大正新修大藏经第30册No.1575六十颂如理论
No.1575
六十颂如理论
龙树菩萨造
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译
归命三世寂默主宣说缘生正法语
若了诸法离缘生所作法行如是离
离有无二边智者无所依
甚深无所缘缘生义成立
若谓法无性即生诸过失
智者应如理伺察法有性
若有性实得如愚者分别
无性即无因解脱义何立
不可说有性不可说无性
了知性无性大智如理说
涅盘与生死勿观别异性
非涅槃生死二性有差别
生死及涅槃二俱无所有
若了知生死此即是涅槃
破彼生有性分别灭亦然
如幻所作事灭现前无实
若灭有所坏知彼是有为
现法尚无得复何知坏法
彼诸蕴不灭染尽即涅槃
若了知灭性彼即得解脱
若生法灭法二俱不可得
正智所观察从无明缘生
若见法寂静诸所作亦然
知此最胜法获法智无边
缘生性可见是义非无见
此中微妙性非缘生分别
佛正觉所说有说非无因
若尽烦恼源即破轮回相
诸法决定行见有作有取
前后际云何从缘所安立
云何前已生彼后复别转
故前后边际如世幻所见
云何幻可生云何有所著
痴者于幻中求幻而为实
前际非后际执见故不舍
智观性无性如幻焰影像
若谓生非灭是有为分别
而彼缘生轮随转无所现
若已生未生彼自性无生
若自性无生生名云何得
因寂即法尽此尽不可得
若自性无尽尽名云何立
无少法可生无少法可灭
彼生灭二道随事随义现
知生即知灭知灭知无常
无常性若知不得诸法底
诸法从缘生虽生即离灭
如到彼岸者即见大海事
若自心不了异生执我性
性无性颠倒即生诸过失
诸法是无常苦空及无我
此中见法离智观性无性
无住无所缘无根亦不立
从无明种生离初中后际
痴闇大恶城如芭蕉不实
如乾闼婆城皆世幻所见
此界梵王初佛如实正说
后诸圣无妄说亦无差别
世间痴所闇爱相续流转
智者了诸爱而平等善说
初说诸法有于有求实性
后求性亦无即无著性离
若不知离义随闻即有着
而所作福业凡愚者自破
如先平等说彼诸业真实
自性若了知此说即无生
我如是所说皆依佛言教
如其所宣扬即蕴处界法
大种等及识所说皆平等
彼智现证时无妄无分别
此一若如实佛说为涅槃
此最胜无妄无智即分别
若心有散乱与诸魔作便
若如实离过此即无所生
如是无明缘佛为世间说
若世无分别此云何无生
若无明可灭灭已即非生
生灭名乖违无智起分别
有因即有生无缘即无住
离缘若有性此有亦何得
若有性可取即说有生住
此中疑复多谓有法可住
若菩提可证即处处常语
若住性可取此说还有生
若谓法有实无智作是说
若谓法有处取亦不可得
法无生无我智悟入实性
常无常等相皆由心起见
若成立多性即成欲实性
彼云何非此常得生过失
若成立一性所欲如水月
非实非无实皆由心起见
贪瞋法极重由是生见执
诤论故安立离性而执实
彼因起诸见见故生烦恼
若此正了知见烦恼俱尽
当知法无常从缘生故现
缘生亦无生此最上实语
众生邪妄智无实谓实想
于他诤论兴自行颠倒转
自分不可立他分云何有
自他分俱无智了无诤论
有少法可依烦恼如毒蛇
若无寂无动心即无所依
烦恼如毒蛇生极重过失
烦恼毒所覆云何见诸心
如愚见影像彼妄生实想
世间缚亦然慧为痴所网
性喻如影像非智眼境界
大智本不生微细境界想
着色谓凡夫离贪即小圣
了知色自性是为最上智
若着诸善法如离贪颠倒
犹见幻人已离所作求体
知此义为失不观性无性
烦恼不可得性光破邪智
智离染清净亦无净可依
有依即有染彼净还生过
极恶烦恼法若见自性离
即心无动乱得渡生死海
此善法甘露从大悲所生
依如来言宣无分限分别
此中如是难可说随智者见即成就
智者随观随顺门如是皆从大悲转
一切法中真实性智者随应如理观
所向由是信得生拔彼众生离诸苦
此义甚深复广大我为胜利故赞说
如大智言今已宣自他痴闇皆能破
破彼痴闇烦恼已如如所作离魔障
由是能开善趣门诸解脱事而何失
持净戒者得生天此即决定真实句
设破戒者住正心虽坏戒而不坏见
种子生长非无义见义利故广施作
不以大悲为正因智者何能生法欲
六十颂如理论