙门摩流支宣释梵本)
(中印度王使沙门梵摩兼宣梵本)
(京济法寺沙门战陀译语)
(佛授记寺沙门慧智证译语)
(佛授记寺沙门道昌证梵文)
(天宫寺沙门摩难陀证梵文)
(大周东寺都维那清源县开国公沙门处一笔受)
(佛授记寺都维那昌平县开国公沙门德感笔受)
(佛授记寺沙门思玄缀文)
(长寿寺主沙门智[澰*殳]缀文)
(佛授记寺都维那赞皇县开国公沙门知静证议)
(佛授记寺主渤海县开国公沙门行感证议)
(大周东寺都维预章县开国公沙门惠俨证议)
(天宫寺上座沙门知道证议)
(大周东寺上座江陵县开国公沙门法明证议)
(长寿寺上座沙门知机证议)
(大奉光寺上座当阳县开国公沙门惠棱证议)
(佛授记寺沙门神英证议)
(京西明寺沙门圆测证议)
(波罗门僧般若证译)
(波罗门僧臣度破具写梵本)
(鸿州度山县人臣叱干智藏写梵本)
(婆罗门臣迦叶乌担写梵本)
(婆罗门臣刹利乌台写梵本)
(尚方监匠臣李审㳟装)
(麟台揩书令史臣杜大宾写)
(专当典并写麟台揩书令史臣徐元处)
(专当使文林郎守左术翊二府兵曹参军事臣傅守真)
(敕捡挍翻经使典司宾寺府史赵思泰)
(敕捡挍翻经使司宾寺录事摄然孙承辟)
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第三
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圆满。何等为十？一者、得回向方便善巧；二者、令诸外道归向方便善巧；三者、转舍境界方便善巧；四者、除遣恶作方便善巧；五者、救护有情方便善巧；六者、施与有情活命方便善巧；七者、得受取方便善巧；八者、舍离非处、住于是处方便善巧；九者、示现、教导、劝励、庆喜方便善巧；十者、供养承事方便善巧。
“云何菩萨得回向方便善巧？谓诸菩萨以非他摄所有花果，昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；菩萨以非他摄所有香树，若诸宝树、若劫波树，于昼夜六时供养诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养，闻已起于净信乐心，回此供养一切诸佛及诸菩萨。又复菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业，令菩提资粮皆得圆满，发净意乐，深心庆喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；菩萨又常洒扫、涂地，持此回向，令诸有情离恶威仪，修善法式，齐整圆满；又诸菩萨奉献花盖，以此回向，令诸有情舍离热恼。又彼菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，愿令有情出生死狱；若开房门，愿令有情开诸善趣出世智门；若闭房门，愿令有情闭恶趣门。菩萨坐时，愿令有情皆得坐于妙菩提树；右胁卧时，愿令有情安住涅槃；从卧起时，愿令有情离缠障起；若往便利，愿令有情向大觉路；正便利时，愿令有情拔诸毒箭；若洗净时，愿令有情洗烦恼垢一切过患；若洗手时，愿令有情离秽浊业；若洗足时，愿令有情离障尘垢；嚼杨枝时，愿令有情舍离垢秽。菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安乐一切有情；菩萨礼拜如来制多，愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。
“云何菩萨令诸外道归向方便善巧？谓此菩萨于彼彼类外道众中，能变化作诸外道形，谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗，于彼法中受持读诵。菩萨为欲成熟有情，如是思惟：‘我若先作阿遮利耶，则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中，示现出家为作弟子。’既出家已，勇猛精进，随彼修习种种诸行，博学多闻，究尽彼法，乞粗秽食，所作皆胜彼诸外道威仪行法。由是菩萨为诸外道尊重师范，所有言说悉皆信受，随顺调伏。菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故。由是外道受菩萨化，舍离邪道，入正法中。菩萨又于一切外道修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通。又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩钵底，胜诸外道所得五通，聪慧超彼为作师范。菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼静虑、诸三摩地、三摩钵底种种过失，所学之法复非正教，以彼不说厌离贪欲对除道故。由是外道受菩萨化，舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。
“云何菩萨转舍境界方便善巧？谓此菩萨观见一切多贪有情，方便调伏，化作女身端严殊妙，胜余女身，有情见者心生染着。菩萨见彼如是染着，即便于彼寝卧之处示现命终，于一刹那、一牟呼栗多现膀烂相，臭秽可恶。有情见已，起大惊怖，生苦恼心，情深厌舍：‘谁能令我离于如是秽恶之处！’尔时菩萨即于彼前，随机演说如是诸法，于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。
“云何菩萨除遣恶作方便善巧？谓此菩萨见诸有情造无间罪，及起一切诸不善业，失心忧悔。菩萨往彼作如是言：‘善男子！云何失心忧悔而住？’彼有情言：‘大士！我造无间诸不善业，恐于长夜受诸苦恼，无利益故、不安乐故。以是因缘，失心忧悔。’是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心，欢喜信乐。生信乐已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能随顺领受。菩萨又复于彼人前化作父母，说如是言：‘汝可观之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔过此所造业，毕竟不堕捺洛迦中，亦不退失利益安乐！’如是说已，即便杀害所现父母。菩萨于彼有情之前示现神变，彼人思惟：‘有智之者，尚杀父母不失神通，况我无智而造此业，堕捺洛迦，退于利乐！’尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其恶业渐得轻微，犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。
“云何菩萨救护有情方便善巧？谓此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切极不善业，菩萨为欲利益彼人，方便调伏，化作种种诸有情类，应以大王身得调伏者，即现大王身而为说法；应以小王身得调伏者，即现小王身而为说法；应以婆罗门、刹帝利身得调伏者，即现婆罗门、刹帝利身而为说法；应以天身得调伏者，即现天身而为说法；应以执金刚身得调伏者，即现执金刚身而为说法；应以怖畏得调伏者，现作怖畏而为说法；应以系缚、杀害、打骂得调伏者，即为示现如是等事而为说法；应以爱语得调伏者，即现爱语而为说法。若有情类欲造彼彼无间罪时，于菩萨身兴损害意。其得神通菩萨，即为示现种种方便，或时遮止，或复禁制，或移向他方；于彼人前，又复示现似彼所造无间业事，或复示现捺洛迦相，制彼所造无间罪业令不现前。其有未得神通菩萨，善能观察彼诸有情寿命长短，见彼有情欲造无间，作是思惟：‘此诸有情将起重罪。’而发大悲心生忧恼。菩萨观彼犹如掌中置庵罗果，作是思惟：‘我为利益一有情故，能于阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无余涅槃，常能如是无别方便而能遮止。此诸有情造恶业已，将欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方，恐彼有情由不善业生阿鼻狱！’菩萨以是发起悲心，思惟有情各随自业无异方便而能救济，但起慈心平等教诫，示为科罚。是名菩萨救护有情方便善巧。
“云何菩萨施与有情活命方便善巧？谓诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、伎术、文字、注记如是事业，为成于善，不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。
“云何菩萨得受取方便善巧？谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若得下劣资生杂物而即受之。何以故？谓此菩萨如是思惟：‘此诸有情悭吝、嫉妒、贪爱所蔽，惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂没。’菩萨欲令彼有情等，于长夜中得具足利益及安乐故，而便为受——虽受彼物不起贪爱，无属己心，但为供养诸佛、法、僧，令诸有情同获胜利，及为饶益贫苦有情——施主由是欢喜踊跃。是名菩萨得受取方便善巧。
“云何菩萨舍离非处、住于是处方便善巧？谓诸菩萨观见有情堪能受法，于阿耨多罗三藐三菩提应现等觉，然彼有情为得声闻、辟支佛乘，发起方便，常勤修习。菩萨说法令彼有情舍离二乘，引导回向大乘法中。是名菩萨舍离非处、住于是处方便善巧。
“云何菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧？谓诸菩萨能令有情未发菩提心者，令发菩提心；已发菩提心者，虽复持戒，心易知足，若少精进而多懈怠，菩萨教令常修精进。若诸有情虽少持戒，多有毁犯，由是因缘信不清净，常无喜乐，为破戒垢覆心而住。菩萨为彼有情演说种种妙法，令彼有情心生净信，欢喜悦乐。是名菩萨示现、教导、赞励、庆喜方便善巧。
“云何菩萨得承事供养方便善巧？谓诸菩萨既得出家，于诸利养知量知足，所受利养无非法者。又诸菩萨独处闲静，入定而住，随顺诸佛及菩萨行，如是思惟：‘我欲承事供养如来。’谓此菩萨随顺思惟已，而作种种承事供养一切如来，得六殊胜波罗蜜多修行圆满。云何修六波罗蜜多诸行圆满？谓于承事供养等中严办资具，此是菩萨施波罗蜜多；谓于承事供养等中，发心饶益一切有情，此是菩萨戒波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能安住欢喜悦乐，此是菩萨忍波罗蜜多；谓于承事供养等中，心无厌倦，此是菩萨勤波罗蜜多；谓于承事供养等中一心思惟，此是菩萨静虑波罗蜜多；谓于承事供养等中，心能种种差别观察，此是菩萨般若波罗蜜多。是名菩萨承事供养方便善巧。
“善男子！菩萨成就此十种法，得方便善巧圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法故，得愿圆满。何等为十？一者、无下劣愿；二者、无怯弱愿；三者、为欲利益一切有情勤修行愿；四者、为诸佛．如来赞叹发愿；五者、善能摧伏一切魔愿；六者、成就不由他愿；七者、得无边愿；八者、不惊怖愿；九者、不疲厌愿；十者、得圆满愿。
“云何菩萨无下劣愿？谓此菩萨不乐诸有而发于愿，是名菩萨无下劣愿。
“云何菩萨无怯弱愿？谓此菩萨不厌三界、求离贪欲、住于寂灭，而发于愿，是名菩萨无怯弱愿。
“云何菩萨为欲利益一切有情勤修行愿？谓诸菩萨发如是愿：‘诸有情界乃至尽证无余涅槃，我方于后证大圆寂！’是名菩萨为欲利益一切有情勤修行愿。
“云何菩萨为诸佛．如来赞所发愿？谓此菩萨发如是愿：‘诸有情界乃至未发菩提心者，皆愿发心；愿发心已，次第修行菩提分行；次修行已，坐菩提树，于彼已得坐道场者，我当承事恭敬供养，请转法轮；若般涅槃，我当劝请久住世间，为欲利益诸有情故！’是名菩萨为诸佛．如来赞所发愿。
“云何菩萨善能摧伏一切魔愿？谓此菩萨发如是愿：‘若我当来现等觉时，于佛土中永无一切天魔之众，亦复不闻诸魔名字！’是名菩萨善能摧伏一切魔愿。
“云何成就不由他愿？谓此菩萨不由他故，于阿耨多罗三藐三菩提而方发愿。然以般若观有情界受于苦恼，既观见已，为欲救护，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨而能成就不由他愿。
“云何菩萨得无边愿？谓此菩萨不为菩提少分资粮而发于愿，然此菩萨为发大愿，偏覆左肩，右膝着地，起净信心，观十方界现住诸佛、一切菩萨——或有菩萨住于苦行或坐道场，或见诸佛或现等觉或转法轮——观见彼已，发净意乐，于彼十方诸佛、菩萨或住苦行或现等觉及转法轮，菩萨于彼一一信解，深心庆喜，回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得无边愿。
“云何菩萨得不惊怖愿？谓诸菩萨有新发心，闻甚深法，闻于诸佛广大威德，闻诸菩萨游戏神通，闻于甚深方便善巧，菩萨闻已不惊不怖，作是思惟：‘谓诸如来所证菩提、所住境界、成熟有情皆无边量，于彼法中我不能知，诸佛证知我应当知。’是名菩萨得不惊怖愿。
“云何菩萨不疲厌愿？谓诸菩萨虽见有情志性顽愚又难调伏，于此有情终不疲厌。或有菩萨见诸有情志性顽愚、难调伏者而生疲厌；由疲厌故，弃舍有情，发如是愿：‘我求生于清净世界，终不用闻如是诸恶有情之名；虽复愿生清净世界，终不得生，以弃舍有情不成熟故。’于此义中，又聪慧菩萨发如是心：‘于诸世界诸有情中，精进下劣、有懈怠者，顽嚚聋瞽如彼哑羊，如是有情为一切佛及诸菩萨观察简择，及遍有情界中，无般涅槃法者并皆弃舍。我今欲令如此有情悉当集会我佛刹中，又我欲令此诸有情坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提。’而此菩萨发如是心思惟之时，念念之中诸魔宫殿悉皆震动，又为一切诸佛．如来之所称叹。如是菩萨必定得生清净佛土，又能速疾于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉。是名菩萨得不疲厌愿。
“云何菩萨得圆满愿？谓此菩萨坐道场已，摧破魔军，于阿耨多罗三藐三菩提道而现等觉。愿既圆满，无复更发。善男子！譬如苏油于其钵中，平满盛已，更不容受，如极微量一滴苏油，是故说名得圆满愿。菩萨如彼盛苏油钵，能于菩提现等觉已，愿既满足，无复更发一切妙愿。是名菩萨得圆满愿。
“善男子！菩萨成就此十种法，得大愿圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，修力圆满。何等为十？一者、他不映蔽修力圆满；二者、不被摧伏神力圆满；三者、于福德力修习圆满；四者、于般若力修行圆满；五者、于眷属力同得圆满；六者、于神通力修得圆满；七者、于自在力修得圆满；八者、于总持力而得圆满；九者、无能改易神变力圆满；十者、他不违越教力圆满。
“善男子！云何菩萨他不映蔽修力圆满？谓此菩萨，一切外道诸异论者不能映蔽，是名他不映蔽修力圆满。
“云何菩萨不被摧伏神力圆满？谓此菩萨，诸有情中终无有能摧菩萨力，是名不被摧伏神力圆满。
“云何菩萨于福德力修习圆满？谓此菩萨修习一切世、出世间所有福德，菩提资粮悉皆积集，无有少分不圆满者，是名菩萨于福德力修习圆满。
“云何菩萨于般若力修行圆满？谓此菩萨于诸佛法以正般若而观见之，唯除如来一切种智，非不已证，非不了知，是名菩萨于般若力修习圆满。
“云何菩萨于眷属力同得圆满？谓此菩萨所有眷属，于戒及见、威仪、净命皆悉圆满，所有眷属一切皆同菩萨所行，是名菩萨于眷属力同得圆满。
“云何菩萨于神通力修得圆满？谓此菩萨神通胜力，超诸世间及彼二乘神通境界，菩萨乐欲于一毛端安赡部洲乃至四洲，若千世界、二千、三千、大千世界。又复菩萨乐欲于一微尘量中安处无量殑伽沙界，如是世界若二、若三、若四、若五，或十、二十，三、四、五十，乃至不可说不可说不可说殑伽沙界，安置于一极微尘中。其微尘量不增不减，彼诸世界于一微尘中，各各安处不相障碍，其中有情亦无娆乱迫迮之相。是名菩萨于神通力修得圆满。
“云何菩萨于自在力修得圆满？谓此菩萨意所乐欲七宝充满大千世界，饶益有情，乃至乐欲种种诸宝于不可说不可说界皆得充满。是名菩萨于自在力修得圆满。
“云何菩萨于总持力而得圆满？谓此菩萨乃至闻于所不可说不可说数诸佛土中，一切如来演说正法，义句有异，名理不同，菩萨能于一刹那中，若一腊缚、一牟呼栗多，于义句名理领受了知并能修习。是名菩萨于总持力而得圆满。
“云何菩萨无能改易神变威力圆满？谓此菩萨所有神变，唯除如来．应．正等觉，一切有情终无有能改易菩萨。是名菩萨得无改易神变威力圆满。
“云何菩萨得不违越教力圆满？谓此菩萨所有教敕言无有二，有情信顺、无违越者，唯除方便、善巧、利乐。是名菩萨得不违越教力圆满。
“善男子！菩萨成就此十种法，修力圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得智圆满。何等为十？一者、于补特伽罗无我智得圆满；二者、于法无我智得圆满；三者、于无限量智得圆满；四者、于三摩地所行境界智得圆满；五者、修神变智而得圆满；六者、不摄取智修得圆满；七者、观有情所行智得圆满；八者、于无功用智得圆满；九者、诸法相智修得圆满；十者、于出世智修得圆满。
“云何菩萨于补特伽罗无我智圆满？谓此菩萨随诸蕴相观见生起，又于诸蕴观见灭坏。菩萨正观诸蕴生时，性不坚固、无实所作，即是空性；及正观察诸蕴灭时体性破坏。菩萨如是思惟：‘诸蕴毕竟无我，亦无有情、无有命者、无养育者、无补特伽罗。愚夫异生执著于我。’如是思惟：‘蕴即非我，我即非蕴，然诸蕴中妄执有我，不能了知真实法故，生死流转犹如旋轮。’菩萨如实了知诸法，是名菩萨于补特伽罗无我智得圆满。
“云何菩萨于法无我智得圆满？谓此菩萨如实了知增益损减诸法体性。菩萨又复如是思惟：‘法之与名更互为客，但由虚妄分别安立法及名字，俱无自性，依想心量，及随世俗法及名字更互为客，非无有体及以作用，此依他缘说有法性，待他众缘而得起故。’菩萨如实了知一切待缘而起，缘尽而灭。是名菩萨于法无我智得圆满。
“云何菩萨于无限量智得圆满？谓此菩萨无限量智，非初刹那起，后刹那不起；非此方起，余方不起。以无碍智于一切刹那、一切方所，而常相续，恒遍起故。是名菩萨于无限量智得圆满。
“云何菩萨于三摩地所行境界智得圆满？谓此菩萨能悉了知二乘所得诸三摩地，能悉了知菩萨所得诸三摩地，及能了知一切如来诸三摩地。又此菩萨亦能了知二乘修习住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知一切菩萨住三摩地及三摩地所行境界，亦能了知如来所住诸三摩地及三摩地所行境界。以如来力加持菩萨故，能了知佛三摩地。菩萨若以自所成就异熟果智，即不能知佛三摩地；以自成就异熟果智，能悉了知余三摩地。是名菩萨于三摩地所行境界智得圆满。
“云何菩萨修神变智而得圆满？谓此菩萨能正了知声闻神变，能正了知缘觉神变，能正了知菩萨神变，何况一切有情所有神变而不能知！是名菩萨修神变智而得圆满。
“云何菩萨不摄取智修习圆满？谓此菩萨所成就智，一切外道及诸恶魔、声闻、缘觉不能摄取，是名菩萨不摄取智修习圆满。
“云何菩萨观有情所行智得圆满？谓此菩萨以清净智观有情界，见有情中或未发菩提心，或已发菩提心，或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地，或已现等觉，或正现等觉转法轮时，或于所化一切已办入般涅槃，或有声闻乘般涅槃时，或有辟支佛乘般涅槃时，或生善趣或生恶趣，菩萨悉见。是名菩萨观有情所行智得圆满。
“云何菩萨于无功用智得圆满？谓此菩萨行、住、去、来若动若寂，任运常起无功用智。如人睡眠出息、入息而无功用。应知菩萨无功用智亦复如是，于一切境智起无碍。是名菩萨于无功用智得圆满。
“云何菩萨诸法相智修得圆满？谓此菩萨了知诸法皆同一相，谓能了知一相无相及诸幻相、妄分别相。是名菩萨诸法相智修得圆满。
“云何菩萨出世间智修习圆满？谓此菩萨得无漏智，超过一切世间诸智，是名菩萨出世间智修习圆满。
“善男子！菩萨成就此十种法，得智圆满。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得如大地。何等为十？一者、广大无量；二者、一切有情之所受用；三者、舍离恩怨；四者、普能承受大法云雨；五者、为诸有情之所依止；六者、诸善种子之所依处；七者、如大宝器；八者、如大药器；九者、得不倾动；十者、得不惊怖。
“善男子！云何菩萨广大无量？犹如大地，周遍广大无有边量。菩萨如是，周遍广大，福智资粮无有限量。是名菩萨得广大无量。
“云何菩萨为一切有情之所受用？譬如大地为种种资具，一切有情之所受用。菩萨如是，摄取彼彼布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若波罗蜜等种种资粮，为诸有情之所受用。是名菩萨为一切有情之所受用。
“云何菩萨舍离恩怨？善男子！譬如大地平等载育，无恩无怨、无瞋无喜种种之想。菩萨如是，于有情中无有恩怨，不生瞋喜。是名菩萨舍离恩怨。
“云何菩萨普能承受大法云雨？譬如大地普能承受广大云雨，悉皆含容。菩萨如是，承受如来发起广大善法云雨，能忍能持。是名菩萨普能承受大法云雨。
“云何菩萨为诸有情之所依止？善男子！譬如大地为诸有情来去所依。菩萨如是，平等普为一切有情往于善趣及向涅槃之所依故。是名菩萨为诸有情之所依止。
“云何菩萨为诸善种之所依处？善男子！譬如大地能为一切种子依处。菩萨如是，能为有情一切善法种子依处。是名菩萨诸善种子之所依处。
“云何菩萨如大宝器？善男子！譬如大地为诸宝器，能现种种诸珍宝故。菩萨如是，能现种种诸功德宝。是名菩萨如大宝器。
“云何菩萨如大药器？善男子！譬如大地，一切诸药依之出现，能除世间一切诸病。菩萨如是，诸大法药依之而出，所现法药能灭世间烦恼诸病。是名菩萨如大药器。
“云何菩萨得不倾动？善男子！譬如大地，非蚊、蚋等力所亏损，世间诸风不能摇动。菩萨如是，不为一切有情内、外苦恼之所倾动。是名菩萨得不倾动。
“云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如大地，若有诸龙及诸兽王哮吼音声，无有惊怖。菩萨如是，闻彼诸魔、一切外道哮吼音声，不生怖畏。是名菩萨得不惊怖。
“善男子！菩萨成就此十种法，得如大地。
佛说宝雨经卷第三
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第四
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得如于水。何等为十？一者、随顺善法；二者、常能生长一切白法；三者、欢喜净信、悦乐滋润；四者、令一切烦恼相续朽败；五者、自性澄清、无浊、洁净；六者、息灭一切烦恼烧然；七者、舍离一切诸欲爱渴；八者、甚深难度；九者、于等、不等地方充满；十者、息灭一切诸烦恼尘。
“云何菩萨随顺善法？譬如大水，若行、若流、若出，皆能随顺滋润草木。菩萨如是，于诸善法随顺修行、随顺流布、随顺出离。是名菩萨随顺善法。
“云何菩萨能生一切白善之法？善男子！譬如水性能生一切草木丛林；生已，增长。菩萨如是，以三摩地水能生一切菩提分法；生已，增长，乃至能成萨筏若树，以得一切佛果智树。所有种种诸白善法，令诸有情之所受用。是名菩萨能生一切诸白善法。
“云何菩萨得欢喜净信、悦乐滋润？善男子！譬如于水自性流润，及能令他一切滋润。菩萨如是，常怀净信、欢喜悦乐、自性滋润，及能令他一切有情欢喜净信、悦乐滋润。云何欢喜？谓常悕求出世间法。云何净信？谓能归依于佛、法、僧。云何悦乐？谓彼所有清净之心而常悦乐。是名菩萨欢喜净信悦乐滋润。
“云何菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉朽败？善男子！譬如于水能令一切若树、若草其根腐败。菩萨如是，以修行所依三摩地水，能令一切烦恼根栽相续腐败。既腐败已，烦恼相续体不可得，烦恼臭秽无有余习。是名菩萨令一切烦恼相续根栽皆悉腐败。
“云何菩萨自性澄清、无浊、洁净？善男子！犹如于水自性澄清、无浊、洁净。云何自性澄清？谓能远离缠及随眠。云何无浊？谓能远离贪、瞋、痴故。云何洁净？能令诸根得洁净故。是名菩萨自性澄清、无浊、洁净。
“云何菩萨息灭一切烦恼烧然？善男子！犹如水性于有情热恼及热时、热处悉令息灭。菩萨如是，能以法水息灭有情诸烦恼热。是名菩萨息灭一切烦恼烧然。
“云何菩萨舍离一切诸欲爱渴？善男子！犹如有情为渴所逼，若得于水即便止渴。菩萨如是，一切有情为彼欲境渴所逼故，生诸苦恼。菩萨即为雨大法雨，有情由此离境界渴。是名菩萨舍离一切诸爱欲渴。
“云何菩萨甚深难度？善男子！如大深水甚为难度。菩萨如是，成就般若圆满甚深，不为诸魔一切外道之所能度。是名菩萨甚深难度。
“云何菩萨于等不等地方充满？善男子！如水瀑流于等、不等诸地方所皆悉遍满。菩萨如是，法水瀑流于等、不等诸有情界遍能充满。由菩萨哀愍诸有情故，发起瀑流广大法水，而不逼迫诸有情界，不同于水。是名菩萨于等、不等地方充满。
“云何菩萨息灭一切诸烦恼尘？善男子！譬如于水能令一切坚硬地方普皆柔软，及诸尘坌皆能止息。菩萨如是，以般若所依三摩地水，令诸有情坚硬染心悉皆柔软，及能息灭烦恼尘坌。是名菩萨息灭一切诸烦恼尘。
“善男子！菩萨成就此十种法，等之于水。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于火。何等为十！一者、能烧诸烦恼聚；二者、能成熟佛法；三者、能干诸烦恼泥；四者、如大火聚；五者、如火光明；六者、能令惊怖；七者、能令安隐；八者、能令一切有情共得；九者、能令供养；十者、得不轻欺。
“云何能烧诸烦恼聚？善男子！譬如大火能烧一切草木、丛林诸秽恶聚。菩萨如是，以智慧火能烧一切缠及随眠、贪、瞋、痴等烦恼恶聚。是名菩萨能烧一切诸烦恼聚。
“云何菩萨能成熟佛法？善男子！譬如火性成熟一切种种饮食、诸药等物。菩萨如是，以内证般若成熟佛法而不退失。是名菩萨成熟佛法。
“云何菩萨能干诸烦恼泥？善男子！譬如大火能干于泥。菩萨如是，悉能干竭诸烦恼泥。是名菩萨能干一切诸烦恼泥。
“云何菩萨如大火聚？善男子！譬如有人为极寒苦之所逼迫，然大火聚，得离寒苦。菩萨如是，若诸有情为烦恼寒苦之所逼迫，以般若火令得销灭。是名菩萨如大火聚。
“云何菩萨如火光明？善男子！譬如有人于雪山顶、珉陀罗山顶然大火聚，赫奕炽盛，光耀周遍一逾缮那或二逾缮那或三逾缮那。菩萨如是，以智慧明光耀周遍百逾缮那或千逾缮那或百千逾缮那，乃至无量阿僧企耶诸世界中一切有情，皆蒙智光明耀周遍。有情遇此智光明故，破坏一切无明黑闇。是名菩萨如火光明。
“云何菩萨能令惊怖？善男子！譬如兽王及诸恶兽，见大火聚即生怖畏，既惊怖已舍离于此，远至他方。一切魔王及诸魔众亦复如是，若见菩萨心生怖畏，由彼自念威光下劣，舍离菩萨远至余处，尚不欲闻菩萨之名，何况近见！是名菩萨能令惊怖。
“云何菩萨能令安隐？善男子！譬如有人在于旷野，饥渴困乏，险难艰辛，迷失方所，见大火聚即往趣之，或遇村落或牧牛处，彼人见已，远离一切所有怖畏心得安隐。有情亦尔！在于生死旷野、险难，饥渴困乏，迷失正路，见菩萨已，远离一切烦恼惊怖，心得安隐。是名菩萨能令安隐。
“云何菩萨能令一切有情共得？善男子！譬如火聚温暖势力，一切有情之所共得，若王王等及旃荼罗子皆共得之。菩萨亦尔！所有恩力一切有情若王、王等及旃荼罗子皆共得之。是名菩萨能令一切有情共得。
“云何菩萨能令供养？善男子！譬如火聚能令人间城邑、聚落事火婆罗门、刹帝利等之所供养。菩萨亦尔！应为世间天、人、阿素洛等，犹如佛想而皆供养。是名菩萨能令供养。
“云何菩萨得不轻欺？善男子！如微小火不可轻欺，以性能烧故。菩萨亦尔！住解行位，初学大乘，虽未能有广大威力，一切世间天、人、阿素洛等终不轻慢。何以故？世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛等，了知菩萨不久坐于菩提道场，当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得不轻欺。
“善男子！菩萨成就此十种法，得如于火。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，等如于风。何等为十？一者、等于风行无有处所；二者、等风所行究竟不尽；三者、能得摧破有情我慢山峰；四者、能得起于大法云雨；五者、能得除灭一切有情烦惑热恼；六者、能普施与一切有情等流净法，出息入息活命善巧；七者、能持无量大法云雨；八者、能得安立最胜大法，一切宫殿种种庄严；九者、能于众会决定演说种种妙法，犹如风吹诸劫波树，适意之花如雨而下；十者、于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地解脱总持，于彼大海苏迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏可成熟者，发智风轮，转灭所依，一切无余。
“善男子！云何等于风行无有处所？善男子！譬如风行，于一切处，无有住着，亦无处所，无所依止，亦无色相，能作自事，谓令一切宫室、苏迷卢山及诸海等有所动摇，皆得成办，能令他见。菩萨亦复如是，行一切处得无所著。何者是一切处？谓蕴、界、处。一切法中，蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；界谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界；处谓眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。菩萨又于世、出世法，一切天、人富贵炽盛、转轮圣王、释、梵、护世、大自在天及声闻、缘觉、诸地菩萨乃至一切智中，于此诸处得无所著。又能远离非有、非无、非一性、非异性、非真实性、非虚妄性等，无量分别之所分别，以无有所缘故，然菩萨所行解脱无碍。复能示现普遍十方无量无边诸世界中，现作释、梵、护世等身，为欲饶益一切有情，行一切处，经于多劫终不可见，由离边际故，以法性身远离分别、所分别故。善男子！是名菩萨等于风行无有处所。
“善男子！云何菩萨等风所行究竟不尽？善男子！如风顺行无量世界，能吹诸物，速疾回转，各有所作。菩萨亦尔！如风触物，速疾行于一切方所，究竟不尽。谓能行于一切如来道场众会，及诸菩萨道场众会，又于一切世间所有宫室之中，普遍安立，宣畅演说，周遍观察世俗、胜义无量诸法。是名菩萨等风所行究竟不尽。
“善男子！云何菩萨能得摧破一切有情我慢山峰？善男子！譬如风吹能令曼陀罗山峰林低屈、摧折、堕落。菩萨亦尔！如彼风吹能令有情我慢、憍醉、纵逸峰林摧折、堕落。何者名为我慢山峰？谓诸有情恃己所有色力等相，受用自在，长寿无病，能得活命，工巧多闻，聪明智慧，有胜眷属，言辞辩了，令众乐闻，由是憍醉自赞己能。菩萨为欲摧破有情我慢山峰故，能示现色力之相、受用等事，最胜自在过于彼人，为说正法，摧破有情我慢高山，悉能安置清净善处。是名菩萨能得摧破我慢山峰。
“善男子！云何菩萨能得起于大法云雨？善男子！譬如风力周遍四方，发起大云；其云如轮有种种色，雷音远震如海中声，美妙明朗，甚深柔软；又出种种音乐歌声能令悦意，电光为鬘，庄严晃耀，昼夜恒常而雨大雨；又雨种种诸宝之雨，流霔周遍，弥覆百千俱胝那庾多界，令诸有情欢喜悦乐；又令世间一切草木、丛林、苗稼皆得生长。菩萨亦尔！以大悲为风，发起十方无边世界，种种身相以之为云，所出光明晃耀殊胜，色相显现，如彼电鬘光饰严净，为诸有情之所爱乐，出大音声说真实法，犹如雷震美声深远，言辞差别有六万种，以此音声为尽虚空、周遍法界一切有情雨大法雨，覆护一切世界有情在于恶趣及诸无暇、受苦之者，皆令离苦。复能加持此诸有情，安置一切严净世界，然皆令得最胜喜悦，生安乐心富贵炽盛，令得种种相好圆光，其光清净分明晃耀。又于一切诸法会中，以法雨水灌人、天顶，令得最胜欢喜悦乐，成就圆满一切世间，及出世间诸白净法，皆令生长，如彼云雨，能令药草丛林苗稼皆得生长。是名菩萨能广发起大法云雨。
“善男子！云何菩萨能得除灭一切有情烦惑热恼？善男子！如风吹击诸云藏时，周遍流注清净香雨，能作清凉，除灭有情一切热恼。菩萨亦尔！大悲为风，以正法为水、清净戒香及不空愿香饶益有情，谓亲近菩萨同居之时，若闻说法、若见、若触皆蒙获益，是名菩萨不空愿香。以此无上和合香水，能令恶趣一切有情贪、瞋、痴等邪见恶行、贫穷困苦、于其境界所爱乖离、非爱和合、起非法贪、能生众病如是热恼皆得销灭，又能置于无忧恼地。是名菩萨能得销灭一切世间烦恼炎热。
“云何菩萨能普施与一切有情等流净法，出息入息活命善巧？善男子！如因风力有出入息，能令一切有情活命。菩萨亦尔！如彼风力能施一切白净之法，能与种种富贵满足，能令有情各得欢喜。
“复次，善男子！譬如风力广能安立一切世界种种庄严，谓风能持金刚轮等、七宝洲海、轮围山、大轮围山、四大洲渚、苏迷卢山、大苏迷卢山及余宝山、香山、雪山、帝释宫殿、赡部洲等，及小千、中千、大千世界。菩萨亦尔！大悲为风，谓能施与周遍十方一切有情诸福德聚，悉令生长、安立、成就。如因风力成就雪山，菩萨施与世间福田，应知亦尔！如风成就四大洲渚、苏迷卢山等，菩萨成就声闻，应知亦尔！如风能持小千世界，菩萨能成辟支佛果，应知亦尔！如风成立中千世界，如是成立菩萨乘果，当知亦尔！如风成立大千世界，菩萨如是成如来身百福之相，出过一切世间、一切世界，甚深清净，究竟圆满，遍虚空界，闻佛名称，一切供养，于一切时安立三摩呬多，常住现前，应知亦尔！如风能成诸大海水，菩萨能成三摩地海，应知亦尔！如风成立小、中、大洲及诸山等，菩萨成就诸陀罗尼，以方便成熟诸弟子众及一切有情，应知亦尔！如风成立帝释宫殿，菩萨能成清净佛刹、功德庄严，应知亦尔！如风能成劫波树林，菩萨成就诸地波罗蜜多及三摩地、神通自在、诸陀罗尼、三明智光、现正等觉力及无畏、不共、大悲，于一切法最胜自在，应知亦尔！
“善男子！何者名为诸佛．世尊百福之相？善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有轮王福德之聚。彼诸有情成就如是福德之聚总为一聚，成一大转轮王福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大轮王福德之量。如是次第，南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生，一一成就如前所说一大轮王福德之量。善男子！假使十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情一一成就十三千大千世界中所有帝释福德之聚。彼诸有情所成如是帝释福德之聚，以此福聚合成一大帝释福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大帝释福德之量。如是次第南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中一切世界所有众生，一一成就如前所说福德之量。善男子！譬如十方一一方面如阿僧企耶殑伽河沙世界，其中所有一切有情，一一成就十三千大千世界中所有梵王福德之聚。彼诸有情所成如是梵王福德之量总为一聚，以是福聚合成一大梵王福德之量。于其东方过前所说世界数量，复有世界数量如前，其世界中所有众生一一成就如前所说一大梵王福德之量，如是次第南西北方、四维上下亦复如是，乃至尽彼虚空界中所有众生，一一成就如前所说一大梵王福德之量。善男子！以如是算数世界所有众生成就声闻及辟支佛，证得十地大智光明法云灌顶，成十自在诸大菩萨福聚之量，亦复如是。
“善男子！总以如是十方三世尽虚空际一切世界所有众生微尘数等，以彼如是一切种类若干有情福德之聚，如是积数满于百倍，成就如来一毛孔中福德之聚。以彼如来一切毛孔福德之聚，如是积数满十阿僧企耶百千倍数，成就八十随好之中一随好福德之量。以彼一切随好福德，如是积数满十不可说不可说倍，成就如来二十九相，如是积数满十不可说不可说俱胝倍，成就如来眉间白毫之相。其白毫相光明严净，过于圆满清净月轮其量千倍。如是积数满十不可说不可说千俱胝倍，成就如来无观顶相，其无观顶相乌瑟腻沙之所庄严，出过世间所有积数满十不可说不可说俱胝那庾多数百千倍，成就如来梵音声相。其佛所出梵音声相有六万分，任运自在能种种说，词韵和雅，一切世间无不等闻，复令众生欢喜满足。善男子！是名诸佛百福之相。
“善男子！如来以是无尽福智资粮普遍之所庄严，令一切有情而得受用。善男子！若于十方遍于法界尽虚空性诸世界中所有众生，悉住第十法云之地，皆得种种殊胜三业之所庄严，于十自在中能得自在，以赡部洲金而为诸器，种种诸宝之所庄严，量如虚空，其数等于殑伽河沙。以此宝器盛取如来一毛孔中福德之聚，于一刹那盛取而去，尽未来际盛而复往，如来一毛孔中福德之聚不增不减。善男子！一切如来百福体相不可思议。
“何者诸地有十二种？一、未发菩提心地；二、极喜地；三、离垢地；四、发光地；五、焰慧地；六、极难胜地；七、现前地；八、远行地；九、不动地；十、善慧地；十一、法云地；十二、普光明佛地。何者是初、未发菩提心地？谓此菩萨出过一切愚夫所行灭坏之法，胜于一切三界人、天、释、梵、护世、声闻、缘觉，超过一切世间所得殊胜，三业种种庄严之所庄严，圆光晃耀十方无边一切世界，由精进力一刹那中，于阿僧企耶诸世界中，来而复往无有障碍；于一切世界四大洲中，普现莲花为大光明，宝网庄严以承其足；于千世界中，庄严宝座无量无边，精勤修行毗钵舍那，善能了知一切诸法；于所缘境无有障碍，意所喜乐能现十种广大瑞相，乃至示现阿僧企耶极大瑞相，得不退转来往诸方而无障碍，放不思议大光明网，而能庄严无量佛刹，善巧神变；于不可说诸世界中，示现能作无量无边世界之主，似佛影身，为主自在，承受灌顶，为大施主；能于一切世、出世间雨于无量法宝光明，作大祠会，如云普遍周匝施与，终无限碍广大庄严，能令见者之所爱乐，随顺一切世间有情意乐满足；又能震动阿僧企耶一切世界；往返游行，哀愍无边诸恶趣等一切有情；复能供养无边诸佛，于一切法门悉能受持；又于阿僧企耶诸三摩地、总持解脱、神通智明常能游戏，爱乐无边诸法苑乐，无所悕望；于无边数俱胝大劫，得无功用，离分别喜及增上光明，经于无量俱胝那庾多百千莲花数劫，入于大乘种种修习利他之行，摄取出离福智资粮，由昔行因有无量种，今得增长百千数倍，以此增上最极增上信解法性，于无间时得初地位。此是菩萨未发证性菩提心地。善男子！譬如转轮圣王已得超过人中色相，而未能得过于诸天净妙色相。菩萨如是，已得超过一切世间声闻、辟支佛地，未得胜义菩萨之地。
“复次，普光明佛地者，证离中、边，无复余垢，于一切法而得自在，一刹那中普遍观察一切有情，获得一切义利之相。
“复次，云何名为诸三摩地？谓诸菩萨证三摩地有其十种：一、涌出宝三摩地；二、善住三摩地；三、不动三摩地；四、不退三摩地；五、宝积三摩地；六、日光三摩地；七、一切义成三摩地；八、智炬三摩地；九、现在佛前住三摩地；十、健行三摩地。是诸菩萨证三摩地无量无边，以如是等而为上首。
“复次，菩萨陀罗尼有十二种：一、灌顶陀罗尼；二、有智者陀罗尼；三、音声清净陀罗尼；四、无尽箧陀罗尼；五、无边旋陀罗尼；六、海印陀罗尼；七、辩峰陀罗尼；八、莲花庄严陀罗尼；九、入无著门陀罗尼；十、决定入无碍解陀罗尼；十一、诸佛庄严神变陀罗尼；十二、成就佛身无边色相出现于世陀罗尼。是诸菩萨证陀罗尼无量无边，以如是等而为上首。
“云何菩萨六种神通？一、天眼智通；二、天耳智通；三、他心智通；四、宿住随念智通；五、神境智通；六、漏尽智通。
“云何菩萨十种自在？一、命自在，由此寿命经于无量阿僧企耶能持令住；二、心自在，由心自在调伏方便，入不可说诸三摩地，能得自在；三、财自在，由此示现一切世间庄严妙饰；四、业自在，能随诸业及于异熟而示现之；五、生自在，能于一切世界示现受生；六、胜解自在，谓能示现诸佛身相，于诸世界充满令见；七、愿自在，谓随于彼非时、非刹能现等觉；八、神通自在，于一切世界示现无边种种神变；九、法自在，谓能于彼离中、边法门明了显现；十、智自在，谓于一刹那中遍能了知三世如来十力、无畏、无碍解脱、佛不共法、诸相随好；复能示现无上等觉；又于一刹那中能遍了知三世诸佛一切刹土极微尘数；又能示现起一切智现正等觉，成就种种，具足最胜。此是菩萨十种自在。
“云何菩萨十力？一、意乐力；二、增上意乐力；三、加行力；四、般若力；五、愿力；六、修行力；七、乘力；八、神通力；九、菩提力；十、能转法轮力。
“云何菩萨四无所畏？一、闻陀罗尼受持读诵，演说其义，得无所畏；二、由证无我，不恼乱他及不现恶相，俱生无过，守护威仪，三业清净，得无所畏；三、以般若而为方便，善能通达所受持法，常不忘失，又能示现不为放逸，令诸有情出离清净无有障碍，得无所畏；四、不于余乘而求出离，终不忘失一切智心，能得圆满种种自在，方便利益一切有情，得无所畏。是名菩萨四无所畏。
“云何菩萨十八不共法？一、诸菩萨行施不随他教；二、持戒不随他教；三、修忍不随他教；四、精进不随他教；五、静虑不随他教；六、般若不随他教；七、行于摄事，能摄一切有情；八、能解回向；九、方便善巧，为主自在，令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离；十、不退大乘；十一、善能示现于生死涅槃而得安乐，言音善巧，能随世俗文同义异；十二、智为前导，虽现前起种种受生而无所作，离诸过失；十三、具足十善身、语、意业；十四、为摄诸有情恒不舍离，常能忍受一切苦蕴；十五、能为示现一切世间之所爱乐；十六、虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固，清净庄严；十七、若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶；十八、能不舍离诸佛正法，示现悕求。是名菩萨十八不共之法。
佛说宝雨经卷第四
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第五
唐天竺三藏达摩流支译
“善男子！云何名为如来十力？一、处、非处智力；二、去、来、现在异熟业因要期智力；三、种种胜解智力；四、种种界智力；五、根胜劣智力；六、遍趣行智力；七、一切静虑解脱——三摩地、三摩钵底——出离杂染清净智力；八、宿住随念智力；九、生死智力；十、漏尽智力。是名如来十种智力。
“云何如来四无所畏？一、诸法现等觉无畏；二、一切漏尽智无畏；三、障法不虚决定授记无畏；四、具足修行证于出离无畏。是名如来四无所畏。
“云何十八佛不共法？一、如来无有误失；二、无卒暴音；三、无忘失念；四、无不定心；五、无种种想；六、无不择舍；七、欲无减；八、精进无减；九、念无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减；十三、于过去世智见无著、无碍；十四、于未来世智见无著、无碍；十五、于现在世智见无著、无碍；十六、一切身业智为前导，随智而转；十七、一切语业智为前导，随智而转；十八、一切意业智为前导，随智而转。是名十八佛不共法。
“善男子！云何如来大悲？善男子！如来成就大悲有三十二种，能于十方无量无边一切世界诸有情中，起于种种大悲不可思议。云何三十二种大悲？一者、一切诸法皆无有我，有情不信诸法无我，是故如来为彼有情而起大悲；二者、一切诸法无实有情，众生自谓有实有情，是故如来为诸有情起于大悲；三者、一切诸法无实命者，有情谓言有实命者，是故如来为诸有情而起大悲；四者、一切诸法无补特伽罗，有情执有补特伽罗，是故如来为诸有情而起大悲；五者、一切诸法无实体性，有情执法实有体性，是故如来为诸有情而起大悲；六者、一切诸法无实处所，有情执著有实处所，是故如来为诸有情起于大悲；七者、一切诸法无实执藏，有情妄执有实执藏，是故如来为诸有情起于大悲；八者、一切诸法无我、我所，有情执有实我、我所，是故如来为彼有情起于大悲；九者、一切诸法无实主宰，有情妄执有实主宰，是故如来为诸有情而起大悲；十者、一切诸法无实事物，有情妄执有实事物，是故如来为彼有情起于大悲；十一、诸法无生，有情妄执诸法有生，是故如来为诸有情而起大悲；十二、一切诸法无起、无灭，有情妄执有起、有灭，是故如来为诸有情而起大悲；十三、一切诸法无有杂染，有情妄执实有杂染，是故如来为诸有情而起大悲；十四、诸法无贪，有情起贪，是故如来为诸有情而起大悲；十五、诸法离瞋，有情起瞋，是故如来为诸有情而起大悲；十六、诸法离痴，有情起痴，是故如来为诸有情而起大悲；十七、一切诸法皆因缘生，自性寂静、自性清净，有情妄执有实可得，是故如来为诸有情而起大悲；十八、一切诸法无来，而诸有情妄执有来，是故如来为彼有情起于大悲；十九、一切诸法无去，而诸有情妄执有去，是故如来为彼有情起于大悲；二十、一切诸法无实造作，有情妄执有实造作，是故如来为诸有情而起大悲。二十一、一切诸法无有戏论，有情爱乐执有戏论，是故如来为彼有情而起大悲；二十二、诸法体空，众生执有，是故如来为诸有情而起大悲；二十三、诸法无相，有情妄执而行有相，是故如来为彼有情而起大悲；二十四、诸法无愿，有情妄执诸法有愿，是故如来为彼有情而起大悲；二十五、此界有情安住世间，由各执着，互相诤论，起贪、瞋、痴，观见如是诸有情故，‘我今当为有情说法，令彼永断贪、瞋、痴故。’是以如来为诸有情起于大悲；二十六、谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，堕于非处，‘我应令彼诸有情等入真实路。’由是如来为诸有情起于大悲；二十七、此界有情恋着世间，贪爱所蔽，侵夺他财，心无厌足，‘我应令彼诸有情类得圣法财，谓施、戒、闻等。’是故如来为彼有情而起大悲；二十八、一切有情为贪爱驱役，耽染舍宅、妻子、财物、诸谷麦等，经求守护，与诸财物而作奴仆，‘我应为彼演说妙法，观舍宅等毕竟无常、不坚之法，是诸有情妄作坚想。’是故如来为诸有情起于大悲；二十九、此界有情互为欺诳，更相侵夺，以恶活命，‘我为说法令诸有情得清净活命。’是故如来为诸有情而起大悲；三十、此界有情亲近恶友，得诸供养及赞叹等之所饶益，自谓是我真实知识，‘我应为彼一切有情真善知识，我应为作毕竟善友，令彼有情众苦息灭，而得究竟安乐涅槃。’是故如来为诸有情而起大悲；三十一、三界有情在于居家，一向烦劳，众苦器中于一切时爱乐恋着，‘我应为彼说如是法，令诸有情于三界中而得出离。’是故如来为彼有情而起大悲；三十二、解脱圣者作如是说：‘一切诸法由因而生，众缘长养，果相滋茂。若诸有情起于懈怠，即为舍离增上殊胜无染正智及最上涅槃！’此诸有情虽复希求下劣声闻、辟支佛乘，‘我应为彼说如是法，令诸有情乐广大慧，希求佛智。’是故如来为诸有情而起大悲。善男子！此是如来所成大悲，有三十二种于有情中起，应知即是菩萨摩诃萨真实福田，威光炽盛，具不退者，复能利益一切有情。
“善男子！一切如来及诸菩萨得自在者，所有功德无量无边阿僧企耶，此百福相而为上首。若诸如来经无量劫，演说如是无量无边诸功德相，终不可尽。我今略说，为令有情生喜乐故，是名菩萨摄取有情清净等流一切诸法，出息入息活命善巧。
“善男子！云何菩萨能持无量大法云雨？善男子！譬如风轮广大无边，普遍世界，坚固不动，于成、坏时能持云雨、海及大洲、牟真邻陀山、摩诃牟真邻陀山、轮围山、大轮围山、诸香山等、河、林、宫室，以彼风轮为所依持。菩萨摩诃萨亦复如是，以无量无边诸陀罗尼而为风轮，发起一切正等觉云，如成劫时安立世界——苏迷卢山、轮围山、大轮围山、香山、雪山、海及大洲、河、林、宫殿。又复流澍大法云雨，能持世间及出世间无边法蕴——百福之相、诸地、波罗蜜多、一切三摩地、诸陀罗尼、神通、自在、力、无畏等及无碍解、不共、大悲，成就一切佛及菩萨。是名菩萨能持无量大法云雨。
“善男子！云何菩萨能得安立最胜宫殿种种庄严？善男子！譬如风力周遍安立一切宫殿种种庄严，令诸草木萌牙增长，根茎、枝叶、花果茂盛，又复能令一切有情支分差别。菩萨如是，以无边智、无著智、无碍解智、辩才智，如风布列一切世间及出世间种种具足，复能了知示现施与种种差别。今当略说：谓此诸法能生恶趣及生善趣，所生为主；谓此诸法生捺洛迦及以傍生；谓此诸法生琰魔界或生人、天或生释、梵、护世诸天；谓此诸法所生之处，色相端严，人所喜见，聪明智慧及好眷属。又菩萨善巧了知此法，是诸明处种种伎能、种种工巧、一切色类及诸异论。又能显示有声闻种姓故，起声闻乘；有辟支佛种姓故，起辟支佛乘；有大乘种姓故，起菩萨乘。今当略说：发起种种自利、利他殊胜功德，得普贤地及一切智。复能了知此是诸地、此是波罗蜜多、此是诸三摩地、此是诸陀罗尼、此是神通、此是诸明、此是自在、此是解脱、此是诸力、此是无畏、此是无碍解、此是诸佛不共之法。善男子！菩萨以莲花等数总持善巧，建立如是无量诸法种种庄严。善男子！是名菩萨能得安立最胜大法一切宫殿种种庄严。
“善男子！云何菩萨能于众会决定演说种种妙法，犹如风吹诸劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下？善男子！如风吹动诸劫波树，适意之花如雨而下，及诸珍宝庄严之具、衣服、饮食种种具足，微风吹动，展转出现，遍于天、人。众生得已，无复忧恼，心生庆悦；获增上喜，身心安乐；欢娱游戏，受法苑乐；于一切时色相端严，威力速疾；受诸胜乐，而无退减。菩萨亦尔！犹如彼风，于清净世界请诸如来及诸菩萨，于众会中决定演说相应妙法，雨法宝花，如雨而下，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，或上或下、若顺若逆，种种演说。复能示现一切世俗所有言说，于其所缘无我法性、寂静清净，演说、解释，离诸染相。复能显现一切诸法平等法门，令有情入。复能示现不可思议如幻诸法，令如幻智之所趣向。复令有情于一切法种种增长，游戏神通，欢喜悦乐；但有问答，能令知足；离于中、边，发起广大善巧神通。由彼常能爱乐法苑，身无疲厌；语及意业终不违犯；一切人、天威德广大；具足受用一切诸法，恒不退减；常起般若明耀观察，趣向增上殊胜之法。是名菩萨能于众会决定演说种种妙法，如劫波树，于常常时雨适意花，如雨而下。
“善男子！云何菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮及三摩地、解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余？善男子！譬如劫尽坏世界时，以无碍风力速疾吹坏三千大千世界百千那庾多苏迷卢山、轮围山等，及诸大海破坏离散，犹若虚空都无所有。菩萨亦尔！于多劫中积集种种福智资粮之所庄严，能于一切众会之中发智风轮，以速疾神力示现神变；发大音声说诸法蕴，无碍法轮；令一切有情所起我慢如山峰者皆得销灭。复能证得胜法光明，毗钵舍那常现在前；如理思惟一切诸行，内心正住三摩呬多，诸三摩地皆得具足；破坏离散诸蕴、界、处、一切诸行、不坚之身；了知一切虚妄分别，即能超出一切世间；无有色相，不可思议，增长出世福德圆满。复能示现一切色相了知，转得清净所依，尽未来际一切时住。是名菩萨于阿僧祇劫积集无量清净法轮，及三摩地解脱总持，于彼大海及迷卢山、轮围山等之所围绕众会之处，若有众生堪应调伏成熟者中，发智风轮转灭所依一切无余。
“善男子！菩萨成就此十种法，等之于风。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！说此十种法门，种种具足，甚为希有！一切有情悉皆喜足。世尊！若有天、人于此法中能起净信，胜解修行，如佛所说，当证具足今世、后世，能得释、梵所有安乐、一向利他。”
佛告止盖菩萨：“善男子！如是，如是！观彼有情当得出过一切世间。若有能于是诸法中而修行者，永断一切诸不善法，成就一切清净善法，为诸世间之所归依。若诽谤者，是名愚人，堕于恶处，受诸苦恼，又为一切世间天、人、阿素洛等之所轻贱。
“复次，善男子！菩萨成就十种法故，等于虚空。何等为十？一者、得离于垢；二者、得无所著；三者、能证寂静；四者、证无边般若；五者、得无边智；六者、于平等法界能随顺行；七者、得净胜解，信一切法犹若虚空；八者、得无所住；九者、超过所行；十者、超过计度。善男子！菩萨成就此十种法故，等于虚空。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，等于虚空。何等为十？一者、于可爱、不可爱色中不贪、不瞋；二者、于爱、不爱声中不贪、不瞋；三者、于爱、不爱香中不贪、不瞋；四者、于爱、不爱味中不贪、不瞋；五者、于爱、不爱触中不贪、不瞋；六者、于爱、不爱法中不贪、不瞋；七者、于利、衰中不贪、不瞋；八者、于毁、誉中不贪、不瞋；九者、于称、讥中不贪、不瞋；十者、于苦、乐中不贪、不瞋。善男子！菩萨成就此十种法，等于虚空。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于月。何者为十？一者、能令一切有情身得悦乐；二者、得喜乐见；三者、增长白净诸法；四者、能断黑闇之法；五者、能令称赞；六者、得身清净；七者、得最上乘；八者、常得庄严；九者、得爱乐法；十者、得大威神及大威德。
“善男子！云何菩萨令一切有情身得悦乐？善男子！如月出现能作清凉，性可爱乐，令诸有情身得悦乐。菩萨亦尔！出现于世能除有情一切热恼，性可爱乐，令一切有情身得悦乐。
“云何菩萨得喜乐见？善男子！如月出现光色鲜洁，令诸有情欢喜乐见。菩萨出现亦复如是，诸根寂静，威仪、功德清净具足，为一切有情欢喜乐见。
“云何菩萨能得增长白净诸法？善男子！譬如白月日日增长，乃至圆满种种光色皆得具足。菩萨亦尔！初发心时乃至坐于菩提道场，诸白净法渐渐增长，乃至圆满一切种智。
“云何菩萨能断一切黑闇之法？善男子！譬如黑月所有光色日日减少，至十五日，诸光色相皆不可得。菩萨如是，证出世智，诸不善法渐渐除灭，乃至坐于菩提道场，一切无有。
“云何菩萨能令称赞？善男子！如月出现，能使人间城邑、聚落诸刹帝利、婆罗门等，若男、若女悉皆称赞。菩萨如是，如月出现，为一切世间天、人、阿素洛、健达缚等悉皆称赞。
“云何菩萨身得清净？善男子！如月天子业果成就得清净身，光色明朗。菩萨如是，出现于世，证于法性，从法化生，不依父母羯逻蓝等不净所生故，身得清净，光色明朗。
“云何菩萨得最上乘？善男子！如月天子乘最上乘，光耀四洲。菩萨如是，乘最上乘，智慧光耀无量无边一切世界。
“云何菩萨常得庄严？善男子！如月天子威德庄严，其庄严具，常不萎歇。菩萨如是，以功德法常自庄严。
“云何菩萨得爱乐法？善男子！如月天子于一切时爱乐欲乐。菩萨如月，于一切时爱法苑乐，不爱欲乐。
“云何菩萨得大威神及大威德？善男子！如月天子有大神通及大威德。菩萨亦尔！有大神通及大威德，谓大福性及大智性。
“善男子！菩萨成就此十种法故，等于月。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，等之于日。何等为十？一者、能破一切无明黑闇；二者、能调伏有情令得觉悟；三者、能光耀十方；四者、能出现善法；五者、诸漏灭尽；六者、能作光明；七者、能映蔽一切外道邪论；八者、能示现高下；九者、起所作业，所谓一切白净善法；十者、得善人爱乐。
“云何菩萨能破一切无明黑闇？善男子！如日出现破诸黑闇。菩萨日出亦复如是，能破一切无明黑闇。
“云何菩萨调伏有情令得觉悟？善男子！如日出现能令一切莲花开敷。菩萨日出，调伏有情令得觉悟。
“云何菩萨能光耀十方？如日出现，光耀十方。菩萨日现，以般若威力光明朗耀于十方界，而不娆乱诸有情等。
“云何菩萨能出现善法？善男子！如日天子出现之时，于赡部洲光明可得。菩萨出世，以智光明现诸善法。
“云何菩萨诸漏已尽？如日没时，于赡部洲名日光隐没。菩萨烦恼得灭尽时，说名永断一切诸漏。
“云何菩萨能作光明？善男子！如日出现，为赡部洲一切有情作种种光明。菩萨出现，为一切有情放智慧光明，能破愚痴一切闇障。
“云何菩萨能映蔽一切外道邪论？如日出现，能尽映蔽，彼日不念：‘我能映蔽一切无明！’然法性如是。菩萨日出，能现威光，映蔽外道诸邪异论，菩萨不作如是思惟：‘我能映蔽诸邪异论！’然法性如是。
“云何菩萨能示高下？善男子！如日出现于赡部洲，高、下有情悉能显示。菩萨日现，以智慧光于等、不等有情悉见。谓入诸圣道，说名为等；处于非道，说名不等。
“云何菩萨起所作业？善男子！如日出现，令一切农夫起所作业。菩萨日现，发起一切善法之业。
“云何菩萨得善人爱乐？善男子！如日出现，为诸善人之所爱乐，诸恶人类所共憎嫉。菩萨日现，聪慧善人之所爱乐，愚夫种类、无智恶人、向诸邪道、背于涅槃、乐生死者所共憎嫉。
“善男子！菩萨成就此十种法，等之于日。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，犹如师子。何等为十？一者、得不惊怖；二者、得无怯惧；三者、得不退道；四者、如师子吼；五者、得无所畏；六者、游行园林；七者、依止岩窟；八者、得无所取；九者、势力勇猛，能破他军；十者、守护一切善法苗稼。
“云何菩萨得不惊怖？善男子！譬如师子所游行处终无惊怖，自见己身无有等者。菩萨如是，所行之处无有惊怖，自见己身无与等者。
“云何菩萨得无怯惧？善男子！犹如师子闻彼野干诸恶兽声终无怯惧。菩萨如是，能于一切他诤论时终无怯惧，不自沉没亦无倨傲。
“云何菩萨不退于道？善男子！譬如师子唤使前来，其心终无退避于道。菩萨如是，能于一切诤论之处唤菩萨来，心无退屈。
“云何菩萨如师子吼？善男子！譬如师子哮吼之时，恶兽野干各于方处惊骇驰走。菩萨如是，说无上乘如师子吼，能令一切外道野干执我、我所诸恶兽等，于诸方所驰走而去。菩萨虽作是师子吼，终不恼乱一切有情，但欲令彼执我、我所诸有情类皆令调伏，永舍离故。
“云何菩萨得无所畏？善男子！譬如师子普观诸处，得无所畏。菩萨如是，普能观察诸有情界，威仪清净，得无所畏。
“云何菩萨游行园林？譬如师子自性无畏，能现威势游诸园林。菩萨如是，自性寂静，常能游戏无碍法林。
“云何菩萨依止岩窟？善男子！譬如师子依据山窟。菩萨如是，常能安住智慧岩窟。
“云何菩萨得无所取？善男子！譬如师子弃舍藏积，得无所取。菩萨如是，弃舍一切烦恼重担，永无所取。
“云何菩萨如彼师子？性能勇猛，有大势力，独一无二，能破他军。善男子！菩萨坐于菩提道场，独一无二，力能摧破诸魔军众。
“云何菩萨守护一切善法苗稼？善男子！譬如师子所游行处近于村邑，一切恶兽无能损坏近彼苗稼。菩萨如是，所近人间及游行处，一切外道诸恶禽兽无能损坏善法苗稼。
“善男子！菩萨成就此十种法，得如师子。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能善调伏。何等为十？一者、菩提心坚固；二者、所作能净菩提之心；三者、密护诸根；四者、能趣向正道；五者、能荷重担；六者、终无厌倦；七者、得于正命，利益有情；八者、舍离一切矫诈言论；九者、永离谄诳；十者、自性质直。善男子！菩萨成就此十种法，能善调伏。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得自性寂静。何等为十？一者、得瑜伽师；二者、多习空性；三者、开发圣道，离一切缠无有障碍；四者、顺如来教，修行无违；五者、随顺诸法平等理趣，通达实相，游止世间，心常下劣如旃荼罗子；六者、于一切时常能起于乞丐之想，远离我慢、憍醉、放逸；七者、于佛法中无有疑惑，于佛正智现前能证；八者、于一切法无有犹豫，以自内证知法性故；九者、不由他悟，自见道故；十者、为世福田，向菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得自性寂静。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得如莲花。何等为十？一者、无所染着；二者、不为少分罪垢所染；三者、得妙戒香；四者、常得清净；五者、面门微笑；六者、得不粗犷；七者、能现吉祥；八者、开发觉悟；九者、成熟觉悟；十者、为他摄取。
“云何菩萨无所染着？善男子！譬如莲花从水出现无所染着。何以故？由彼莲花性清净故。菩萨如是，虽从生死水中出现，既出现已，无所染着。何以故？菩萨能证方便般若法自性故，由菩萨善巧处生死中，不为生死过患染着，以方便般若能摄彼故。
“云何菩萨不为少分罪垢所染？善男子！譬如莲花不为少分水所染污。菩萨如是，不为少分罪垢所染。
“云何菩萨得妙戒香？善男子！如地方所若有能生莲花之处，其香普遍彼彼地方。菩萨如是，游行一切人间地方，戒香遍满彼游行处。
“云何菩萨常得清净？善男子！如地方所生莲花处，即为一切世间聚落诸婆罗门、刹帝利等悉皆以彼为清净处。菩萨如是，所生之处，寂静清净故，常为诸佛护持忆念，及诸菩萨之所称叹，又为天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆往趣之。
“云何菩萨面门微笑？善男子！譬如莲花周遍开敷，一切有情若有见者，心皆悦乐。菩萨如是，于一切时和颜微笑，离于颦蹙，诸根清净。
“云何菩萨得不粗犷？善男子！譬如莲花其性柔软而不粗犷。菩萨如是，性恒柔软，语无粗犷又无矫诈。
“云何菩萨能现吉祥？善男子！譬如有人若觉、若梦乃至于一牟呼栗多，若见莲花以为吉祥、瑞应之相，称扬赞叹。菩萨如是，于一切时，若有见者为善吉祥，称扬赞叹，为大利益，乃至能得一切智故。
“云何菩萨开发觉悟？善男子！譬如莲花敷荣之时名为开发。菩萨如是，若得般若菩提分花开敷之时，说名觉悟。
“云何菩萨成熟觉悟？善男子！譬如莲花成熟之时，若有见者，能令眼根增上悦乐；若有嗅者，能令鼻根增上悦乐；若有触者，能令身根增上悦乐；若欢喜者，能令意根增上悦乐。菩萨如是，若得般若光明成就，能令见者眼根清净，能令闻者耳根清净，能令触时及供养者身根清净，能令称扬赞叹功德、思惟之者意根清净。
“云何菩萨为他摄取？善男子！譬如莲花开敷之时，能令一切人及非人之所摄取。菩萨如是，所生之处为一切佛及诸菩萨、释、梵、护世之所摄取。
“善男子！菩萨成就此十种法，得如莲花。
佛说宝雨经卷第五
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第六
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得广大心。何等为十？一者、我当积集一切平等诸波罗蜜多，是名发起广大之心；二者、我当圆满一切佛法，是名发起广大之心；三者、我当调伏一切有情，是名发起广大之心；四者、我当坐于菩提道场，于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是名发起广大之心；五者、现等觉已，转于法轮，若诸沙门、婆罗门，及天、魔、梵、世间人等，一切无能同我转者，是名发起广大之心；六者、我为利益一切有情，往于无量无边诸世界中，为彼彼有情作利益事，是名发起广大之心；七者、我当积集般若以为船筏，度生死海中一切有情令至彼岸，是名发起广大之心；八者、见诸有情无主无归、无救无护、无有处所，我当为彼而作眷属，与彼有情为救护等，是名发起广大之心；九者、于一切佛最胜事业，我当示现能作；诸佛最胜事业佛师子吼，我当能作大师子吼；佛所游戏，我当游戏；大龙观察，我当观察；我所得者，令诸天、魔、梵、世、沙门、婆罗门、一切世间天、人、阿素洛等皆当得之，是名发起广大之心；十者、佛大威德调伏有情，我当调伏，不为粗恶行、不为无利苦行、不为下劣行，是名发起广大之心。善男子！菩萨成就此十种法，得广大心。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得清净心。何等为十？一者、得圆满意乐，以此意乐性不动故、常安住故、无虚伪故；二者、远离不如理作意，谓我当作佛师子吼，终不发起声闻作意，亦不发起缘觉作意，亦不发起少分作意；三者、永离一切尘垢，谓能除去诸烦恼尘；四者、永离身现矫诈，谓能远离一切矫诈威仪异相；五者、永离语言矫诈，终不示现不真实语；六者、永离心业矫诈，谓身无所著故、语言知足故、心无悕求故；七者、报恩，于少分恩常不忘失，况有多恩而不念报；八者、知恩，于有恩者，必无隐讳，亦不轻贱；见彼有德，踊跃欢喜，称扬赞叹，除彼世间无惭愧者；九者、如言而作，谓诸菩萨示现美言，称心相应；心常寂静，不怀怨结；尊重于他，不生轻慢；实言而说，无有矫诈；不为悭吝、嫉妒、谄诳之所随逐；菩萨终不令他斗战，亦非展转破坏于他；说真实义、随利益事而皆与之；十者、于如来教中永离诽谤，谓此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心已，剃除须发，覆袈裟衣，于如来教中正信出家，非因王力逼令出家，不为盗贼抑令出家，不为负债方便出家，不为惊怖而求出家，非怖不活邪命出家，希求正法以信出家。菩萨常为求善知识，亲近承事，听闻正法，闻已修行。又复菩萨不为我慢之所掩蔽，离我慢故；又不颠倒取，以无颠倒领受性故；证通达道，得通达故；证于法性，得法性故。证法性已，决定能得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨于佛教中离诸诽谤。善男子！菩萨成就此十种法，得清净心。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得无犹豫心。何等为十？一者、深信如来身业秘密；二者、深信如来语业秘密；三者、深信如来意业秘密；四者、深信菩萨积集；五者、深信菩提；六者、能信如来出现；七者、能信演说一乘实相；八者、能信宣说种种实相；九者、能信如来言音深远；十者、深信如来知有情意，乐而调伏之。
“云何菩萨深信如来身业秘密？善男子！谓诸菩萨若闻如来法身之性、寂静身性、无等身性、无量身性、不共身性、金刚身性，作是思惟：‘此为真实，非是虚诳。’谓此菩萨于彼法中心无犹豫，是名菩萨深信如来身业秘密。
“云何菩萨深信如来语业秘密？谓诸菩萨闻于如来为诸有情现前授记、不现前授记、秘密记已，菩萨如是思惟：‘如来言音终无虚诳，得无误失！’由此因缘，语得真实。何以故？由如来永断一切过患故、永断一切诸尘垢故、永断一切诸热恼故、永无一切诸烦恼故，能得自在，皎洁澄清，无诸秽浊。若如来之言有虚诳、误犯，无容是处，惟此真实，非为虚诳。菩萨于此法中得无犹豫，是名菩萨深信如来语业秘密。
“云何菩萨深信如来意业秘密？若诸菩萨闻于如来意之秘密，谓如来所有意乐、法义依止于心，依心而住，一切菩萨声闻、缘觉，及诸有情无能知者，惟除如来之所加持。何以故？如来甚深难可度量，超过计度及计度所行，广大无量，犹若虚空，超越一切虚妄计者所有境界。菩萨如是正思惟：‘此是真实，非为虚诳！’于彼法中得无犹豫，是名菩萨深信如来意业秘密。
“云何深信菩萨积集？谓闻诸菩萨现前利益一切有情，是诸有情所作之事皆能作之，终无疲倦，亦不惊怖。复能荷负大愿重担，有大势力，勇猛坚固，遍能积集诸波罗蜜多，次第积集一切佛法，得无碍智、无边智性、无等智性、不共智性、精进坚固、被甲坚固、誓愿坚固、誓愿不动、誓愿不共，以为无上菩提因缘。是诸菩萨次第修习，令生增长，圆满广大。菩萨如是思惟：‘此为真实，非是虚诳！’菩萨于彼诸法之中得无犹豫，是名菩萨能得深信积集。
“云何菩萨深信菩提及如来出现？谓诸菩萨如是思惟：‘闻诸菩萨坐菩提道场已，无著、无碍、无障；得天眼智通、天耳智通、他心智通、宿住随念智通、神境智通、漏尽智通；成就胜智，一一刹那了达三世，无著、无碍、无障。’由是因缘能遍观察诸有情界。此类有情成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，受诸邪法，起于邪见，诽谤圣者，由是因缘身坏命终堕诸恶趣，生捺洛迦中。复能观察如是有情，成就身善行、成就语善行、成就意善行，领受正法，起于正见，不谤圣者，以是因缘命终之后，生诸善趣，得生天中。菩萨如是能实观察诸有情界善、不善业已，作是思惟：‘我于往昔行菩萨行有如是愿：“若自觉悟，令他觉悟；我愿既满，意乐亦足！”惟此真实，非是虚妄。’菩萨能于彼法之中得无犹豫，由是菩萨能证菩提名为正觉。善男子！是名菩萨深信菩提及如来出现。
“云何菩萨深信演说一乘实相？谓诸菩萨如是思惟：‘闻于如来一乘法已，唯此真实，非是虚妄，恒不变易。’何以故？由从一乘出诸乘故。善男子？譬如赡部洲中有诸小洲，虽各异名，然彼同依于赡部洲，由是说名一赡部洲。所说一乘亦复如是，由如来乘出现诸乘，而诸乘等虽有异名，然同依止如来乘故，说名一乘。菩萨能于彼正法中得无犹豫，是名菩萨深信演说一乘实相。
“云何菩萨能深信演说种种实相？谓诸菩萨如是思惟：‘闻于如来素怛缆中宣说如是种种实相已，唯此真实，非为虚诳。’何以故？由诸如来能调伏故，随诸有情种种胜解演说妙法。菩萨于此正法之中能无犹豫，是名菩萨能深信演说种种实相。
“云何菩萨得深信如来言音深远？谓诸菩萨如是思惟：‘闻于如来言音深远已，唯此真实，非为虚诳。’何以故？以诸天子少福善根，尚得深远美妙音声，何况如来以于无量百千数劫积集妙行！由是菩萨于彼法中得无犹豫，是名菩萨深信如来言音深远。
“云何菩萨得深信如来知有情意乐而调伏之？谓诸菩萨如是思惟：‘闻于如来能知一切有情意乐、种种随眠、种种胜解，一音说法皆令调伏，各随意解，断除疑惑，成熟有情。一一有情如是思惟：“各谓如来独为我故，演说妙法。”如来于此实无分别——我为能说、有情为所化。惟此真实，非为虚妄。’菩萨能于彼法之中得无犹豫，是名菩萨深信如来知有情意乐而调伏之。
“善男子！菩萨成就此十种法，心无犹豫。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得智如海。何等为十？一者、得如宝所；二者、甚深难度；三者、广大无量；四者、随顺渐深；五者、不与烦恼死尸同住；六者、皆同一味；七者、容受驶流；八者、潮不过时；九者、与大有情为所依止；十者、无有穷尽。
“云何菩萨得如宝所？善男子！譬如大海有诸宝所，赡部洲人皆来取宝，终无穷尽。菩萨如是，有功德宝所，一切有情取功德宝亦无穷尽。
“云何菩萨甚深难度？善男子！譬如大海甚深难度。菩萨如是，成就智慧甚深大海，一切有情无能越度。
“云何菩萨广大无量？善男子！譬如大海周遍广大。菩萨如是，智慧之海广大无边。
“云何菩萨随顺渐深？善男子！譬如大海随顺向下，渐低渐深。菩萨如是，一切智海随顺法性，渐低渐深。
“云何菩萨不与烦恼死尸同住？善男子！譬如大海不宿死尸。何以故？以海性法尔故。菩萨如是，不与烦恼死尸丈夫同处而住。何以故？以菩萨法如是故。
“云何菩萨皆同一味？善男子！譬如大海，诸瀑流水澍入之者，一切皆同一咸味性。菩萨如是，积集无量白净之法至一切智，皆得同于一切智味。
“云何菩萨容受驶流？善男子！譬如大海容受无量诸驶流水而无增减。菩萨如是，容受无量法雨驶流，无增无减。
“云何菩萨潮不失时？善男子！譬如大海潮不失时。菩萨如是，教化有情随其根性，不失于时。
“云何菩萨与大有情为所依止？譬如大海与大有情为所依止。菩萨如是，为一切有情诸白净法之所依止。
“云何菩萨得无穷尽？善男子！譬如大海为一切有情汲引，其水无有穷尽。菩萨如是，为诸有情种种说法无有穷尽。
“善男子！菩萨成就此十种法，得智如海。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得微妙智善巧。何等为十？一者、得希求出离善巧；二者、得通达一切法善巧；三者、得悟入一切法平等善巧；四者、得悟入一切法幻相善巧；五者、得遍知一切法善巧；六者、得缘起甚深难度善巧；七者、得业不思议善巧；八者、得了知随所说义善巧；九者、得证知如实义善巧；十者、得真实善巧。
“善男子！云何菩萨得希求出离善巧，乃至云何得真实善巧？谓此菩萨观察如是一切有情处于世间，常为贪欲之所烧然、瞋恚之所昏绕、愚痴黑暗之所盲冥，菩萨作是思惟：‘此诸有情云何能得出离善巧？’菩萨为彼，希求通达诸法。以通达故，悟入一切诸法平等；以悟入故，了知虚幻之相；以了知故，如实遍知一切诸法；以遍知故，随顺思惟甚深缘起；以思惟故，随顺观业不思议性。菩萨作如是观：‘一切法中都无有实，而业有种种异。’由是菩萨即能悟入微妙智慧，而于诸佛及菩萨所闻说法要，即了其义；以了义故，得见真实；见真实故，于生死海中度脱有情。善男子！是名菩萨得希求出离善巧，乃至得真实善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得微妙智。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得应辩才。何等为十？一者、于诸法中施设无我；二者、无有情；三者、无命者；四者、无养育者；五者、无补特伽罗；六者、远离作者、受者；七者、远离知者、见者；八者、空无所有、无主；九者、虚妄分别空；十者、一切诸法施设缘生。善男子！以一切诸法无我、无有情、无命者、无养育者、无补特伽罗，远离作者、受者，远离知见者，空无所有、无主，虚妄分别从缘所生，如是此应随顺法性。善男子！所有应随顺法性、不相违法性、相应法性、悟入法性、明了法性，如是法性菩萨摩诃萨皆应遍知，是名应辩。善男子！菩萨成就此十种法，得应辩才。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得解脱辩。何等为十？一者、得无著辩；二者得无尽辩；三者、得觉悟辩；四者、得不怯弱辩；五者、得谦卑辩；六者、得无畏辩；七者、得不共辩；八者、得无蔽辩；九者、得无边辩；十者、得无碍辩。善男子！菩萨摩诃萨成就此十种法，得解脱辩才。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得清净辩才。何等为十？一者、得无㽄嗄辩；二者、得不杂乱辩；三者、得不下劣辩；四者、得不倨傲辩；五者、得义不退失辩；六者、得文字不下劣辩；七者、得方便不下劣辩；八者、得时不下劣辩；九者、得不粗犷辩；十者、得明了辩。
“善男子！菩萨摩诃萨于众会中远离怖畏故，得无㽄嗄辩才。安住智慧故，得不杂乱辩才。菩萨于众会中无所畏故，如师子王不惊不怖，得不下劣辩才。无烦恼故，得不倨傲辩才。善男子！有烦恼者即有倨傲，非无烦恼有倨傲也。证法性故，得于义不退失辩才。善男子！未证法者于义有失，非已得者有退失也。于一切言论无所畏故，得文字不下劣辩才。善男子！知少分论者，而于文字即有退失，非知一切论者名下劣也。积集诸方便故，得方便不下劣辩才。无善巧者而于方便即有退失，有善巧者无下劣也。善男子！菩萨摩诃萨知长时、知应时、知初中后时，非先说后，非后说先，应时而说故，得时不下劣辩才。永离语言戏论故，得无粗犷辩才。善男子！以有戏论名为粗犷，无戏论者非粗犷也。善男子！菩萨摩诃萨诸根聪利故，得明了辩才。诸根钝者，即不明了；非根利者，不明了也。善男子！菩萨成就此十种法，得清净辩才。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得一切众生欢喜满足。何等为十？一者、得可爱语；二者、面门微笑，远离颦蹙；三者、能演说义；四者、能演说法；五者、能平等说；六者、无有贡高；七者、远离轻贱；八者、无染；九者、不瞋；十者、得种种辩才。善男子！云何得爱语？菩萨言辞能令有情心喜悦故。云何面门微笑？菩萨和颜安慰，能令有情得安隐故。云何能演说义？菩萨言辞应量说故。云何能演说法？菩萨凡所演说饶益有情故。云何平等说？菩萨恒以等心授有情法故。云何无有贡高？菩萨远离我慢、憍逸，同类性故。云何远离轻贱？菩萨说法，尊重法故。云何无染？菩萨尸罗极清净故。云何不瞋？菩萨性能行忍辱故。云何得种种辩才？菩萨言辞美妙，悦众生故。善男子！菩萨成就此十种法，能令有情欢喜满足。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能令有情领受所说。何等为十？一、不为非器者说法；二、不为瞋害者说法；三、不为增上慢者说法；四、不为外道说法；五、不为不生尊重者说法；六、不为无净信者说法；七、不为谄诳者说法；八、不为爱乐活命者说法；九、不为规求利养、得他尊重、嫉妒、悭吝所缠者说法；十、不为顽钝、喑哑者说法。何以故？菩萨摩诃萨不以悭吝法故，而不为说；亦不为师，奉秘而不说；亦不为有情轻于我故，亦不为弃舍法故，但以非法器故而不为说。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！何等有情，诸佛菩萨为之说法？”
佛言：“善男子！若诸有情具足信根，成熟法器，承事诸佛，心无谄曲，亦无虚诳，威仪无诈，不贪利养，意乐具足，为善丈夫，闻法觉悟，善能开晓，聪慧利根，随所说义即能了知，为得法故，勤修精进，顺如来法依教修行。善男子！如是种类诸有情等，佛及菩萨为之演说。善男子！菩萨成就此十种法，即能领受所说之法。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能为说法之师。何等为十？一者、为积集佛法故能演说法，然佛法不可得，积集亦不可得；二者、为积集诸波罗蜜多故演说法，波罗蜜多不可得，积集亦不可得；三者、为积集菩提故演说法，然菩提不可得，积集亦不可得；四者、为断烦恼故演说法，然烦恼不可得，断亦不可得；五者、为厌贪、离贪、灭贪故演说法，然厌、离、灭及贪俱不可得；六者、为得预流、一来、不还向果故演说法，然预流、一来、不还向果俱不可得；七者、为得阿罗汉向、果故演说法，然阿罗汉向、果俱不可得；八者、为得缘觉向、缘觉果故演说法，然缘觉向、果俱不可得；九者、为永断执着我故演说法，然我与执着俱不可得，十者、为显示业及异熟故演说法，而业及异熟俱不可得。何以故？彼诸菩萨作是思惟：‘由彼名字故说有法，其所说法本不可得。’所以者何？法非文字，文字非法，但于俗谛法中顺世俗故，于无名法中施设其名。胜义谛中无有名字，但是虚妄施设、假立作其名字，诱引愚夫故作是说。善男子！菩萨成就此十种法故，能为说法师。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得随法性行。何等为十？一者、菩萨随法性行，不离于色亦不离受、想、行、识；二者、随法性行，不离欲界；三者、随法性行，不离色界；四者、随法性行，不离无色界；五者、随法性行，不舍于法；六者、随法性行，不执著于法；七者、随法性行而不舍于有情；八者、随法性行而不行于断见；九者、随法性行而不行于常见；十者、随法性行而不舍于正道。所以者何？菩萨成就般若方便善巧故，虽随顺法性，然于色等不舍、不着亦不行。善男子！菩萨成就此十种法，得随法性行。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得法界善巧。何等为十？一者、有智慧；二者、摄取善知识；三者、勤行精进；四者、离一切障；五者、极清净；六者、尊重教诫；七者、多修空性；八者、离诸慢见；九者、向于道；十者、见真实义。
“善男子！菩萨摩诃萨有智慧者，求善知识。见善知识故，得欢喜悦乐。于善知识生如佛想，依止彼住。依止彼故，得勤行精进，永断一切不善法，圆满一切善法。以勤修精进故，灭除一切障，得无障碍，开示正道，远离身、口、意粗重。由离障故，得最极清净。既清净已，得尊重教诫。得教诫已，能多修行空性。修行空已，即得远离慠慢之见。远离慠慢见已，得向正道。菩萨得住道已，见于真义。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！云何名真义？”
佛言：“善男子！真义者即是实义增语。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！云何名实义？”
佛言：“善男子！所谓不虚妄是实义。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！云何名不虚妄？”
佛言：“善男子！所谓真如是不虚妄，无别异也！”
止盖菩萨白佛言：“世尊！何谓真如？”
佛言：“善男子！此法自内所证，非有文字能施设之。何以故？此法超过一切文字、言说及戏论故，离诸入出，无有计度，非计所行，无相离相，非诸愚夫所行之处，远离一切诸魔境界及以一切烦恼境界，非识所行，住无所住，自性寂静，超过众圣智之所入。由是因缘自内所证，无垢无染，清净微妙，最上无比，恒常不动，性不灭坏。若诸如来出现于世、若不出世，如是法界自性常住。善男子！为利益故，是诸菩萨勇猛修行无量苦行，证此法性。得法性已，安置有情住如是法。善男子！如是名为真如，亦名实际；名一切智，亦名一切种智；名不思议界，亦名不二界。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！云何于此法中现证？云何自内所证？”
佛言：“善男子！应以出世间般若自内所证。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！若如是者，般若现证即是自内证耶？”
佛言：“不也。善男子！般若如实观见法，身为内证也！”
止盖菩萨白佛言：“世尊！若以闻所成慧、思所成慧如是证法，为内证乎？”
佛言：“不也！终不但以闻所成慧、思所成慧为内证也！善男子！以是因缘我当为汝说于譬喻。譬若有人热际之余在于旷野，从东方来将诣西方。复有一人从西方来往于东方，其人热乏，为渴所逼，语东方人言：‘我今热乏，为渴所逼，请示我路。何处应有泉林、池沼清净冷水？我若得之，热恼、渴乏皆得止息。’从东来人语西来者，作如是言：‘我谙道路，知有水处，我经尝饮。从是东行去此不远，便有二道，应舍左路，趣于右道。若见青山，彼有林泉、清净冷水能解渴乏。汝可往彼，必得舍除热渴之患！’善男子！于意云何，彼热渴人唯闻水名，但思水事，即得除其热渴患不？”
止盖菩萨白佛言：“世尊！彼热渴人要当内证清凉之水，然后除其热渴之患。”
善男子！如是，如是！非但闻、思即能证得自内所证真如之法。善男子！言旷野者，即是生死；言热渴者，即是一切有情于境界中，为烦恼热之所渴乏；示道路者，即是诸佛、菩萨善知识也；经自尝饮者，即是善巧；能知一切智道，自内所证胜法性也。
“复次，善男子！我今更说譬喻晓悟于汝。假使如来住世一劫，为赡部洲人赞叹诸天所食甘露，色香美味，清净微妙，若触彼时，受其安乐。于意云何，然彼有情闻是语已，即得如是自内所证甘露味不？”
止盖菩萨白佛言：“不也。世尊！彼人虽闻佛说甘露，终不能得甘露之味！”
佛言：“善男子！汝于此喻应如是知，非唯闻、思即能得彼自内所证。善男子！譬如有人食美果已，于未食人前赞叹其果香味具足。于意云何，彼未食人能得内证知其味不？”
“不也。世尊！”
佛言：“善男子！彼亦如是。汝于此喻应如是知，非唯闻、思即能证得自内所证。”
如是说已，止盖菩萨白佛言：“世尊！甚为希有！如来今者善能为我说斯法要。若有得闻如是法门，应当证得。何以故？世尊！彼善男子得此法因，决定当得此法性故。”
佛言：“如是，如是！既知因已，当得此法。善男子！菩萨成就此十种法，得法界善巧。
佛说宝雨经卷第六
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第七
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而得空性。何等为十？一者、能知力空性；二者、能知无畏空性；三者、能知不共法空性；四者、能知戒蕴空性；五者、能知三摩地空性；六者、能知般若空性；七者、能知解脱蕴空性；八者、能知解脱智见蕴空性；九者、能知空空性；十者、能知胜义空性。菩萨虽行于空而不为断，复不执空亦不见空性、亦不依空性、亦不入于无所有性。善男子！菩萨成就此十种法，而行于空。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得无相行。何等为十？一者、远离外相；二者、远离内相；三者、远离戏论相；四者、远离分别相；五者、远离有所得相；六者、远离所作事相；七者、远离所行相；八者、远离所缘相；九者、能知识不可得相；十者、所知事物不可得相。善男子！菩萨成就此十种法，得无相行。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！如是十种法菩萨应学。云何当学？”
佛言：“善男子！佛所行处不可思量，以彼远离思量境界性故。善男子！若诸有情思惟如来法性境界，心即迷闷，终不能睹法性此岸、彼岸，但生劬劳。何以故？如来境界不可思议，甚深难测，超过一切虚妄计度所有境界，超过一切有所得者所有境界。以是义故，非彼虚妄计者思惟度量。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！我今欲有少问。惟愿如来哀许我请，为我解说！”
佛言：“善男子！一切诸佛皆许疑问。随汝所欲，当为解说！”
止盖菩萨白佛言：“世尊！夫自赞者，非正士法！云何如来自赞所行之境超过一切？”
佛言：“善哉，善哉！善男子！谛听，谛听！当为汝说。善男子！如来不为我慢、贡高贪着利养、承事给侍、名闻识知，恐他映蔽而自赞叹。善男子！如来无矫无诈，言不谀谄，唯除利益一切有情，获安乐故、证法性故，于如来所发净信心，欢喜悦乐，当成法器。复能演说，饶益有情。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！一切有情可不能知如来功德威力，今者如来须自赞耶？”
佛言：“善男子！此土众生信根薄少、智力下劣，而不能知如来功德及以威力，是故如来自赞令知。譬如医师善知方药，能疗众病。医所住处多有病疾，更无余医能疗治者。尔时医师作是念言：‘此诸人等病苦所逼，而于良药既不能知，亦不知我能除其病。’是时医师于病者前而自赞言：‘我能识病亦善知药！’尔时病人既已识知彼是良医，深生敬信，依之将养，所有病苦皆得除愈。善男子！于意云何，如彼医师亦得名为自赞以不？”
止盖菩萨言：“不也，世尊！”
佛言：“善男子！如是，如是！诸佛．如来为无有上、为大医王，善知有情烦恼病因能与法药，然诸有情不能了知诸佛．如来善除其病。尔时诸佛便自赞叹功德威力。众生闻已，深起敬信，依止如来，除烦恼病。如来尔时为大医王，施大法药，令烦恼病皆得除愈。何等名为大法药也？大法药者，所谓不净观、慈、缘起等。善男子！由是因缘，如来遍观而自赞叹。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，远离一切依止愿。何等为十？一者、不依布施有所悕求；二者、不依持戒有所悕求；三者、不依忍辱有所悕求；四者、不依精进有所悕求；五者、不依静虑有所悕求；六者、不依般若有所悕求；七者、不依三界有所悕求；八者；不依菩提有所悕求；九者、不依正道有所悕求；十者、不依涅槃有所悕求。何以故？以诸菩萨远离一切依止相故。善男子！菩萨摩诃萨无所依止故，而能游行一切世间。善男子！菩萨成就此十种法，即能远离一切依止愿。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而行于慈。何等为十：一者、无方所慈；二者、无差别慈；三者、得诸法慈；四者、得决定思惟一缘之慈；五者、无滞碍慈；六者、恒利益慈；七者、于一切有情心平等慈；八者、无损害慈；九者、遍一切慈；十者、出世间慈。善男子！菩萨成就此十种法，是名修慈自性。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而行于悲。何等为十？一者、见诸有情无归、无护、受苦恼者，即起哀愍，发菩提心；二者、发菩提心已，勇猛精进，速入法性；三者、入法性已，饶益有情；四者、为悭吝有情令其布施；五者、为毁禁有情令其持戒；六者、为瞋害有情令其忍辱；七者、为懈怠有情令其精进；八者、为散乱有情令其静虑；九者、为恶慧有情令其智慧；十者、虽为有情受诸苦恼，志必拔济，无有疲厌，于大菩提终不退转。善男子！菩萨成就此十种法，是名修悲自性。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而行于喜。何等为十？一者、我得出离诸有牢狱、猛火炽然，如是生喜；二者、我能断除久远相续生死之缚，如是生喜；三者、我已能度种种寻伺邪执、杂乱生死大海，如是生喜；四者、我能倾折憍慢久远之幢，如是生喜；五者、我能以金刚智破烦恼山，乃至无有如微尘许，如是生喜；六者、我今自既安隐，亦复能令他得安隐，如是生喜；七者、我于长夜睡眠之中而得觉寤，亦能令他于长夜中为爱绳所缚、痴盖所覆盲冥有情皆令觉寤，如是生喜；八者、我于一切恶趣既得解脱，亦能令他而得解脱，如是生喜；九者、我于长夜生死旷远，困乏饥渴，独行无伴，流转无穷，不识正道，不知方所，既能识道，复能示道，如是生喜；十者、我今能向一切智城，如是生喜。善男子！菩萨成就此十种法，是名修喜。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而能行舍。何等为十？一者、于眼所见色中，得舍行故；二者、于耳所闻声中，得舍行故；三者、于鼻所嗅香中，得舍行故；四者、于舌所尝味中，得舍行故；五者、于身所受触中，得舍行故；六者、于意所知法中，得舍行故，作是行时，于色等境不恼坏、不损害、不灭尽；七者、于苦苦中，得舍行故；八者、于坏苦中，得舍行故；九者、于行苦中，得舍行故，作是行时，于苦苦、坏苦、行苦性中，不恼坏、不损害、不灭尽；十者、于所作已办有情中，得舍行故，发欢喜、净信、悦乐之心，作是思惟：‘彼诸有情虽已自度，我当令彼而得度脱，行于舍心。’善男子！菩萨成就此十种法，是名修舍。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得游戏神通。何等为十？一者、示现隐没；二者、示现受生；三者、示现少年游戏后宫；四者、示现出家；五者、示现苦行；六者、示现往于菩提道场；七者、示现降伏众魔；八者、示现成等正觉；九者、示现转正法轮；十者、示现大般涅槃。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！何因缘故，诸大菩萨于睹史多天宫示现灭没，乃至示现入大涅槃？”
佛言：“善男子！菩萨于睹史多天最尊、最胜，超过一切世间诸欲境界而无染着，为有情故，示现隐没。有情见已，舍离常想，起无常想，以彼无常为依止故，得不放逸。善男子！彼诸有情未离放逸，虽于菩萨生净信心，然由耽嗜诸欲境界，未能承事供养菩萨，作是思惟：‘菩萨与我长时在世，我等于后往菩萨所承事供养，而不晚也！’为令如是有情起恋慕心，舍于放逸，现隐没耳！而彼有情观无常已，不复放逸，当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若有众生应处母胎而调伏者，菩萨即处母胎中，现其功德威神希有之事，为说种种微妙之法，众生闻已当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若诸有情应见菩萨为童子时后宫游戏而调伏者，菩萨令彼有情得成熟故，亦为守护下劣有情少信根者，现为童子宫中游戏。善男子！若诸有情应见菩萨出家而成熟者，菩萨为欲令其得成熟故，示现出家。善男子！若天、龙、药叉、健闼缚应以苦行得调伏者，菩萨为化彼故及为降伏诸外道故，示现苦行。善男子！若诸有情长夜悕求，发如是愿：‘菩萨若诣菩提道场，我当往彼勤修供养！’菩萨为如是等诸有情故，示现往诣菩提道场，为令有情随顺供养，决定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若诸有情我慢贡高、憍奢纵逸，为欲令彼舍离如是烦恼事故、降诸魔故，而能示现坐于道场。若诸有情乐寂静者，菩萨为令毕竟证得最胜、最高殊胜法故，示坐道场，成等正觉。是故菩萨现正觉已，三千大千世界悉皆寂静，无复众声。彼诸有情见斯事已，咸作是言：‘愿我未来证菩提时，亦如菩萨坐于道场，成等正觉！’善男子！若诸有情以彼邪师为一切智，受于邪法，此世、他世不能出离，成等正觉，菩萨为欲降伏彼故及为善根成熟故；复有众生堪为法器堪示道故，菩萨即现成等正觉，往彼波罗痆斯城，示现三转十二行法轮。善男子！若诸有情宜闻涅槃而调伏者，菩萨即现大般涅槃而调伏之。善男子！以是因缘菩萨于睹史多天最胜宫中示现隐没，乃至示现大般涅槃。善男子！菩萨成就此十种法，得游戏神通。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能离八无暇。何等为十？一者、舍离不善法；二者、于如来所说学处终不违越；三者、远离悭贪；四者、已曾供养诸佛．如来；五者、勤修福业；六者、智慧圆满；七者、得方便善巧；八者、本愿具足；九者、厌离世法；十者、勤行精进。
“善男子！菩萨以离众恶业故，不堕地狱。诸有情等生地狱中者，为无量苦之所逼恼，生瞋恚心。菩萨不尔！十善业道性成就故，终不生于地狱之中。善男子！菩萨于如来学处不违越故，不堕畜生趣中。生其中者，极受炽盛无量苦恼。善男子！菩萨不悭贪故，不生饿鬼之中。生其中者，极受炽盛饥饿、苦恼。善男子！菩萨已曾承事供养诸佛．如来故，而不生于邪见之家。若生其中，诸缘不具，与善知识不得和合，是故菩萨不生其中。遇善知识，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增长广大殊胜善根。善男子！菩萨诸根终无缺减。若缺减者，于佛法中即非法器。然菩萨以积集福业故，于佛、法、僧及制多所承事供养故，得诸根具足，堪为法器。善男子！菩萨不生边地。何以故？边地之人顽嚚愚憃，犹如哑羊，如是等类于善恶言义不能了知，不孝父母，不敬沙门、婆罗门。是故菩萨常生中国，利根智慧，聪悟明达，于佛法中堪为法器。善男子！菩萨不于长寿天生，若生其中，不得值遇无量诸佛出现于世，不得道果，无能利益。是故菩萨生于欲界，遇佛出现，承事供养，成熟众生。所以者何？以能得彼巧方便故。善男子！菩萨不生无佛世界，其中无佛、法、僧而应供养，常生具足三宝佛土之中。所以者何？以诸菩萨具本愿故。善男子！菩萨闻是无暇之处深生厌离，随如是类得厌离已，勤修精进，获诸善法，永断一切诸不善法。善男子！菩萨成就此十种法，远离八无暇。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得不退转菩提之心。何等为十？一者、远离虚诳谄曲；二者、质直清净，离诸疑惑；三者、远离师奉；四者、远离法悭；五者、不作灭法因缘；六者、如说而行，终不虚诳；七者、摄取大乘；八者、于大乘人常生尊重，同法想故；九者、得趣向大乘，随顺悟入；十者、于说法师作善知识想。善男子！菩萨成就此十种法，即得不退菩提心。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得宿住随念智。何等为十？一者、承事诸佛；二者、摄受正法；三者、持戒清净；四者、无有恶作；五者、得无障碍；六者、欢喜无量；七者、得多修行；八者、得三摩呬多；九者、得化生；十者、得识无愚痴。善男子！菩萨承事无量诸佛故，得尊重正法；于诸正法受持读诵，为他广说；不顾身命勤修正法，故得尸罗，所谓身、语、意戒皆得清净；由戒清净故，得无恶作；无恶作故，得无障碍；由无障碍故，得欢喜无量；欢喜无量故，得多修行；多修行故，得三摩地；得三摩地故，能趣清净；趣清净故，恒得化生；得化生故，识无愚痴；识无愚痴故，得忆念生智。由是能随忆念多生，一生、二生乃至无量百千生。善男子！菩萨成就此十种法，得宿住随念智。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，不离善知识。何等为十？一者、见佛、闻佛、念佛；二者、听闻正法；三者、承事众僧；四者、不离诸佛、菩萨，问讯起居；五者、常近多闻说法之师；六者、常得听闻诸波罗蜜；七者、恒闻菩提分法；八者、恒闻三解脱门；九者、恒闻四梵行；十者、恒闻一切智性。善男子！菩萨成就此十种法，亲近善知识。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，远离恶知识。何等为十？一者、远离毁禁补特伽罗；二者、远离破见补特伽罗；三者、远离坏威仪补特伽罗；四者、远离邪命补特伽罗；五者、远离习近愦闹补特伽罗；六者、远离懈怠补特伽罗；七者、远离耽着生死补特伽罗；八者、远离违背正觉补特伽罗；九者、远离爱着家业补特伽罗；十者、远离一切烦恼。善男子！菩萨虽复远离如是诸恶知识，然于彼处不起损害、轻贱之心。菩萨应发如是之心：‘由佛说言：“若与杂乱众生而相染习，便即为彼之所破坏。”是故我应远离如是诸杂乱处。’善男子！菩萨成就此十种法，远离恶知识。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得法性身。何等为十？一者、得平等身；二者、得清净身；三者、得无尽身；四者、得积集身；五者、得法身；六者、得甚深难测不可计度身；七者、得不可思议身；八者、得寂静身；九者、得等虚空身；十者、得智身。善男子！菩萨成就此十种法，得如来法性身。”
止盖菩萨言：“世尊！诸菩萨等于何位中，得证如来法性之身？”
佛言：“善男子！初地菩萨得平等身。何以故？以永离一切不平等故，悟入一切菩萨平等法性故；二地菩萨得清净身，以尸罗清净故；三地菩萨得无尽身，以永离一切瞋害故；四地菩萨得善积集身，以积集佛法故；五地菩萨证得法身，以能通达一切法故；六地菩萨得不可计度甚深难测身，以积集不可计度、甚深难测法故；七地菩萨得不可思议身，以积集不思议佛法，及能积集方便善巧故；八地菩萨得寂静身，以远离一切戏论及烦恼故；九地菩萨得等虚空身，以无边身充满故；十地菩萨证得智身，以积集一切智故。”
止盖菩萨言：“世尊！如来法身与菩萨法身有何差别？”
佛言：“善男子！二种法身性无差别，功德威力而有差别。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！云何性无差别而有差别？”
佛言：“善男子！佛与菩萨法性无差别。何以故？此二种身同一性故，但功德威力有差别耳！”
止盖菩萨白佛言：“世尊！佛与菩萨功德威力云何应知有其差别？”
佛言：“善男子！我今为汝广说譬喻以明斯义。善男子！如末尼珠有莹拭者、有未莹者，虽同是宝，而已莹者光明具足，人所爱乐；未已莹者，所有光明犹不具足。善男子！如来珠宝与菩萨珠宝体性虽同，然亦有异。何以故？如来珠宝已清净故，离一切垢故。菩萨身中法性珠宝，未能普照一切世界。何以故？以有余故，犹有垢故，如末尼珠未已莹者。是故如来法身与菩萨法身如是差别。善男子！如白分月，从初一日至十五日，光明照耀，渐渐圆满，虽同是月，光明不等，而菩萨法身、如来法身虽同一性相，然功德威力如是差别。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得金刚坚固之身。何等为十？一者、贪、瞋、痴等不能沮坏；二者、忿恚、结妒、我慢、贡高、颠倒之见不能沮坏；三者、世间八法不能沮坏；四者、恶趣苦恼不能沮坏；五者、一切诸苦不能沮坏；六者、生、老、病、死不能沮坏；七者、外道诸论不能沮坏；八者、魔及魔众不能沮坏；九者、声闻、辟支佛不能沮坏；十者、诸欲境界不能沮坏。善男子！菩萨成就此十种法，得金刚坚固之身。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，为大商主。何等为十？一者、得平等意乐；二者、应受供养；三者、能作出离；四者、能为所依；五者、能作饶益；六者、善能积集道路资粮；七者、得好财宝；八者、心无止足；九者、常为导师；十者、善巧随顺往一切智城。
“善男子！云何菩萨得平等意乐，乃至云何得善巧随顺往一切智性大城？善男子！譬如商主得诸国王及国王子等之所爱乐。菩萨亦尔！为法商主，得诸如来及声闻等之所爱乐。善男子！譬如商主应得聚落婆罗门及刹帝利等之所供养。菩萨亦尔！为法商主，应得有学、无学及余天、龙等之所供养。善男子！譬如商主经于旷野饥馑之处，导引众商令得安乐，无有疲厌。菩萨亦尔！为法商主，经于生死旷野之中，能令众生免离逼迫，皆获安乐。善男子！譬如商主能与一切贫苦众生作大依止，令得出离旷野饥馑。菩萨亦尔！为法商主，能与外道遮落迦、波离婆、罗社迦，令得出离生死，全其躯命。善男子！譬如商主能得饶益王臣及诸人民。菩萨亦尔！为法商主，能得饶益爱着生死诸众生等。善男子！譬如商主将多商人往于诸方，经过旷野饥馑之处，善能积集众多资粮，越于险难，得至大城而获安乐。菩萨亦尔！为法商主，善能积集福智资粮，导引众生超过生死旷野之中，得至诸佛一切智城。善男子！譬如商主养育众人，欲往他方积集珍宝，所谓金银、末尼、真珠、吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等宝。菩萨亦尔！为法商主养育众生，欲往一切智慧大城，善能积集佛法珍宝。善男子！譬如商主悕求一切财物终无厌足。菩萨亦尔！为法商主悕求一切正法财宝，无有厌足。善男子！譬如商主于众商中而为上首，积集资财能为主故、最尊胜故、能令众商信受语故。菩萨亦尔！为法商主，于一切众生中最尊胜故、能为主故、积集功德言不虚妄故。善男子！譬如商主能以善巧超过险路，至彼大城。菩萨亦尔！将诸众生超过生死，到智慧城。善男子！是名菩萨得等意乐，乃至善巧到一切种智慧大城。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而能于道善巧。何等为十？一者、能知平等道；二者、能知不平等道；三者、能知安隐道；四者、能知善巧道；五者、能知有水草道；六者、能知诸方道；七者、能知相道；八者、能知正道；九者、能知邪道；十者、能知出离道。善男子！菩萨成就此十种法即能于道善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得不颠倒道。何等为十？一者、若诸有情应以大乘而调伏者，为说菩萨道而调伏之，不为说声闻道；二者、若诸有情应以声闻乘而调伏者，为说声闻道而调伏之，不为说菩萨道；三者、若诸有情应以一切智而调伏者，为说一切智道而调伏之，不为说缘觉道；四者、若诸有情应以缘觉乘而调伏者，为说缘觉道，不为说一切智道；五者、若诸有情执着我法，为说无我及以空法，不说我与有情、命者、养育者、补特伽罗；六者、若诸有情执着二边，为说离二边道，不说依止二边；七者、若诸有情心散乱者，为说奢摩他、毗钵舍那，不说散乱道；八者、若诸有情着戏论者，为说真如，不说愚夫耽着戏论；九者、若诸有情耽着生死，为说涅槃，不说生死；十者、若诸有情著于邪道，为说无结无棘刺道，不说普遍烦恼棘刺道。善男子！菩萨成就此十种法，即能成就不颠倒道。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，而能善行于三摩呬多心。何等为十？一者、善行身念处；二者、善行受念处；三者、善行心念处；四者、善行法念处；五者、善行境界念处；六者、善行阿兰若念处；七者、善行村邑、国土、王都、聚落念处；八者、善行利养、尊重、名闻念处；九者、善行如来施设学处念处；十者、善行烦恼及随烦恼杂染念处。
“云何菩萨行身念处？善男子！菩萨以正般若简择诸法与身俱者，能舍恶法，观察是身，从头至足，无我、我所；性不久停，终当坏灭；筋脉缠缚，臭秽不净。菩萨如是观察之时，而不于中乐欲贪着。以是义故，身中所有诸可恶法，唯除菩萨自在能舍，非诸有情。是名善行于身念处。
“云何菩萨行受念处？善男子！菩萨作是思惟：‘所有诸受悉皆是苦，愚夫颠倒谓之为乐。一切智者知乐即苦，是故勇猛修行断苦，令他有情亦如是学。’菩萨摩诃萨观察受时，终不染着，亦不瞋恚。是名菩萨善行受念处。
“云何行心念处？善男子！菩萨作是思惟：‘心实无常，执着为常；实是其苦，执着为乐；本无有我，执着为我；本来不净，执着为净；其心轻动，无时暂停。以不停故，于诸杂染能为根本，坏灭善道，开恶趣门，生长三毒。与随烦恼等作其因缘，为主、为导，又能积集净、不净业，迅速流转如旋火轮，亦如奔马、如火焚烧、如水增长，遍知诸境如世彩画。’菩萨如是观察心时，便得自在。得自在已，于诸法中亦无挂碍。是名菩萨善行心念处。
“云何菩萨行法念处？善男子！菩萨如实了知诸不善法——贪、瞋、痴等，及依止此所起余法——及能修习烦恼对治，令诸恶法皆悉永断。既能了知一切善法，于中安住，要期发愿，复能安立一切有情如是修学。是名菩萨善行法念处。
“云何菩萨行境界念处？善男子！菩萨于可意不可意色、声、香、味、触、法中无染、无著，亦不发起瞋恚之心。菩萨作是思惟：‘我不应于都无法中而生贪染。我若生染，即是愚夫及愚痴性，为不了性，为不善性。如世尊言：“若为贪爱所染即便顽钝，不能了知善、不善法，由此因缘堕于恶趣。”’菩萨作是思惟：‘我不应于空法中发起瞋恚。我若起瞋，即不能忍。是瞋恚缠，为诸圣人之所诃责，及梵行者之所讥嫌。’菩萨观察境界之时，不为境缚，亦无执着，复教化人如是修学。是名菩萨善行境界念处。◎
佛说宝雨经卷第七
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第八
唐天竺三藏达摩流支译◎
“云何菩萨善行阿兰若念处？善男子！菩萨作是思惟：‘住无诤行及住寂静行，若有天龙、药叉、健达缚等他心神通，能知我心、心所有法，是故我应如理作意，远离不如理作意，于如理法中增广修习。’是名菩萨善行阿兰若念处。
“云何菩萨善行村邑、聚落、国土、王都念处？善男子！菩萨若有非法之处，当须舍离。所谓酒肆、淫里、王家、博弈、醉徒、聚戏、歌舞，非是出家之所行处，皆应远离。是名菩萨善行人间念处。
“云何菩萨善行利养、承事、尊重、赞叹念处？善男子！菩萨能于利养等中发如是心：‘为诸施者作福田故、分散施故，终不耽着、生于爱染，亦不为己执我、我所。所受之物与一切有情共之，回施一切苦恼之者。’由此因缘，菩萨所得利养等事，终不倚恃，而生我慢贡高之心，作是思惟：‘所得名闻、利养等事，体性空寂都不可得，终当磨灭、败坏之法，不可信也！谁有智者于无常法中而生爱着，复起憍逸、我慢贡高！’是名菩萨善行利养等念处。
“云何菩萨善行如来施设学处念处？善男子！菩萨作是思惟：‘过去诸佛习是学处，既能修习已，现等觉，入般涅槃；未来诸佛如是修习，当现等觉，入般涅槃；现在诸佛既修习已，今现等觉，入般涅槃。’菩萨摩诃萨能于如是所学之处，发起信心、尊重、勇猛，依之修习。是名菩萨善行如来施设学处念处。
“云何菩萨善行一切烦恼及随烦恼杂染念处？善男子！菩萨于烦恼及随烦恼杂染法中善能念之，从何因起？何缘所生？如是缘起，如是缘生，悉皆舍离。是名菩萨善行烦恼及随烦恼念处。
“善男子！菩萨成就此十种法，恒常证得三摩呬多心。◎◎
“复次，善男子！菩萨成就十种法，受粪扫衣。何等为十？一者、誓愿坚固；二者、谦下自卑；三者、无厌弃；四者、无所著；五者、离过患；六者、见功德；七者、不自赞；八者、不毁他；九者、戒具足；十者、诸天之所亲近。
“善男子！云何菩萨誓愿坚固，乃至诸天之所亲近？善男子！菩萨得信及意乐具足，于诸佛所深起信心，设因护命，不毁誓愿，亦无转动。由誓愿坚牢故，得谦下心。心谦下故，得无我慢。人所弃舍粪扫之服，尽皆收用，洗濯缝缀，乃无疲倦亦不弃舍。由是义故，无所执着。虽云此衣粗弊、烂坏，复生污垢，多诸蚤虱，不以为患，见其功德。粪扫衣，仙人服用、如来所赞、佛说吉祥，远离悭贪，随顺圣种，以是因缘得不自赞，亦不毁他，得戒具足。戒具足故，诸天来下而亲近之，恒为诸佛之所称叹，诸大菩萨而训诲之，复得人、非人等之所拥护，若聚落、城邑刹帝利、婆罗门等顶戴尊重，同梵行者常所咨嗟。善男子！菩萨成就此十种法，受粪扫衣。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！诸菩萨等其心广大，何因缘故行下劣行？”
佛言：“善男子！诸菩萨等有大势力，方能行此下劣之行。无势力者，则不能行。何以故？大力菩萨为护世间，而能对治未起烦恼，非无力者行下劣也！善男子！于意云何，如来行解为广大耶？为下劣乎？”
止盖菩萨白佛言：“世尊！我今于此不堪酬对。何以故？如来无所证、无行解，以不见法故，不可测量。我今何能辩如来所行优劣！”
佛言：“善男子！于汝意云何？如来于四洲中一切有情——天、龙、药叉、健达缚等——示现如是下劣之行，复为如是众生赞叹杜多功德。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！如来为调伏初发趣大乘，对治一切有情未起烦恼故，示现下劣苦行。”
佛言：“善男子！如是，如是！有大势力诸菩萨等，为欲调伏诸有情故，着粪扫衣而无下劣，亦复如是。善男子！是名菩萨受粪扫衣。
“复次，善男子！诸菩萨成就十法，受用三衣。何等为十？一者、知足；二者、少欲；三者、远离希求；四者、无积聚；五者、离损失；六者、离积聚、损失、苦恼；七者、离忧恼；八者、离愁叹；九者、无所取；十者、勤修习故，尽诸有漏。善男子！菩萨于下劣衣，而得知足；以知足故，而能少欲；以少欲故，无所希求；不希求故，曾无积聚；无所聚故，无损失；以不损失故，即无苦恼；无苦恼故，无有愁叹；无愁叹故，亦无所受；无所受故，能勤修习，尽诸有漏。善男子！是名菩萨成就十法，得受用三衣。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得不随他行。何等为十？一者、不随贪爱行；二者、不随瞋怒行；三者、不随愚痴行；四者、不随损害行；五者、不随悭吝、嫉妒行；六者、不随我慢行；七者、不随令他了知名称行；八者、不随尊重、利养行；九者、不随恭敬天魔行；十者、不随贡高行。善男子！菩萨成就此十种法，是故说名不随他行。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，名为乞食。一者、为摄受诸有情故，而行乞食；二者、为次第故，而行乞食；三者、为不疲厌故，而行乞食；四者、为知足故，而行乞食；五者、为分布故，而行乞食；六者、为不耽嗜故，而行乞食；七者、为知量故，而行乞食；八者、为善品现前故，而行乞食；九者、为善根圆满故，而行乞食；十者、为离我执想，而行乞食。
“善男子！云何菩萨摄受有情，乃至为离我执想？善男子！菩萨见一切有情受诸苦恼，虽复成就微少善根，而此善根暂时非久，为欲摄益如是有情故，而行乞食。菩萨入于城邑、聚落之时，住于正念，具足威仪，诸根寂然，亦不高举，不令放逸。得次第故，终不舍彼贫穷之家，入富贵家，所谓婆罗门、若刹帝利、居士大家。次第乞时，从一家诣一家，乃至事毕终无违越，唯除恶处不应乞食，所谓恶狗家、新产犊家、恶种类家，若男子、若女人、若童男、若童女起烦恼处，及讥嫌处、诸外道处，如是之处皆应舍置。菩萨次第乞食之时，不生厌离，亦不疲倦，于彼有情无所憎爱。由不疲厌而生知足，于好、于恶随应受取。若得食已至于住处，收钵多罗及以衣服，于如来像前或制多前或窣堵波前，供养恭敬，尊重赞叹。以所得食分为四分：一分施与同梵行者，一分施与贫穷之人，一分施与恶趣有情，一分自食。菩萨虽食，而于食事无贪、无染亦无爱着，唯为活命而受于食，不使身羸亦不令重。所以者何？身若极羸，废修善品；身若极重，增长睡眠。菩萨食已，能令善品增长现前。由勤修故，无有懈怠亦无懒堕，而得圆满菩提资粮。由彼善能成熟菩提分法，远离我执。得无我故，能舍身肉施与有情。善男子！菩萨成就此十种法，能行乞食。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得于一坐。何等为十？一者、坐菩提道场，诸魔惊怖而独不动；二者、证出世静虑，诸魔惊怖而独不动；三者、得出世般若，诸魔惊怖而独不动；四者、得出世智，诸魔惊怖而独不动；五者、证其空性，诸魔惊怖而独不动；六者、证诸法如实，诸魔惊怖而独不动；七者、证正觉道，诸魔惊怖而独不动；八者、证于实际，诸魔惊怖而独不动；九者、证于真如，诸魔惊怖而独不动；十者、得一切智，诸魔惊怖而独不动。言一坐者，所谓一切智坐，亦名法座。善男子！菩萨成就此十种法，能得一坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得一食。何等为十？一者、不恣贪食；二者、无染着食，谓得食已，于时、非时不应更受若苏油、石蜜等种种滋味；三者、若见他人受苏等时，不起瞋恼；四者、若他人受苏等时，不生嫉妒；五者、菩萨行一食时，若遇重病应受苏等；六者、菩萨行一食时，必有命难应食苏等，而便受之；七者、菩萨行一食时，若有废修善法之难应食苏等，而便受之；八者、菩萨行一食时，若有如上三难食苏等已，而不追悔；九者、菩萨行一食时，若有三难应食苏等，而不疑惑；十者、菩萨行一食时，若有三难须食苏等，当作药想。善男子！菩萨成就此十种法故得一食。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得阿兰若。何等为十？一者、久住梵行；二者、于毗奈耶而得善巧；三者、诸根圆满；四者、具足多闻；五者、善说法要；六者、离我所执；七者、犹如野兽；八者、得身远住；九者、得居寂静；十者、不厌离、无盖覆。
“善男子！云何菩萨久住梵行，乃至不厌离阿兰若？善男子！菩萨舍家出家，于毗奈耶中三业清净，具足尸罗，性多善巧，乐习威仪。于佛所说长幼法中，不假他缘，自能解悟，及于教义能得善巧，又能了知持犯之处。见持戒者，能生恭敬；见毁戒者，便能舍离。又复多时数数悔过，于所作罪，追悔恶作，终不覆藏。复能了知所犯之罪有上、中、下，又能了知所造恶业招异熟果时分长、短。菩萨修行清净故，得诸根圆满——眼根不减、耳根无缺、身分具足——方堪住彼阿兰若处。独静无人，不为恼乱；乞食易得，非远非近；多诸林木、花果、枝叶皆悉茂盛；清净美水，取不为劳；龛室安隐，无有恶兽；山路幽静，去住无难——如是之处乃可依止。菩萨依止如是处已，随先所诵，及以所闻，昼夜三时，恒常修习；诵经之声，不粗不细；善摄诸根，不令变异；所受用物，皆悉清净；了知诸法，差别之相；舍离惛沈，思惟教理；其心不动，亦不外缘。
“若有王、王子及刹帝利、婆罗门等至菩萨所，菩萨见已恭敬问讯赞言：‘善来，大王！如所敷设，请王就坐！’王若坐时，菩萨亦坐；王若不坐，菩萨亦立。详观王等诸根躁动，菩萨即应赞言：‘大王善能利益，王之国内多有持戒、福德、多闻、智慧沙门、若婆罗门之所居住，无有盗贼及官人等之所侵欺。’复观王等诸根寂然，安隐调伏，菩萨尔时当为演说种种诸法。王若不乐说种种法，菩萨即当随顺说厌离法；王若不欲乐闻厌离之法，即应为说如来甚深广大之法及大威德。如是及余人间聚落婆罗门、刹帝利诸有来者，随宜为说亦复如是。
“菩萨以多闻故，即能说法，令听闻者心皆欢喜，于菩萨所生净信心。以能说法修习善品，对除烦恼；又以多闻力故，得离我执。复能远离我执怖畏故，于阿兰若处不惊不惧，得无所畏。菩萨住阿兰若处，现前观察无所住着，非如野兽无所观察。菩萨住阿兰若处，无有怖畏，无有过患，非如野兽恒畏中伤。菩萨住阿兰若处，为聚落中若男、若女、若童男、若童女散乱心故，为摄受正法故、为无所住着故、非如野兽为护命故，远避人间。菩萨由远住故，得现前寂静，见阿兰若有大功德，复见寂静、无厌离、无覆盖，修习诸法住阿兰若。是名菩萨久住梵行，乃至不厌离、不覆盖。善男子！菩萨成就此十种法，得阿兰若处住。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能树下坐。何等为十？一者、不得依止极近聚落树下而坐；二者、不得依止极远聚落树下而坐；三者、不得依止棘刺稠林树下而坐；四者、不得依止葛蒙密蔓及猕猴处树下而坐；五者、不得依止枯叶树下而坐；六者、不得依止猿猴住处树下而坐；七者、不得依止多有鸟处树下而坐；八者、不得依止恶兽住处树下而坐；九者、不得依止近道路处树下而坐；十者、不得依止粗恶人处树下而坐。菩萨应当依止无障难处树下而坐，身得轻安，心常悦乐。善男子！菩萨成就此十种法，得树下坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能露地坐。何等为十？一者、于春、夏、秋、冬不应依止墙壁处坐；二者、不应依止林树下坐；三者、不得依止穰䴰草𧂐处坐；四者、不得依止山腹岩坎处坐；五者、不得依止河岸坎中而坐；六者、不得以物遮寒而坐；七者、不得以物障风而坐；八者、不得以物障雨而坐；九者、不得以物障热而坐；十者、不得以物承露而坐。若诸菩萨在露地坐，身遇诸病又复无力，应入寺中作如是念：‘如来为欲对除烦恼，处处广说杜多功德，我今虽复在于寺中，心不爱乐又不耽着，勤修正法，对除烦恼。’作是思惟：‘我住寺中，但为摄受诸施主故，不为长养。于自身故，作露地想。’善男子！菩萨成就此十种法，得露地坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得冢间坐。何等为十？一者、谓诸菩萨于好住处极生厌离；二者、诸菩萨等，于一切时恒起死想；三者、诸菩萨等，恒常能起余残之想；四者、诸菩萨等，常观于身分，起赤想；五者、诸菩萨等，常观于身分，起青想；六者、诸菩萨等，常观于身分，起脓想；七者、诸菩萨等，常观于身，起膀胀想；八者、诸菩萨等，常观于身，起干焦想；九者、诸菩萨等，常观于身，起离散想；十者、诸菩萨等，常观于身，起骨锁想。
“善男子！菩萨于冢间坐，为利益、哀愍诸有情故，住于慈心，亦为持净戒故、成就轨则故，不起食肉之心。何以故？善男子！冢间周遍多有非人之所依住，若见菩萨食啖于肉，生不净信，起烦恼心，由是菩萨不应食肉。善男子！菩萨住于冢间，若入伽蓝，先当礼拜如来制多，次应礼拜长老苾刍，后复问讯少年苾刍，不坐僧家床席等物，恭敬而立。何以故？善男子！菩萨为欲随顺世间将护有情故，不坐僧家床席等物，冢间菩萨顺圣者故，若违逆世间，非圣者故。若一苾刍将自坐物请菩萨坐，冢间菩萨应审观察彼苾刍意乐，后无追悔，及余众僧不起瞋嫌，然自应起下劣之心，如旃荼罗童子，方坐此座。善男子！菩萨成就此十种法，得冢间坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得常坐。何等为十？一者、常坐为不恼身故；二者、常坐为不恼心故；三者、常坐为不惛睡故；四者、常坐为不疲厌故；五者、常坐为欲圆满菩提资粮故；六者、常坐为心一境性故；七者、常坐为证现前道故；八者、常坐为趣菩提道场故；九者、常坐为利益一切有情故；十者、常坐为欲永断诸烦恼故。善男子！菩萨成就此十种法，能得常坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得随敷坐。何等为十？一者、于其敷具无所耽嗜；二者、终不自为施设敷具；三者、不遣他人施设敷具；四者、不现于相令他施设敷具；五者、随彼所有若草、若叶便即应坐；六者、诸地方处若多毒蛇、蚊虻孔穴，即应舍离并不应坐；七者、菩萨欲卧，身向右边累足而卧，以法衣覆身，正念、正知起明了想；八者、右胁而卧，不着睡眠；九者、但为长养诸大种故，乃至为活命故；十者、菩萨于恒恒时及常常时，令善品现前。善男子！菩萨成就此十种法，得随敷坐。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得修习瑜伽者。何等为十？一者、能常修不净；二者、能常修慈悲；三者、能常修缘起；四者、于诸过患常修善巧；五者、能常修空性；六者、能常修无相；七者、能常修瑜伽；八者、能常勤修；九者、得不悔过；十者、能具足戒。
“善男子！云何菩萨能修不净？善男子！菩萨独处宴坐，端身舒缓，结加趺坐；现前观察，心极厌离；安住正念，心不外缘，作是思惟：‘人中所有一切饮食，若净、若秽、若好、若恶、有味、无味，若食啖已，身火所触皆成不净、烂坏、可恶，而不随顺一切世间诸愚夫等，耽嗜染着。我等圣者依毗奈耶法，能以正智观察自身，不起染着，亦不耽嗜，然复我心亦不生于厌离。’是故菩萨能修不净。
“云何菩萨能修慈悲？善男子！谓诸菩萨于闲静处独处宴坐，端身舒缓，结加趺坐；现前观察，心极厌离；安住正念，心不外缘，作是思惟：‘诸有情辈多起瞋害，作不善业。复常亲近不善丈夫，无状于我起怨仇想，或于过去、或于未来、或于现在起如是业。我意令彼一切有情所起瞋害皆得断除，令彼坐于菩提道场。’如是之事不唯言说，实是菩萨甚深意乐。随顺思惟，是名菩萨能修慈悲。
“云何菩萨能修缘起？谓诸菩萨若起贪爱及瞋恚心，作是思惟：‘由我起于贪、瞋等法，能起之我既从缘生，所起贪、瞋及贪等境亦从缘起。谁有智者于众缘生虚妄法中起我执着？’是名菩萨能修缘起。
“云何菩萨于诸过患能修善巧？谓诸菩萨，为欲断除自身过患故常修习。若他相续有诸过患，堪为说者，令彼断除；不堪为者，菩萨即应舍离而去。云何过患？谓于佛、法、僧，于戒、于圣、于梵行者，及于世间尊卑、长幼性不恭敬。此是过患。自恃己身，常起我慢，轻贱于他。染着现前种种境界，背于涅槃，起我见、有情见、命者见、补特伽罗见、断见、空见，执常、无常性。不承事一切圣者，亲近愚夫，远离持戒、供养破戒，舍善丈夫、近不善丈夫。诽谤甚深素怛缆藏，于此藏门常怀惊怖。懈怠、懒惰，轻贱己身；性无辩才，威光下劣。所不应悔而乃悔之；所应悔者而不能悔。恒为盖缠之所系缚，幻惑诳谄之所随逐，惛沉睡眠之所覆蔽。性常爱乐恭敬、利养，贪着种姓，爱恋眷属，乐国土众会，舍所受持法；性乐亲近顺世间咒，而常厌离出世正法。串习不善，不修诸善。赞出家人恶，若于女人及诸丈夫、童男、童女、诸外道等皆悉赞叹。不乐住于阿练若处；食不知量；于其尊者不乐亲近。诵习之时，自为分限；非所行处，不见过恶。性不恭敬微细尸罗，于小罪中心不惊怖。见愚痴者，诸根暗昧，叹为寂静；见智慧者，诸根明利，拨为嚣举。行于倨傲，颠倒执着；性乐粗言，于爱、不爱诸色之中随顺执着。见起瞋者，不生慈心；见受苦者，不起悲愍；见有病者，无厌离心；见彼死者，无有惊怖。不求出离焚烧之处。不观察身，不观察戒，于已作、当作、现作之法性不观察。不应思惟而起思惟，不应计度而生计度，不应悕求而有悕求。于非出离，作出离想；于彼非道，而作道想。未得，谓得；应作，不作。耽着恶法，舍离善品；恶说大乘，赞叹小乘；毁呰深信大乘补特伽罗，赞叹深信小乘补特伽罗。常为诤论，恒起斗讼；性怀粗犷，好为恶语；倨傲多言，严切暴恶；贪婪矫诈，性多虚妄；语无伦次，爱乐戏论。此是过患。
“菩萨能于如是过患得善巧已，勤修空性，为欲舍离诸戏论故。菩萨虽复勤修空性，然心流散，于彼彼处而心乐住，菩萨遍求于彼彼境，自性皆空，求不可得。所取之境体既是空，能取之心性亦非有，所观心境了知是空，能观察智体实非有。菩萨观察空性之时，修无相性。菩萨虽复勤修无相，犹有彼彼诸相现前。菩萨又观现前诸相，体性皆空。如是诸相既不可得，观内身相亦不可得，于身念住亦不可得。心不执着外诸相中，念住体性亦不可得。菩萨舍离如是诸相，常能发起修习意乐。菩萨修习诸三摩地，于其境界无间而住，谓心一境性是奢摩他，如实观察是毗钵舍那。菩萨修习三摩呬多，心得无悔，又复欢喜。何以故？戒清净故。以诸菩萨戒清净故，得于瑜伽。具足戒者，增长瑜伽、修习瑜伽。是故说名得瑜伽者。
“善男子！菩萨成就此十种法，能修习瑜伽者。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能持素怛缆藏。何等为十？一者、听闻领受为守护正法故，不为资财故；二者、听闻领受为守护住持故，不为利养故；三者、听闻领受为三宝种不断故，不求供养故；四者、听闻领受为正摄受发趣大乘诸有情故，不为名称赞叹故；五者、听闻领受为欲利益无依无怙诸有情故；六者、听闻领受安乐苦恼诸有情故；七者、听闻领受为诸有情无慧眼者，得慧眼故；八者、听闻领受为发趣声闻乘诸有情等，演说声闻乘道故；九者、听闻领受为发趣大乘道故；十者、听闻领受为自身证无上智故，不为希求下劣乘故。善男子！菩萨成就此十种法，能持素怛缆藏。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能持毗奈耶藏。何等为十？一者、能了知毗奈耶；二者、能了知毗奈耶义；三者、能了知毗奈耶甚深理趣；四者、能了知毗奈耶微细；五者、能了知应作、不应作；六者、能了知自性违犯；七者、能了知施设违犯；八者、能了知所学波罗提木叉缘起；九者、能了知声闻毗奈耶；十者、能了知菩萨毗奈耶。善男子！菩萨成就此十种法，能持毗奈耶藏。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能善轨则所行境界，具足威仪。何等为十？一者、善学声闻一切学处；二者、善学缘觉一切学处；三者、善学菩萨一切学处；四者、于诸学处得善学已，能善轨则，所行具足；五者、轨则所行皆具足已，便能舍离非沙门行；六者、以是因缘，菩萨不行非处、非时；七者、菩萨能于沙门所行威仪轨则皆具足已，若沙门、若婆罗门皆无有能非理讥毁；八者、由此菩萨，亦能令他善学如是一切学处；九者、菩萨所行轨则圆满，已得端严寂静，具足威仪；十者、成就威仪而无矫诈。善男子！菩萨成就此十种法，能善轨则所行境界，威仪具足。
佛说宝雨经卷第八
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第九
唐天竺三藏达摩流支译
“复次，善男子！菩萨成就十种法，离悭吝、嫉妒。何等为十？一者、得自为施主；二者、能劝他布施；三者、能赞叹布施；四者、庆慰他施；五者、赞余施主令得欢喜；六者、见施他时终不起念，但施于我勿施余人，如是之物唯我应有；七者、菩萨发心令一切有情皆得利益，谓能济彼活命资具；八者、菩萨发心令诸有情皆得安乐，所谓成就世、出世间所有安乐；九者、我当勤修为欲利益诸有情故；十者、我应发起舍离悭吝、嫉妒之心。善男子！菩萨成就此十种法，便能永离悭吝、嫉妒。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能于一切有情得平等心。何等为十？一者、于一切有情得平等方便；二者、于一切有情得心无障碍；三者、于一切有情得无恼坏心；四者、修行布施；五者、修习持戒；六者、修习安忍；七者、修习正勤；八者、修习静虑；九者、修习般若为欲利益诸有情故；十者、积集一切智因。
“菩萨积集，终不依止二种之心，平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集，速证法性，能出一切生死热恼，亦能令他出离生死。菩萨平等于诸有情，心不贪爱，亦无憎嫉。善男子！譬如长者有其六子，皆悉端严，称可父意，长者怜愍，心无偏念，平等养育。然彼诸子幼小愚痴、未有善巧，长者舍宅忽然失火，是时诸子各各别处。善男子！于汝意云何，是时长者颇作是念，我令诸子前后出不？”
止盖菩萨言：“不也。世尊！何以故？由彼长者心平等故，于其诸子随得随出。”
佛言：“如是，如是！菩萨亦尔！一切有情在于生死热恼宅中，愚痴无智，复无善巧。如是有情，于六道中各各别住。菩萨以方便故，皆令得出，复能置于寂静之界。善男子！菩萨成就此十种法，于一切有情得平等心。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得善巧供养一切如来。何等为十？一者、以法供养，即供养一切如来，非财供养；二者、如说修行，即为供养一切如来，非财供养；三者、为利益安乐诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；四者、为摄诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；五者、随所作事皆为利益诸有情故，即为供养一切如来，非财供养；六者、不舍离誓愿，即为供养一切如来，非财供养；七者、不舍菩萨所作事业，即为供养一切如来，非财供养；八者、如理思惟故，即为供养一切如来，非财供养；九者、心无厌倦故，即为供养一切如来，非财供养；十者、不舍离菩提心故，即为供养一切如来，非财供养。
“云何为法供养？善男子！以法身即是诸如来故，法供养已，即为供养一切如来。云何如说修行？谓如说修行成如来故。云何为利益安乐一切有情？谓如来出现为利益安乐一切有情故。云何为摄受诸有情？谓如来出现摄受一切诸有情故。云何为利益诸有情？以所作事业皆为利益诸有情故。云何不舍誓愿？以舍离誓愿不能利益诸有情故。云何不舍菩萨所作事业？若违背菩萨所作事业，即不能供养一切如来。云何如理思惟？谓不如理思惟，不能供养诸如来故。云何心不疲厌？谓心若疲厌，即不能供养一切如来。云何不舍菩提心？以舍离菩提心，即不能供养一切如来。何以故？善男子！以诸菩萨为利益有情，当得阿耨多罗三藐三菩提，若无有情则诸菩萨不现等觉。是故以法供养，即得供养一切如来，非财供养。善男子！菩萨成就此十种法即得善巧，承事供养一切如来。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能降伏我慢。何等为十？一者、菩萨舍家出家，所有亲属皆舍离我，犹如死尸，以是因缘能降伏我慢；二者、我毁形好，着坏色衣，身貌异俗，由是因缘能伏我慢；三者、我剃除须发，手执应器，巡家乞食，以是因缘能降伏我慢；四者、巡家乞食，如旃荼罗子，起下劣心，以是故能降伏我慢；五者、从他乞食，我命因他，应念己身如乞求者，由是故能降伏我慢；六者、我所得食虽为他人之所轻贱，为乞食故而无厌倦，由是故能降伏我慢；七者、供养尊者阿遮利耶，作福田想，由是故能降伏我慢；八者、我具威仪轨则所行，为欲令他同梵行者见皆欢喜，以是故能降伏我慢；九者、未得佛法愿我当得，以是故能降伏我慢；十者、我能于彼忿怒、损害诸有情中常起忍辱，以是故能降伏我慢。善男子！菩萨成就此十种法，能降伏我慢。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得净信。何等为十？一者、以宿植善根具足因缘故，出生福德；二者、不由师教而得正见；三者、舍离虚诳谄曲之行，得意乐具足；四者、无邪曲性，得质直心；五者、由利根故，得智慧具足；六者、以清净心流注相续故，能舍离睡眠障碍；七者、舍离恶知识，依止善知识；八者、希求善法，不起我慢；九者、演说正法，无颠倒取；十者、以广大信能知如来广大威德。善男子！菩萨成就此十种法，得清信心。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！我于如来广大威德，愿乐欲闻少分之义！”
佛言：“善男子！汝应谛听，善思念之！我今为汝宣说如来广大威德少分之义！”
止盖白佛言：“善哉，世尊！愿乐欲闻！”
“善男子！如来成就大慈平等，普为一切有情。如来于一有情起于大慈，与一切有情而无有异。如来大慈虽遍有情界、尽虚空界，然大慈边际实不可得。善男子！如来成就大悲，不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。如来于一有情起大悲时，与一切有情而无有异。善男子！如来成就说法无尽，于无量劫、无量阿僧企耶，名言各别，道理不同，为一切有情能顿演说，然佛所说法无穷尽。善男子！如来成就无量问难，能答、能释。善男子！假使一切有情乃至入于有情数者，同时问佛，名句文身各各有异，如来于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多能答、能释，而无穷尽。善男子！如来成就静虑所行境界，得无障碍。善男子！假令一切有情皆住十地诸菩萨位，如是菩萨一时皆入无量百千诸三摩地，如是入时，经于无量百千诸劫，所入静虑各各不同，实不能知佛三摩地及所行境界边际可得。善男子！如来成就无量色身，若诸有情应以如来色身而教化者，如来即能于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多，各各于彼有情之所示现如来色身之相。若诸有情应见种种别类有情色身之相，如来即能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多，各各于彼有情之前，示现种种别类有情色身之相。
“善男子！如来眼所取境有无量种，诸有情等天眼所见、肉眼不见者，如是种类有情满于超过算数思量世界之中，世尊如实观见尔所有情，犹如掌中阿摩罗果。善男子！如来耳所取境有无量种，如前所说无量无边诸世界中有情充满，然彼世界一切有情于一刹那、一腊缚时、一牟呼栗多顷同时出声，然彼诸声音韵屈曲、言词大小宣说有异。如来闻彼音声各各差别，皆能了知。善男子！如来成就圣智无尽无量，犹若虚空。善男子！尽有情界所有众生各各构画、别别思惟，作种种业。如来于一刹那，于一腊缚、一牟呼栗多悉能了知，此诸有情如是构画、如是思惟、如是造业、得如是果。如来以无碍智，悉能了知彼诸有情三世业果。何以故？如来常在三摩呬多故。何以故？如来念无失故、诸根不散故、心不驰流故。何以故？善男子！如来住寂静故，甚寂静、极寂静故，能断一切诸烦恼故。善男子！若彼众生有诸烦恼，心则驰散，不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢，起无漏智，证得一切诸法自在平等理性，通达一切诸三摩地、三摩钵底所行境界。善男子！如来所有四种威仪，一一皆住于三摩地，乃至如来入于涅槃，经尔所时住三摩地，何况少时而不在定！善男子！如来于无量劫积集资粮，由是如来常住三摩呬多。善男子！如来不可测量、不可思惟、不可计度！”
止盖菩萨白佛言：“不也。世尊！以如来于三阿僧企耶积集资粮而证得故。”
佛言：“善男子！我于无量劫积集资粮，证得如来不思议境，非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已，方得入彼三僧祇数，非初发心。”
止盖菩萨言：“若诸有情得闻如来大威德者，能起净信，欢喜悦乐。世尊！彼诸有情，当知即是有福德者、作诸善者、断业障者。若起信解，则亲近菩提，何况闻已受持读诵，究竟通利，为他广说！世尊！如是有情不久堪成如来威德。”
佛言：“如是，如是！善男子！此诸有情当为无量诸佛摄受，当得承事无量诸佛，种诸善根。若善男子、善女人得闻如来广大威德，终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟，心净胜解，着新净衣，如法供养，能于七日七夜，专念思惟，心不散乱，满七日七夜已，即于其夜得见如来。若所作法不具足者，是人临命终时心不散乱，当得如来现前而住。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！若诸有情闻说如来大威德时，生不信不？”
佛言：“有。善男子！若诸有情，闻说如来大威德时，意乐猛利，粗恶楚毒，起损害心，于说法师起恶知识想。由是因缘，身坏之后生捺洛迦。善男子！若诸有情闻说如来广大威德，心生净信，于说法师起善知识想及导师想。善男子！决定应知此诸有情生生之处，曾闻如来广大威德，或此诸有情作如是思惟：‘我应往昔于诸佛会中曾闻此法门，由斯我等闻于如来广大威德，心生净信。如世尊说：“今闻如来广大威德，生净信者，以昔曾闻故。”’”
尔时世尊即现舌相，覆于面轮，次覆于身及师子座并诸菩萨、声闻之众、释、梵、护世乃至覆于一切大会。尔时世尊还摄舌相，告大众言：“善男子！如是舌相，由如来得不妄语故。汝等应当深生净信，能于长夜利益安乐。”
说此法时，八万四千菩萨得无生法忍；无量百千有情远尘离垢，得法眼净；其余无量有情曾未能发菩提心者，皆得发心。
尔时薄伽梵告止盖菩萨言：“善男子！菩萨成就十种法，于世俗中而得善巧。何等为十？一者、于世俗谛施设有色，胜义谛中色不可得，亦无执着，于世俗中施设受、想、行、识，胜义谛中乃至于识皆不可得，亦无执着；二者、于世俗中施设地界，于胜义中地不可得，亦无执着，虽于世俗施设水、火、风界及空、识界，于胜义中乃至识界俱不可得，亦无执着；三者、虽于世俗施设眼处，于胜义中眼处不可得，亦无执着，虽于世俗施设耳处乃至意处，于胜义中乃至意处皆不可得，亦无执着；四者、虽于世俗施设有我，于胜义中我不可得，亦无执着；五者、虽于世俗施设有情，于胜义中有情不可得，亦无执着；六者、虽于世俗施设命者、养育、意生、补特伽罗、摩纳缚迦，于胜义中皆不可得，亦无执着；七者、虽于世俗施设世间，于胜义中世间不可得，亦无执着；八者、虽于世俗施设有世间法，于胜义中世间法不可得，亦无执着；九者、虽于世俗施设佛法，于胜义中佛法不可得，亦无执着；十者、虽于世俗施设菩提，于胜义中所证菩提及能觉者俱不可得，亦无执着。善男子！因想施设所有言说，是名世俗。虽胜义中世俗不可得，离于世俗，则无胜义。善男子！若菩萨于世俗中能得善巧，非胜义谛，是故说名世俗善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得世俗善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得胜义善巧。何等为十？一者、证得无生法性；二者、证得不灭法性；三者、证得不坏法性；四者、证得不入、不出法性；五者、证得超过言语所行法性；六者、证得无言说法性；七者、证得离戏论法性；八者、证得不可说法性；九者、证得寂静法性；十者、证得圣者法性。何以故？善男子！以胜义谛不生、不灭、不坏，无入、无出，超过言路，非文字取故，非戏论证故，不可言说，湛然寂静，为诸圣者自内所证。善男子！以诸如来若有出现、若不出现，其胜义理常住不坏。为是义故，菩萨剃除须发，身服袈裟，心生正信，远离于家，趣于非家，是名出家。得出家已，精勤修习，如头系缯彩为火所烧，无暇救火，专求胜义。若无胜义则梵行唐捐，诸佛出世亦无义利。善男子！由有胜义故，诸菩萨于此法中能得善巧。善男子！菩萨成就此十种法，得胜义善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得缘起善巧。何等为十？一者、能知空性；二者、能知无所有性；三者、能知不坚固性；四者、能知如影性；五者、能知如像性；六者、能知如响性；七者、能知如幻性；八者、能知无住性；九者、能知摇动性；十者、能知缘起性。
“菩萨作是思惟：‘诸法如是空、如是无所有、如是不坚固、如是喻影、如是喻像、如是喻响、如是喻幻、如是无住、如是摇动、如是缘起。’复作思惟：‘于此诸法能了知生，能了知灭。’菩萨又复思念：‘一切诸法何因故生？何因故灭？由无明为缘，能生诸法；无明是首、无明为依。依无明已，诸行得生；依诸行已，诸识得生；依识生已，名色得生；依名色已，六处得生；依六处已，诸触得生；诸触生已，施设于受；以有受故，施设于爱；愚夫为爱所逼迫故，施设于取；取谓受取，以取生故，有相续生；依止有故，而得于生；依止生故，而得有老；以有老故，补特伽罗皆有其死；以有死故，即能生于忧、悲、苦、恼，诸法积集为大苦聚。是故智者应当精勤坏灭无明，拔其根本，无明灭故，而诸法灭。’善男子！譬如命根灭已，余根皆灭。如是无明灭故，即无所依；以无依故，烦恼不起；以生死因灭故，诸趣果灭，由是菩萨能证涅槃。善男子！菩萨成就此十种法，得缘起善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，故能自了知。何等为十？
“一者、菩萨观察自身是谁种姓。于婆罗门、刹帝利种、若居士家？富、贵、贫、贱诸种姓中，何种姓生？菩萨虽能于诸富贵种姓中生，终不恃此而起憍慢。若于贫贱种姓中生，作是思惟：‘我昔曾作诸杂业故，由是令我生此种姓。’以是因缘厌离诸有，以厌离故而求出家。
“二者、得出家已，应作是念：‘为何义利而求出家？’作是思惟：‘我今出家为欲自度，令他得度；自得解脱，令他解脱。是故菩萨常应远离懈怠、懒惰。’
“三者、菩萨应念：‘我今出家于诸罪障不善之法皆应除灭。所以者何？若有诸罪已能断除，应自心生欢喜悦乐；若未除断，为令断故，应勤修习。’
“四者、菩萨应当如是观察：‘我既出家，一切善法皆得增长。所以者何？若诸善法已得增长，心生喜乐；若未增长，为令增长，殷勤修习。’
“五者、菩萨又应如是观察：‘若增长善法，除灭罪障，我当依止如是尊者！’由是因缘，菩萨应随邬波驮耶——持戒、破戒，少闻、多闻、若有名称、若无名称——起导师想，犹如世尊，生于净信，欢喜悦乐。
“六者、菩萨当于阿遮利耶应常尊重，恭敬供养，作是思惟：‘我今依止阿遮利耶故，于菩提分法未圆满者，愿得圆满；于烦恼法未得除断，愿得除断。菩萨奉事阿遮利耶，如邬波驮耶想。若有善法，随顺摄受；若不善法，了知不作。’由此心生欢喜悦乐。
“七者、菩萨应起思惟：‘谁是我师？’复作是念：‘一切智者是我之师。云何一切智者？谓了知诸法，哀愍世间；能起大悲，为大福田；与一切世间天、人、阿素洛等为大轨范。是我导师。’菩萨由此欢喜悦乐，得大利益。复作思惟：‘诸佛．世尊是我之师。佛所演说圣道、学处我当修习，乃至命终亦无违犯。我应如是尊重诸佛，恭敬供养，心常随顺。’
“八者、菩萨作是思惟：‘我从谁乞而得于食？’菩萨复念：‘我应从彼城、邑聚落诸婆罗门、刹帝利等而乞于食。我令如是诸有情等，以施食故获大果报、获大义利、获大威德，故从乞食。’
“九者、菩萨作是思惟：‘城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等，应作何想而与我食？’菩萨复念：‘彼应于我作沙门想、作苾刍想、作福田想，而与我食。我应思念，但是沙门及福田者所有功德，我皆修习。’
“十者、菩萨作是思惟：‘无始生死我今出离。云何出离？’菩萨思念：‘我得出家，成苾刍法，是第一出离；我今成就沙门功德，是第二出离；我常精进，离于懈怠，证于法性故，能出离无始生死，是第三出离；我当于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉，是第四出离。’菩萨由作如是观察，能自了知。
“善男子！菩萨成就此十种法，得自了知。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能知于世。何等为十？一、于倨傲者，能自卑下；二、于憍慢者，能离憍慢；三、于邪曲者，能为质直；四、于虚诳者，能真实言；五、于恶语者，能为爱语；六、于坚强者，能柔软语；七、于暴恶者，常能忍辱；八、于瞋怒者，能修于慈；九、于苦恼者，能修于悲；十、于悭吝者，能修于施。善男子！菩萨成就此十种法，能知于世。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，生清净佛刹。何等为十？一者、成就于戒，无缺、无杂，戒无点污，戒得清净；二者、为一切有情心得平等；三者、以能成就广大善根；四者、于利养名称、恭敬赞叹，心常舍离，无所染着；五者、得清净信，心无疑惑；六者、常修精进，离懈怠心；七者、能入寂定，无散乱心；八者、能得多闻而无恶慧；九者、成就利智，非钝根性；十者、有慈悲性，无损害心。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！于此十法为要具足，方始得生，若有阙者能得生不？”
佛言：“善男子！若有菩萨成就一法，得无缺减、无少违犯、鲜白清净，彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子！菩萨成就此十种法，生清净佛刹。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得处胎藏尘垢不染。何等为十？一者、造如来像；二者、修理破坏诸佛制多；三者、以诸妙香涂佛制多，而为供养；四者、以诸香水洗如来像，而为供养；五者、于佛制多中扫洒涂地，而为供养；六者、亲能承事、供养父母；七者、亲能供养阿遮利耶、邬波驮耶；八者、亲能供养修梵行者，而菩萨心无有悕望；九者、菩萨愿以善根回施有情，由我善根，令不染着胎垢而生；十者、菩萨如是回向，意乐殷重、猛利甚深。善男子！菩萨成就此十种法，得处胎藏尘垢无染。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得舍家出家。何等为十？一者、得无所取；二者、不杂乱住；三者、得厌背境界；四者、离境界爱着；五者、不起染着境界过患；六者、于佛施设所有学处恭敬尊重，能善修习，勇猛精进；七者、于饮食衣服、资具、医药随所受物，心常知足；八者、于钵多罗及袈裟资具，善能舍离一切积集；九者、于境界中心常怖畏，起于厌离；十者、常勤修习，能于现前寂静而住。善男子！菩萨成就此十种法，得舍家出家。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得净命。何等为十？一者、能善舍离为利养故矫诈谄曲；二者、能善舍离为利养故而现其相；三者、善能舍离为利养故虚言鼓动；四者、善能舍离恶求利养；五者、善能舍离非法利养；六者、善能舍离不净利养；七者、不耽着利养；八者、得不染着利养；九者、得性不热恼；十者、于如法利养善能知足。
“善男子！云何善能舍离为利养故矫诈谄曲？谓此菩萨不为利养因缘故，身、语、心业而为矫诈。
“云何身不矫诈？谓此菩萨若见施主及助施者，不现威仪。
“云何不现威仪？谓此菩萨若举足时，不诈徐步；若下足时，不前视一寻现思惟相，亦不诈伪不顾直视。
“云何语不矫诈？谓此菩萨不为利养故安徐细语、柔软爱语及随顺语。
“云何心不矫诈？若有施主及助施者请唤之时，菩萨不为利养语现少欲、心广贪求、内怀热恼，是名菩萨不为利养故矫诈谄曲。
“云何善能舍离为利养故而现其相？菩萨若见施主及助施者，终不现相自言我之衣、钵、病缘医药，而彼施主及助施者虽不惠施，菩萨终不从彼乞求，是名菩萨善能舍离为利养故而现其相。
“云何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动？菩萨若见施主及助施者，终不诈言：‘某甲施主持某事物而惠施我，我以某物而报彼恩。’又言：‘某甲以我持戒、多闻、少欲，持彼彼物而施与我。我起悲心怜愍彼故，而摄受之。’是名菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。
佛说宝雨经卷第九
大正新修大藏经第16册No.0660佛说宝雨经
佛说宝雨经卷第十
唐天竺三藏达摩流支译
“云何菩萨善能舍离恶求利养？善男子！菩萨不为利养故，身心行恶。身行恶者，为利养故，驰走来往而犯尸罗。心行恶者，悕求利养，若见余人所得利养及同梵行者，兴心损坏。是名菩萨舍离恶求利养。
“云何菩萨舍离非法利养？谓此菩萨不行矫诈，取于利养，不以斗秤而行欺诳，他所委信，终不侵损，不行矫诈。是名菩萨舍离非法利养。
“云何菩萨舍离不净利养？谓此菩萨所得利养，若窣堵波、若法、若僧共有之物，或他不与亦不许可，虽得彼物必不受之。是名菩萨舍离不净利养。
“云何菩萨不耽着利养？谓此菩萨得利养时，不摄为己物，不自称富者，亦无积聚。时时施与沙门、婆罗门等，若施与父母及辅翼左右、亲友眷属，时时自用。虽自受用，亦无染着。菩萨不得利养之时，心不生苦亦无热恼，若彼施主及助施者虽不惠施，菩萨于彼不起瞋心。若得如法利养及随僧次，一切如来皆同许可，诸菩萨等无有呵责，诸天赞叹，同梵行者无有讥嫌，于此利益常能知足。
“善男子！菩萨成就此十种法，能得净命。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得心无厌倦。何等为十？一者、为诸有情故，虽久住生死而无厌倦；二者、为诸有情故，于生死苦而无厌倦；三者、于利益有情中而无厌倦；四者、诸所作事常为有情而无厌倦；五者、能令有情作善事业而无厌倦；六者、为声闻乘补特伽罗宣说道法而无厌倦；七者、不于声闻乘补特伽罗前现不信彼声闻乘法；八者、摄受菩提分法而无厌倦；九者、圆满菩提资粮而无厌倦；十者、于涅槃界不求现证，亦无趣向涅槃意乐。由此菩萨能随顺大菩提故、趣向大菩提故、亲近大菩提故。善男子！菩萨成就此十种法，得心无厌倦。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能行一切如来教敕。何等为十？一者、修不放逸，舍诸放逸故；二者、得身善律仪，身不行恶故；三者、得语善律仪，语不行恶故；四者、得意善律仪，意不行恶故；五者、怖畏他世，能尽舍离诸不善法；六者、能说正理，离诸非理；七者、能善说法，诃责非法；八者、能得舍离讥嫌之业，于清净业随顺修行；九者、于如来教中不说过患，能尽舍离诸烦恼毒；十者、于如来法性能随顺守护，防御一切恶不善法。善男子！菩萨成就此十种法，能行一切如来教敕。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得面门微笑，永离颦蹙。何等为十？一者、得诸根明净；二者、得诸根遍净；三者、得诸根不缺；四者、得诸根离垢；五者、得诸根白净；六者、得永离损害；七者、得永离睡眠；八者、得永离缠缚；九者、得永离结恨；十者、得永离忿怒。善男子！菩萨成就此十种法，得面门微笑，永离颦蹙。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！如我解佛所说义趣，由诸根清净故，诸菩萨得面门微笑；复由永离诸烦恼故，得无颦蹙。”
佛言：“善男子！如是，如是，如汝所说！
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得多闻。何等为十？一者、如实了知，如是贪火炽然生灭；二者、如实了知，如是瞋火炽然增盛；三者、如实了知，如是痴火惛乱增长；四者、如实了知，有为之法悉皆无常；五者、如实了知，如是诸行一切皆苦；六者、如实了知，如是世间并皆是空；七者、如实了知，如是一切诸行无我；八者、如实了知，如是爱着，皆名戏论；九者、如实了知，一切诸法因缘所生；十者、如实了知，涅槃寂静。如是之义，非但言说，要以闻、思、修所成慧，方于此义如实了知。如是知已，悲心坚固，为诸有情发起精进。善男子！菩萨成就此十种法，能得多闻。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，摄受正法。何等为十？一者、于后时、后分、后五十岁，正法将灭，时分转减，诸有情类不能修持，住非道中，智灯已灭，无能说者。此时若有能于广大素怛缆中，有大利益，有大威德，生诸善法如有情母，受持读诵，种种承事，恭敬供养。二者、展转为他宣说开示。三者、能于修学如是广大经典补特伽罗所，生于净信，欢喜踊跃，摄受于彼。四者、听闻正法，无所悕望。五者、于此法师起导师想。六者、能于正法起甘露想。七者、能于正法起仙药想。八者、于其正法起良药想。九者、专求正法，不顾身命。十者、悕求正法，起修行想。善男子！菩萨成就此十种法，能摄受正法。
“复次，善男子！有十种法，菩萨成就为法王子。何等为十？一者、具诸相庄严；二者、身得随好；三者、诸根具足，皆悉圆满；四者、于一切如来所行之处，随顺修行；五者、于一切如来所得圣道，随顺得之；六者、于一切如来所有觉悟，随顺悟之；七者、能得除灭世间苦恼；八者、善学一切圣者所行；九者、得善修习梵行；十者、能住一切智城，是诸如来所住之处。善男子！菩萨成就此十种法，为法王子。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得释、梵、护世之所承奉。何等为十？一者、能于菩提而不退转；二者、一切诸魔所不能动；三者、于佛法中而无退失；四者、随顺能入诸真实相；五者、随顺通达一切诸法悉皆平等；六者、能于一切佛法之中，不藉他缘而能信解；七者、得善证智；八者、成就不共一切声闻、辟支佛法；九者、能超过彼一切世间；十者、证无生法忍。善男子！菩萨成就此十种法，得释、梵、护世之所承奉。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能知有情意乐、随眠。何等为十？一者、如实了知一切有情贪心意乐；二者、如实了知一切有情瞋心意乐；三者、如实了知一切有情痴心意乐；四者、如实了知一切有情上品意乐；五者、如实了知一切有情中品意乐；六者、如实了知一切有情下品意乐；七者、如实了知一切有情诸善意乐；八者、如实了知一切有情坚固意乐；九者、如实了知一切有情常起随眠；十者、如实了知一切有情暴恶随眠。善男子！菩萨成就此十种法，能知有情意乐、随眠。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得成熟有情善巧。何等为十？一者、若诸有情应以如来色相而得度者，即现如来色相；二者、应以菩萨色相而得度者，即现菩萨色相；三者、应以缘觉色相而得度者，即现缘觉色相；四者、应以声闻色相而得度者，即现声闻色相；五者、应以帝释色相而得度者，即现帝释色相；六者、应以魔王色相而得度者，即现魔王色相；七者、应以梵天色相而得度者，即现梵天色相；八者、应以婆罗门色相而得度者，即现婆罗门色相；九者、应以刹帝利色相而得度者，即现刹帝利色相；十者、应以居士色相而得度者，即现居士色相。善男子！若诸有情应以如是色相方便得调伏者，菩萨为彼示现种种色相方便而调伏之。善男子！菩萨成就此十种法，能得成熟有情善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得随顺住。何等为十？一者、质直心；二者、柔软心；三者、不邪曲心；四者、无损害心；五者、无垢心；六者、清净心；七者、无坚硬心；八者、无粗恶言；九者、能常忍辱；十者、具足随顺。善男子！菩萨成就此十种法，得随顺住。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得安乐住。何等为十？一者、能得正见具足清净；二者、得戒具足；三者、轨则清净；四者、得顺所行境；五者、无所染着；六者、成就悲愍；七者、能常忧念；八者、能得同类；九者、能发起一乘；十者、不事余师。善男子！菩萨成就此十种法，得安乐住。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得摄事善巧。何等为十？一者、为摄有情，修利益施；二者、为摄有情，修安乐施；三者、为摄有情，修无尽施；四者、为摄有情，言说利益；五者、为摄有情，修言说义；六者、为摄有情，修言说法；七者、为摄有情，示言说理；八者、为摄有情，以善利益；九者、为摄有情，同饮食等，饶益彼故；十者、为摄有情，同于活命资具等事，饶益彼故。善男子！法利益者，所谓法施；安乐施者，所谓财施；无尽施者，谓常宣说道路示人；言说利益者，谓说善根；言说义者，谓说真实；言说法者，谓顺如来教演说之法；言说理者，谓不坏实义；善利益者，谓令众生除灭不善，置于善处；同饮食等，饶益彼者，谓同受用种种饮食、衣服等事；同于活命资具等事，饶益彼者，谓同受用金银、末尼、真珠、璧玉、吠琉璃宝、螺贝、珊瑚、象马车乘如是等事。善男子！菩萨成就此十种法，得摄事善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能得端严。何等为十？一、能得寂静威仪；二、能得无矫诈威仪；三、能得清净威仪；四、能令见者之所爱乐；五、能令见者诸恶止息，心意寂静；六、能令见者无有厌足；七、能令见者心意悦乐；八、能令见者心无挂碍；九、能令见者所愿满足；十、能令见者心生净信。善男子！菩萨成就此十种法，能得端严。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，为所依止。何等为十？一者、能守护他，以诸有情怖烦恼故；二者、能得出离，以生死旷野多饥渴故；三者、善能拔济，谓令有情出生死海故；四者、能作眷属，以诸有情多茕独故；五者、为大医师，以能对除烦恼病故；六者、能作依怙，以诸有情无依恃故；七者、能作依止，以诸有情无依处故；八者、能作归依，以诸有情无依托故；九者、能为智灯，以诸有情住无明故；十者、能作归趣，以诸有情无趣向故。善男子！菩萨成就此十种法，得为所依。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，如大药树。何等为十？善男子！如大药树，能令有情皆得受用。一者、受用其根；二者、受用其茎；三者、受用其枝；四者、受用其叶；五者、受用其花；六者、受用其果；七者、见时受用其色；八者、嗅时受用其香；九者、尝时受用其味；十者、摩时受用其触。善男子！菩萨如是从初发心乃至成佛，能施彼彼一切有情诸烦恼病种种法药，令得受用，或受用菩萨施波罗蜜多、或受用菩萨戒波罗蜜多、或受用菩萨忍波罗蜜多、或受用菩萨精进波罗蜜多、或受用菩萨静虑波罗蜜多、或受用菩萨般若波罗蜜多、或见菩萨身而得胜利、或闻菩萨名而得胜利、或味菩萨功德而得胜利、或复供养菩萨而得胜利。善男子！菩萨成就此十种法，如大药树。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，能勤修福德。何等为十？一者、于三宝中，随力供养；二者、于诸有情病患之者，能施医药；三者、于一切有情饥渴逼者，能施饮食；四者、于一切有情为寒热等所侵逼者，能施衣服；五者、于阿遮利耶、邬波驮耶，心常尊重，恭敬供养；六者、于同梵行，者问讯起居，合掌礼拜，恭敬供养；七者、建立伽蓝、树林、园苑；八者、于时时间能以资财、谷麦等物库藏所有而行惠施；九者、于其奴婢及佣力者，平等怜愍而养育之；十者、于时时间能尊重、供养持净戒者及诸沙门、婆罗门等。善男子！菩萨成就此十种法，能勤修福德。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，得变化善巧。何等为十？一者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所闻甚深义；二者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所听闻正法；三者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹诸如来所恭敬供养；四者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中修集菩提资粮圆满；五者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中见诸菩萨现正等觉，恭敬供养，尊重赞叹；六者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示诣道场；七者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中自现等觉，令他皆见；八者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中转正法轮；九者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中示般涅槃；十者、于一佛刹身相不动，能于无量佛刹土中，从初发心乃至成佛，经尔所时观诸有情应调伏者，即能现作种种变化而调伏之。菩萨虽现如是变化，而不分别我能变化；于所变境，亦不分别如是之事我所化作。”
止盖菩萨白佛言：“世尊！菩萨能作种种变化。云何于此能化之者及所化事得无分别？”
佛言：“善男子！我今为汝当说譬喻，汝应谛听。善男子！譬如日、月光耀四洲，广能利益诸有情等，而彼日、月虽能利益一切有情，而不分别我为能耀，亦不分别彼有情等以为所耀。然日、月天子由其往昔异熟业成，能作如是利有情事。善男子！诸菩萨等亦复如是，虽种种变化而无功用，于能化、所化不起分别——我是能化、有情为所化。何以故！如是种种变化之事，一一皆是菩萨善业得成熟故。由昔修行发如是愿、作如是事，以此故得于能化、所化离于分别。善男子！菩萨成就此十种法，得变化善巧。
“复次，善男子！菩萨成就十种法，速疾能于无上菩提而现等觉。何等为十？一者、得具足施，以善积集成就施故；二者、得具足戒，成就净戒，无有缺漏，亦无杂染，超过一切声闻、缘觉；三者、具足安忍；四者、具足正勤；五者、具足静虑；六者、具足般若；七者、具足方便；八者、具足胜愿；九者、具足诸力；十者、具足正智。菩萨以能成就智故，超过一切声闻、辟支佛地。由能成就不共智故，又能超过菩萨初地，乃至能超于第九地，由菩萨得智具足故。善男子！菩萨成就此十种法故，能速疾于无上菩提而现等觉。”
世尊说此法门之时，此三千大千世界六种震动。又此世界所有苏迷卢山及牟真邻陀山、摩诃牟真邻陀山、轮围山、大轮围山及宝山等一切诸山，为供养佛故，峰岫低屈向伽耶山。又此世界所有一切花果树等，悉皆低屈向伽耶山，供养于佛及供养法。复有无量百千俱胝那庾多菩萨以种种衣服、诸庄严具，其积量如苏迷卢山，供养佛法。复有无量百千俱胝释、梵、护世合掌向佛，恭敬礼拜，以曼陀罗花、摩诃曼陀罗花散于佛上。复有无量百千天子于虚空中，各执天衣，举手旋转，作百千种声，以诸天花散于佛上而作是言：“过去诸佛已出世间，转正法轮。世尊今者又复出现转妙法轮。若诸有情曾于过去供养诸佛，修行福业，积集善根，如是有情，今时方得闻此法门，何况闻已深生净信！”复有无量百千莫呼洛伽亦为供养此法门故，出大音声，犹如雷震其声普遍。复变化作种种香云，雨诸香水。其雨遍此三千大千世界及伽耶山顶，亦不娆乱诸有情类。复有无量百千诸龙婇女于世尊前作种种音乐，赞叹供养。复有无量百千健达缚、紧捺洛右绕三千大千世界及伽耶山，出美妙音，赞叹供养。复有无量百千俱胝药叉雨众莲花，而为供养。复有无量百千诸婆罗门及刹帝利，以诸花鬘、烧香、和香、涂香、末香、衣服、花盖及诸幢幡而供养佛。复有无量世界之中所有诸佛，为供养释迦牟尼佛及供养法故，各放眉间光明。其光明中现种种色、种种形、种种光，谓青、黄、赤、白及红颇胝迦。所放光明，其光右绕此大千界，而能破彼一切闇障。光复右绕伽耶山顶及如来身，然从世尊顶上而入。复有妙风所吹之处，触者安乐。
世尊说此法门之时，于众会中有七十二那庾多菩萨得无生法忍；无量百千俱胝那庾多有情，远尘离垢，得法眼净；无量百千俱胝有情未发心者，发菩提心。
时伽耶山有一天女，名曰长寿，久住此山，率其兵众、将诸眷属，来诣佛所，于众会中从坐而起。为供养佛，往自宫殿取供养具，还至佛所，恭敬供养，而白佛言：“我知世尊于过去世无量生中，常住在此伽耶之山，曾有七万二千诸佛，皆为世尊说此法门文句义理。今者世尊还住此山，而为我等说此法门所有文句。”
佛言：“天女！汝今得闻如是法宝，为大义利！”
尔时复有诸天子众作是思惟：“此长寿天女经尔所时，承事如来，闻此法门。云何不能转此女身？”
尔时止盖菩萨知诸天子心所思惟，而白佛言：“世尊！有何因缘，此长寿天女经尔所时供养如来，复闻此法门大威神力，而今不能转此女身？”
佛言：“善男子！此长寿天女住不可思议解脱法门，为利益一切有情因缘故。善男子！我知此天女于往昔时，以能劝请超过算数诸佛．如来发菩提心乃至涅槃故。此天女有大威德，于贤劫中供养诸佛，于此佛刹当现等觉，号长寿如来．应．正等觉。”
时薄伽梵告天女言：“天女！汝应示现自身佛刹。”
尔时天女当即现入一切色身三摩地。入此定已时，此三千大千世界平坦如掌，吠琉璃宝以成此界。除去诸恶山石、草木，处处示现诸劫波树、流泉、浴池，八功德水充满池中，于其水上众花弥覆。复能除彼下劣有情，乃至不闻女人之名。处处示现种种莲花，大如车轮，于莲花中有诸菩萨结加趺坐。亦复示现薄伽梵身，谓长寿如来．应．正等觉，为诸菩萨敷演妙法。无量百千俱胝那庾多释、梵、护世、诸大菩萨，前后围绕，说此法门。
尔时长寿天女从定而起，于世尊前右绕三匝，大众之中隐没不现。
止盖菩萨白佛言：“世尊！若有善男子、善女人闻此法门，若能受持、若读、若诵、若复思惟、为他广说，如是之人生几所福？”
佛言：“善男子！若有人能布施三千大千世界一切有情，如是布施相续不断，经于无量百千诸劫；若善男子及善女人有能书写如此法门，善详校已，能施与他生净信者，是人功德胜前福德。何以故？善男子！以彼财施是下劣之法，有灭坏故；法施殊胜，有大威力。何以故？善男子！以诸有情染着财产，经无量时生死流转，乐世间法，终不能受广大法味。善男子！若有能以三千大千世界中所有众生，皆能安置于十善道，复有能于此殊胜法门听闻、读诵、思惟、修习、为他演说，是人功德胜前福德。何以故？善男子！十善业道因此法门而出生故。善男子！若复有人教化三千大千世界一切有情，皆得声闻、辟支佛果；若有闻此法门，受持读诵、思惟修习、为他广说，是人功德胜前福德。何以故？善男子！依此法门得诸声闻、辟支佛果，又依此法门得诸菩萨及出世间诸佛之果。善男子！若能听闻、受持读诵此法门者，此人即是已于一切素怛缆中，受持读诵。何以故？以此法门是诸法母。善男子！非不得此法性而能证得广大法性。”
尔时诸大声闻承佛威神，从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌，而白佛言：“世尊！我等闻此法门，必定能出广大生死！”
佛言：“诸苾刍！如是，如是！如汝所说！”
尔时薄伽梵告大众言：“善男子！若于如是诸地方处说此法门，当知其地是菩提道场、转法轮处。又应思惟其地即是大制多处，亦是我等一切导师在中而住。何以故？善男子！以法性即是大菩提故，亦是转法轮故，又法身即是诸如来故。若供养法，即是供养一切如来。若说法师所在地方，当于此处起制多想，于法师处起尊重想、起善知识想、起于演说正道路想。若见法师应当欢喜，净信悦乐，邀请上座，恭敬供养，赞叹善哉。善男子！我若赞说法师功德乃至劫尽，亦不能说少分功德。何以故？若有善男子、善女人爱乐法者，于说法师所行之处，以自身血洒其道路，亦不能报彼说法师少分恩德。何以故？以说法师即能住持如来法眼，甚希有故。善男子！诸说法师若欲说此法门之时，若正说、若已说，应现无畏，不应沉没，不现忧恼，无损害心，着新净衣，应生净信。他赞叹时，不应倨傲，不起我慢，不自赞毁他，无所悕望，应常恭敬演说此法。”
尔时释提桓因白佛言：“世尊！若诸地方有能说此法门之处，我当将诸兵众及与眷属往诣其处，为欲听闻此法门故及能守护彼说法师。”
佛言：“憍尸迦！善哉，善哉！汝今正应作如是事，汝当守护如来法性。”
尔时止盖菩萨白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何受持？”
佛言：“善男子！此名“宝雨法门”，亦名“宝积功德”，亦名“智灯”，亦名“止一切盖菩萨所问法门”。汝当受持！”
时薄伽梵说此经已，欢喜无量。止一切盖及诸菩萨，一切声闻、释、梵、护世及大自在净居诸天、无量百千天子，及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说宝雨经卷第十