大正新修大藏经第17册No.0729佛说分别善恶所起经
No.729
佛说分别善恶所起经
后汉安息国三藏安世高译
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。
佛告诸弟子：“皆听！我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言：“诺！受教。”
佛言：“人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。”
佛言：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保在，如是分明，慎莫取他人财物！”
佛言：“人于世间不犯他人妇女，不念邪僻，从是得五善。何等五？一者，不亡费；二者，不畏县官；三者，不畏人；四者，得上天，天上玉女作妇；五者，从天上来下生世间，多端正妇。今尊者见有若干妇端正好色，皆故世宿命不犯他人妇女所致也。见在分明，慎莫犯他人妇女！”
佛言：“人于世间不两舌谗人，不恶口骂人，不妄言绮语，从是得五善。何等五？一者，语言皆信；二者，为人所爱；三者，口气香好；四者，得上天，为诸天所敬；五者，从天上来下，生世间为人好口齿，他人不敢以恶语污之。今见有从生至老不被口谤者，皆故世宿命护口善言所致也。如是分明，慎莫妄谗人！”
佛言：“人于世间不饮酒醉，从不醉得五善。何等五？一者，传言上事，进见长吏，语言不谬误，亦仕宦如意；二者，家事修治，常有余财；三者，假借求利疾得，亦为人所敬爱；四者，得上天，亦为诸天所尊重；五者，从天上来下，生世间洁白自喜，黠慧晓事，皆从故世宿命不饮酒所致。慎莫饮酒！”
佛言：“人于世间不持刀杖恐人，不以手足加痛于人，不斗乱别离人，己所不欲，不施于人，从是得五善。何等五？一者，身体强健；二者，卧起常安隐；三者，为诸天、龙、鬼神所护视；四者，得上天，天上乐无极；五者，从天上来下生世间，身体完具无疾病。今见有从生至老无有疾病者，是皆故世宿命不加痛于人所致。如是分明，慎莫加恶于人！”
佛言：“人于世间和心不瞋恚，见贤者敬之，愚者忍之，从是得五善。何等五？一者，为人所称誉；二者，人见之皆欢喜；三者，身自安隐亦润泽好；四者，得上天，天上端正净洁；五者，从天上来下生世间，为人善性，端正姝好。今见有好人万人之选，皆故世宿命和心善性忍辱所致也。不瞋恚，如是分明，慎莫瞋恚于人！”
佛言：“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？一者，为人所敬爱；二者，人皆道其善；三者，自意欢喜；四者，得上天，为诸天所敬爱；五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！”
佛言：“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？一者，仕宦得好职；二者，在官疾迁，卖买得利；三者，百姓见之皆欢喜；四者，得上天诸天见之皆欢喜；五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫憍慢于人！”
佛言：“人于世间不悭贪，好喜布施，爱视诸家亲属贫穷者，若乞丐儿，饮食常当使饱，衣亦当完好，从是得五善。何等五？一者，财产日增；二者，为诸天下人所称誉；三者，为州、郡、国所尊敬；四者，得上天，天上所侍；五者，从天上来下生世间，大富乐为众人所敬，皆故世宿命布施行善所致。如是分明者，亦可行德布施！”
佛言：“人于世间，有明经贤者，若沙门道士，喜往问度世之道，心不嫉妒、贪爱高远贤者，从是得五善。何等五？一者，得黠；二者，多闻，亦多知多见；三者，多敬难之；四者，得上天，天上识所学；五者，从天上来下生世间，即明经晓道，为国家所敬重，亦为人所归仰。今见有明经晓道者，此皆故世宿命作道行德所致也。如是分明，亦可行道德！”
佛说经已，诸弟子皆欢喜，前为佛作礼。
佛言：“听说作恶得恶！”诸弟子皆叉手言：“诺！受佛教！”
佛言：“人于世间喜杀生无慈之心，从是得五恶。何等五？一者，寿命短；二者，多惊怖；三者，多仇怨；四者，万分已后，魂魄入太山地狱中——太山地狱中，毒痛考治，烧炙烝煮，斫刺屠剥，押肠破骨，欲生不得——犯杀罪大，久久乃出；五者，从狱中来出生为人，常当短命，或胎伤而死，或堕地而死，或数十百日而死，年数十岁而死者。今见有短命人，若形瘢疮，身体不完，跛蹇秃伛，或盲聋、喑哑、鼽鼻塞壅，或无手足，孔窍不通，皆由故世宿命屠杀、射猎、罗网、捕鱼，残杀蚊虻、龟鳖、蚤虱所致。如是分明，慎莫犯杀！”
佛言：“人于世间偷盗劫人，强取他人财物，求利不以道理，欺诈取财物，轻秤、小斗、短尺欺人，若以重秤、大斗、长尺侵人，道中拾遗取非其财，负债借贷不归，抵触以行互人，从是得五恶。何等五？一者，财物日耗减；二者，王法所疾，觉知当辜，少有脱者；三者，若身未尝安归，常怀恐怖，亦自欺身；四者，死后魂魄入太山地狱中——太山地狱中，考治数千万毒——随所作受罪；五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛、马、骡、驴、骆驼偿者，或作猪、羊、鹅、鸭、鸡、犬偿者，诸禽兽、鱼鳖之属，皆是负债者。经言：‘债不腐朽’所谓也！今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明，慎莫取他人财物！”
佛言：“人于世间淫妷犯他人妇女，从是得五恶。何等五？一者，家室不和，夫妇数斗，数亡钱财；二者，畏县官，常与捶杖从事，王法所疾，身当备辜，多死少生；三者，自欺身，常恐畏人；四者，入太山地狱中——太山地狱中，铁柱正赤身常抱之，坐犯他人妇女故得是殃——如是数千万岁，形乃竟；五者，从狱中来，出生为鸡、凫、鸟、鸭、人，魂魄无形，所著为名。今见有鸡凫淫妷，不避母子，亦无节度。亦有犬、马之贞，狗贞于夫，畜生之属皆有信足，而鸡凫淫妷，独无止足，皆从故世宿命淫妷犯他人妇女，受是鸡凫身，当为人所啖食。如是勤苦，不可数说。如是分明，慎莫犯他人妇女！”
佛言：“人于世间喜两舌谗人，喜恶口、妄言、绮语，自贡高，诽谤圣道、嫉贤妒能、啤呰高才，从是得五恶。何等五？一者，多怨憎；二者，自欺身，亦从是人皆不信；三者，数逢非祸；四者，入太山地狱中——太山地狱中，有鬼从人项拔其舌，若以烧铁钩其舌断，若以烧铁𥍫𥎆刺其咽，欲死不得，欲生不得，不能语言——如是数千万岁；五者，从地狱中来出，为人恶口，齿或免缺，弥筋蹇吃重言，或喑哑不能言语。今见有是曹人，皆故世宿命两舌谗人，诽谤圣道所致也。如是分明，亦可慎恶口！”
佛言：“人于世间喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者，人饮酒醉，使子不敬父母，臣不敬君，君臣、父子无有上下；二者，语言多乱误；三者，醉便两舌多口；四者，人有伏匿隐私之事，醉便道之；五者，醉便骂天溺社，不避忌讳；六者，便卧道中，不能复归，或亡所持什物；七者，醉便不能自正；八者，醉便低仰横行，或堕沟坑；九者，醉便躄顿，复起破伤面目；十者，所卖买谬误妄触抵；十一者，醉便失事，不忧治生；十二者，所有财物耗减；十三者，醉便不念妻子饥寒；十四者，醉便嚾骂不避王法；十五者，醉便解衣脱裈裤，裸形而走；十六者，醉便妄入人家中，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七者，人过其傍，欲与共斗；十八者，蹋地唤呼，惊动四邻；十九者，醉便妄杀虫豸；二十者，醉便挝捶舍中付物破碎之；二十一者，醉便家室视之如醉囚，语言冲口而出；二十二者，朋党恶人；二十三者，疏远贤善；二十四者，醉卧觉时，身体如疾病；二十五者，醉便吐逆，如恶露出，妻子自憎其所状；二十六者，醉便意欲前荡，象狼无所避；二十七者，醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八者，醉便淫妷，无所畏避；二十九者，醉便如狂人，人见之皆走；三十者，醉便如死人，无所复识知；三十一者，醉或得疱面，或得酒病，正萎黄熟；三十二者，天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三者，亲厚知识日远之；三十四者，醉便蹲踞视长吏，或得鞭搒合两目；三十五者，万分之后，当入太山地狱，常销铜入口焦腹中过下去，如是求生难得、求死难得千万岁；三十六者，从地狱中来出，生为人常愚痴，无所识知。今见有愚痴、无所识知人，皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明，亦可慎酒！酒有三十六失，人饮酒皆犯三十六失。”
佛言：“人于世间喜持杖恐人，以手足加痛于人，喜斗乱别离人，己所不喜强持与人，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所患毒；二者，身为恐怖；三者，又数病疾；四者，入太山地狱中，随所作受罪，久久万岁；五者，从狱来出，生为人多病身不离杖。今见有多病者，皆故世宿命喜加痛疾之所致也，多病不如强健。如是分明，慎莫加恶于人！”
佛言：“人于世间常喜瞋恚不和调，见贤者亦恚，见愚者亦恚之，不别善恶，但欲瞋恚而已，从是得五恶。何等五？一者，为自烧身；二者，亦自乱意；三者，卧起不安隐，或忧恚自杀；四者，入太山地狱中，毒痛考治数千万岁；五者，从太山地狱中出，生为人面目常恶，色萎黑黄熟。今见有恶色人，皆从故世宿命喜瞋恚所致，面丑恶色，不如端正好色。如是分明，慎莫瞋恚！”
佛言：“人于世间不孝父母，不敬长老，见他人有孝父母、敬事长老者，常瞋恚之，不喜作善，从是得五恶。何等五？一者，常得恶梦；二者，为人所憎；三者，恶名闻；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从地狱中来出，生为人弊性不媚，为众人所憎。今见有不媚急性，为众人所憎者，皆从故世宿命不孝父母、不敬长老所致也。如是分明，慎莫憍慢！可孝顺、敬事长老。”
佛言：“人于世间不孝尊老，无有礼节，轻易憍慢，自用自强，从是得五恶。何等五？一者，失亡职位；二者，自欺身；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来，出生为人，当作下贱丑恶，为人所轻易。今见有下贱人，皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！”
佛言：“人于世间得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家贫穷者，不给与之，不供事沙门明经道士，不丐不与乞儿，若病人食饮不敢自饱，衣被不敢自完，从是得五恶。何等五？一者，自欺身，亦为人所不敬；二者，人皆呼守钱奴；三者，恒荷惭愧；四者，堕饿鬼，勤苦不可言，或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜、若脓血不可饮，如是勤苦不可缕说；五者，从饿鬼中来出，生为人当贫穷冻饿，从人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人当唾骂之。今见有贫穷乞人，皆从故世宿命悭贪不肯布施所致也。如是分明，慎莫悭贪！”
佛言：“人于世间有明经贤者，若沙门道人，不喜往问度世之道，嫉妒高才，诽谤贤者，从是得五恶。何等五？一者，不慧；二者，少知；三者，不为人所敬；四者，入太山地狱——入太山地狱中，考治数千万岁；五者，从狱中来出，生为人愚痴无所识知，与畜生同例。今见有愚痴不别白黑者，皆从先世宿命不喜道德，嫉妒高远所致也。如是分明，慎可行道！”
佛言：“人求寿得寿，不求寿不得寿；求病得病，不求病不得病；求端正好色，得端正好色；求丑恶色，得丑恶色；求媚得媚，不求媚不得媚；求下贱得下贱，求富得富，求贫得贫；求明经晓道得明经晓道，求愚痴得愚痴。人作善得善，若干福得上天，若为人得尊贵，亦得端正。若人作恶得恶若干罪，或入太山地狱中，或堕饿鬼中，或堕畜生中；设得作人，当作下贱贫穷，无所识知，亦复丑恶色。如人种苦得苦实，种甜得甜实。长实譬如种五谷，种稻得稻、种豆得豆，如人作善得善、作恶得恶矣！”
传远疏通戒于太察，笃信守一戒于壅蔽，
勇猛刚毅戒于暴乱，仁爱温良戒于不断，
广心浩大戒于狐疑，沈清安舒戒于后时，
刻削溢急戒于剽疾，多人长辞戒于无实。
贤者且守戒，行之有三善，
见敬多求愚，寿尽受天身。
住戒行已尽，已慧制意行，
行至必当至，悉断所当受。
从戒可灭痛，三世戒在上，
制使邪毒龙，不犯有戒人。
善哉有戒尊，以信可为伴，
是道非凡言，故名戒有尊。
戒尊善可怙，身终不见烧，
既卧于夜安，已梦复欢然。
为众所见敬，力善自为身，
法见自为尊，舍世为天王。
我是世独尊，我已脱世患，
悉是人天世，犹我校魔兵。
惟佛历勤苦，毕劫不可数，
往来五道中，未能具䌤缕，
奸匿序厥得，号呼见视短。
今日礼佛者，一心皆叉手，
从礼得上天，人中得长寿。
佛尊觉第一，已现慧具足，
当前礼法众，恩德若江海。
是以吾演说，佛之圣典籍，
从本起因缘，所行有善恶。
广采以撰立，随经义要趣，
集叙如佛指，所作殃福事。
佛已自觉法，梵释来下请，
尊乃删说经，至要难见闻。
苦从苦因缘，苦尽乃为尊，
如应八道成，苦灭是为净。
从行有苦果，人雄之所演，
是本为从心，劳行从是有。
众劳除愈者，是行之妙要，
故为次第说，诚如大圣尊。
是故着经典，令世观摸法，
合应正无疑，智者所宜取。
亦非神所化，令祸福无缘，
亦非性自然，又非时可传。
在天岂无缘，时与性亦然，
殊胜与不胜，其实非无行。
从痴致有劳，斯劳从行致，
已作脱复过，听此非一辈。
钞缀经妙旨，及律之杂要，
足知世所由，部部各分明。
神化解疑结，以经现世间，
善行有福报，当可不识此。
已作不义行，其死堕恶道，
即时见阎王，王哀便系束：
“婴儿老病死，谏以当就罚，
知有五使者，何为不修德？
身口意所行，唯戒施为上，
尔独何志念，而能不为善？”
是时有罪人，闻王以法谏，
自揆无良操，入怖而对曰：
“但以亲恶友，闻凡非法言，
坐以贪浊故，不能修德善。”
王曰人难得，幸得奚不善，
为性何难悟，冤造泥犁行。
汝本兴斯恶，则非父母为，
非沙门道士，非君非我教。
愚痴快心意，作此不善业，
自身之所为，今当受其报。
造以五使者，忠正之言诲，
然后阎法王，默而不与语。
尔乃录罪人，置于阎界中，
掔将入地狱，见恶甚惶懅。
始入黑绳狱，大小并唤呼，
次入阿鼻摩，炽火烧其形。
蹈棘跂热土，径涉沸灰水，
铁狱凡十六，自到刀叶树。
为人犯恶故，令有此泥犁，
故列其本行，次现所应受，
至于千亿岁，生生而辄杀。
由是结怨多，贼害贤人雄，
生妄拿无过，离败人朋友，
常喜谗恶人，死入黑绳狱。
有持多诈便，指治酷虐人，
后更山机迮，捣之以铁杵。
为人好杀生，马牛鹿羊豕，
鸡犬及诸虫，亦更山机迮。
痴贪怀怯弱，苟以毒害彼，
求财不用法，铁轮轹其躯。
恃量以力教，伏彼无力者，
喜施恼于人，常为象所蹋。
今生恼父母，沙门婆罗门，
娆故令郁毒，后身被热炙。
或迈击父母，仁贤奉道者，
及他所当敬，后世更煮治。
迫胁从受取，证入无辜民，
然后身长烧，唤呼独痛呻。
侵人以益己，受寄而直抵，
后烧在火室，大呼无谁救。
非法言是法，是法言非法，
篾毁谁无圣，后生阿鼻狱。
学居庙堂净，而为过失行，
由是令谤贤，从是入深狱。
弃捐正善业，从邪乐得生，
后身没溷中，啖溷虫为食。
放火燔草野，以害诸虫豸，
后入积薪狱，烧之如野火。
阴贼亲厚者，躯为利刀刺，
啄鸟铁耳狗，宛转共食之。
若有坏法桥，谤讪至德者，
堕狱蹈践越，履刀刃之道。
犯人妇女者，巨躯有百足，
容貌似美女，与友便攫之。
好乐于淫妷，放意于人妇，
斯常与苦会，身攀抱刺树。
若为诸巧便，杀水所生虫，
杀后堕沸汤，灰河之中生。
借贷不归者，身常被铁钩，
刚铁烧烔然，洋铜以饮之。
怀恨意忿怒，果敢为非法，
见人穷苦喜，死为阎狱鬼。
生作不善行，死即入地狱，
其痛不可数，一切但有苦。
如是已具说，地狱种所行，
听解畜生事，饿鬼及鬼神。
身意各有三，口四为不善，
躁扰心速变，死堕畜生中。
若多淫欲态，后生为痴虫，
雁鸽鸠鸳鸯，孔雀亦蜚蛾。
喜缚挝捶者，后世多受恼，
自为象马牛，瞋恚死成蛇。
憍傲常慢人，后生为猛兽，
轻易者后世，为猪犬狐驴。
常内怀嫉妒，心亦不一住，
后世为猕猴，强面目成鸟。
悭贪而邪诳，多行盗贼人，
死后为猫豺，虎狼肉食兽。
布施多瞋怒，持心不质直，
然后堕龙中，乃有大神力。
广施有恚心，轻人而自大，
后作迦留鸟，致有大威猛。
身自食甘美，以恶施与人，
死为溷饿鬼，常食臭中虫。
好调娆老小，乞儿与病人，
后为臊饿鬼，食产乳恶露。
虽与心悭悔，恒自惧不足，
后为黑饿鬼，从下掣得食。
谓施为无福，未尝肯少施，
后为鄙饿鬼，主食人所吐。
不与追谤施，食粗外自举，
后为窦饿鬼，恒食人欬唾。
自有既不与，常望求于人，
后为穷饿鬼，所欲不能得。
喜阴识彼短，治人以望财，
后为弊饿鬼，主食死人肝。
粗言以恼彼，中伤说人短，
后为焦饿鬼，常吞食火烟。
劝讼好会斗，酷虐恐热人，
后为焰火鬼，食于蜚蛾虫。
禁止人布施，身亦不自与，
后为大身鬼，其口若针鼻。
拥财以遗子，不食亦不施，
其死属阎界，子祭乃得食。
生为隘𨽁长，侵人以行患，
为鬼形丑大，所欲终不得。
语言常欺调，不与不持戒，
欢娱行急促，终生鬼神中。
杀虫以为饵，钩生蒙其利，
取杀而食之，后世为魅魍。
布施望其后，不诚多忿怒，
后成臼注鬼，颜貌极丑恶。
既以恚且贪，好施而嗜酒，
喜于鼓乐舞，死为守地神。
于家内外亲，无恶亦无嫉，
后为有力神，乘云风而行。
布施屋室乘，亦与诸美味，
为神在所之，庐舍随其飞。
好欲而懈怠，喜以华香施，
后为天伎人，游戏自恣心。
于是畜生行，饿鬼及鬼神，
悉已为总说，又复听善因。
至于为所行，亦有若干比，
其应非一种，今为如事说。
天人阿须罗，欲求长寿者，
内意当自省，无害一切生。
若以不施劳，不缚捶娆彼，
恒发安群生，为人则无病。
不杀好恩德，意固不复动，
终不害一切，为人常仁贤。
未尝有少施，颇受于几微，
然后身极苦，求少得或不。
好取他人财，而以为惠施，
后虽得财富，犹速亡失之。
不妄取非物，亦都无所与，
恒自勤苦求，后传世得财。
既不取彼物，常自乐布施，
累世有财富，得利甚弘广。
自好持戒斋，后生必明智，
爱法得誉安，足贤意端正。
子善供养父，既亡屡祭祀，
亦以敬施天，后所之得食。
好施饭食者，后生得命色，
有力辩达富，无病常安隐。
好施衣被者，失惭好容色，
心善人乐见，快乐得所欲。
施与屋舍者，后世所止安，
宫馆诸所居，事事严具足。
施井设义浆，沐浴莲华池，
后世得不得，所欲一切富。
今世好布施，履屣船车桥，
象马亦诸乘，后世得天乘。
无怒人爱见，一切所归仰，
后生高长子，其施园树者。
好以奴婢施，加以恭敬意，
后得于姓誉，侍使无所乏。
先祖大布施，子孙继不绝，
后生巨亿富，辄得父余财。
好称布施德，有意不能与，
后虽堕人伦，生于贫狭家。
谤施谓无益，但为哀故与，
虽无布施意，犹生富财家。
心常乐智慧，然而不布施，
后常得聪明，生于贫窭家。
常好喜布施，而不学智慧，
于智不敏达，生于大富家。
设兼行施智，亦兼受其福，
设两不兼行，亦两无所得。
施与望姓誉，未施若已施，
若后欲施者，斯为食恼苦。
布施虽无信，然犹得财产，
若乐彼施财，后意颇有喜。
布施如有信，后世常富财，
多货能得尊，其意甚欢悦。
如侍敬有德，善意供养施，
后得财可意，既得最殊胜。
常以轻易意，施与修德者，
然后虽得财，安时不得食。
布施欲安人，不行诐陷人，
然得所爱敬，亲属靡不敬。
施与恣所有，修德无所诤，
后获所爱喜，法德利具足。
施与有黠眼，不谄求非物，
福祚传子孙，累世常保财。
慧人行布施，用时不劳彼，
虽少不失时，食福时自恣。
修身以自守，不好犯人妇，
后得所爱欲，贞良有戒德。
妇人有非时，智士能自绝，
后为人无怨，受性大清净。
若修清净行，所行无论议，
后生有威誉，为天所供养。
去离于醉酒，修行常清净，
后识不迷惛，得利内明慧。
为身若人故，终而不妄语，
后生身中适，莫得说其短。
友诤辄和解，不好妄传说，
后亲不别离，身常为人雄。
恒以柔软言，忠至入人心，
后语工可众，闻者莫不爱。
集会坐论议，如事言得中，
后世得辩和，语时人乐听。
一切彼所有，其心不念取，
后世心中安，终无忘遗忧。
已知事事思，众善之报应，
为人都近善，食福果甚多。
常欲利成就，望誉天上安，
知生不常久，心必思修德。
好恶信在行，人伦之大利，
种杂故得杂，在白不白中。
少壮或长老，自在作行时，
然后如时得，苦乐各应本。
暂行若长行，所为善不善，
中作中时得，长作乃长得。
师友忠恕言，今世后世厚，
匆蔑不承用，后生常聋聩。
诈为欺慢者，后生伛短陋，
喑哑或恶色，族姓莫欲见。
不亲老则愚，事有道则利，
不慢后尊贵，憍慢则卑贱。
布施后则富，无与意则贫，
瞋恚得恶色，不怒后好色。
好奸不男女，欲犯不可淫，
騬割诸畜生，后生为黄门。
思淫若炽火，身根心口犯，
专行求女人，后生为黄门。
说布施善道，来劝已乐从，
等心视憎爱，后生有三眼。
喜以好衣服，施与有德者，
后世常好雅，光润色若金。
视人如赤子，护老病亦然，
后常值圣人，皦若星中月。
不干奉斋戒，兼身产乳妇，
后得伎女乐，犯者有干谤。
礼敬泛爱众，后软手足掌，
保货安不动，得敬如大山。
不问讯使伶，无求但好施，
后得食具足，有财聚若海。
有德蒙上天，法善众归仰，
后豪尊欢乐，生为帝王种。
身口恒习善，布施用和颜，
后富莫能嫉，受乐生北方。
阴以善报仇，终不妄施恶，
口诤而心柔，后为阿修罗。
如有见善道，具足以睹正，
后得生天上，曜若日之光。
善孝事父母，后生贵姓家，
不诤不好怒，食福忉利天。
无所与言诤，亦不参斗讼，
守善心修德，后生艳天上。
多闻安思惟，好利而求脱，
念善德以善，后生兜术天。
守戒常禅思，依法无所恃，
亦劝彼令然，生不骄乐天。
自守好最施，不逆不自称，
平均爱有道，生彼尼密天。
鞭杖绳之恼，不以加群生，
安慰一切人，食福于梵天。
心慈口言善，念安人若己，
有求而辄与，生彼迦夷天。
念行常如斋，不愿世喜乐，
定意立安静，生阿波苏天。
定心弃爱女，除三习一乐，
能欢思正止，得生遍净天。
苦乐计非常，身所行则知，
见识最清净，生堕苛颇天。
晓了不净想，多行有王处，
弃习而无想，生无有想天。
无倚有微倚，恢廓行四业，
念禅自清定，生五净天中。
柔软意殊胜，心正性中和，
广博修天业，生阿迦腻天。
解色猗无常，乐求无边志，
所识意无际，思惟得出生。
已离诸情识，无甫所向生，
有念亦已过，欲无想而想。
虽决犹复生，报现有平行，
智士自观察，知善行可作。
是法有特异，故为人具说，
非天非时种，所受从自作。
生非常可观，慧不思望倚，
凡往生善处，皆为由行倚。
若已解非身，无为生死空，
寂放灭苦辛，是乐最第一。
佛说分别善恶所起经