大正新修大藏经第32册No.1655止观门论颂
No.1655
止观门论颂一卷
世亲菩萨造
三藏法师义净奉诏译
若见女形相及以艳娇姿
愚人不了知妄生淫染意
佛说膀胀等蠲除淫欲念
能随世尊教得胜果非余
戒净有闻思策励常修习
系念观诸境斯为解脱因
若人有瞋染及昏沉睡眠
掉恶作并疑此五遮修定
少闻与众居鄙事情欣乐
爱身并受用亦能遮定心
心乱有五缘情随众境散
味着并沉掉我慢重名闻
苾刍依圣教有过应说除
善取住心缘是为最初行
次依寂静处妨难并皆无
然后息邪思是苾刍初业
应可住尸林着粪扫衣服
常求静息事断除淫染心
乞食见女人应观为不净
摄眼除邪意正心当取食
多言多事务此皆须远离
恼乱缘来逼慧力应须忍
树下草𧂐中或居崖窟内
观时应住此寂静可修心
习定缘境时不太高太下
不应极近远于境使相应
善取所缘境子细善观察
闭目住心时犹如开眼见
根门皆摄敛住念凝内心
缘境现前观念念令相续
于前所取相形貌用心观
膀胀女根边可畏可嫌贱
犹如浊池水风吹令动摇
观诸树影时不善分明住
心垢烦恼水乱情风所吹
澄念观察时闇昧不能住
心沈应策举可观胜妙事
如蛭饮血困水浇令使苏
还应速收敛于旧境安心
令意有堪能调善皆随念
若其心掉举应思厌恶事
令心寂静住如钩斸象头
远离于沉掉应平等运心
随情住舍中此时无过咎
从此渐得住取相影心安
明了中道行正念灯持照
此时用寻伺次第应观察
定影即便生分明现前住
不动摇明净如大丈夫形
此影望前观是为差别相
此相既生已欲爱等便除
即是系心人初定方便相
次知瞋恚体本由贪染发
欲爱既已除得离于瞋恚
次以勤策念遣除昏睡心
既观差别相疑情即便息
次当除恶作善行安隐路
寂静无障碍能防于掉举
应知用粗寻观其所取相
即于心影内以伺细推求
见差别心喜由此得轻安
次证于乐定定支次如是
即是根本定善安于念心
犹如欲至村及至村中者
既获根本定更复作余修
得他心宿住神通天眼耳
于此有伺时心未能静住
犹如河有浪非上地应知
既得初定已仍于所缘住
次依二静虑寻伺皆止息
虽得住此位尚有喜水漂
入第三定时其心便静住
由其心有乐未能令住念
既证四静虑众过并皆除
退分胜进分住分决择分
静虑有四种修定者初知
若定顺烦恼此名为退分
后胜为胜分自住住应知
由先善分别是决择道因
此定能招彼名为决择分
于无常等相作苦等行解
若得此定者是暖等道分
于青膀等相观事有多途
如圣教修行差别宜应识
死尸风鼓腹穴处有脓流
连跨并皆粗说名为膀胀
不爱身粗分唯贪细滑身
对此染心人令修如是观
若于死尸分少有白脓流
余肉并多青说此为青膀
睹色而生爱斯名爱色人
对治以青膀日亲之所说
死尸脓遍出是谓脓流相
对彼爱香人令观染心息
死尸腰烂断名为断坏相
对彼爱全身大仙尊为说
尸骸狐貉啖鸟啄有残筋
对治爱肌肤为说食残相
手足诸支骨随处皆分散
对贪支分人说骨邪乱相
即于骨乱相刀杖斫分离
亦为爱全身令观打乱相
尸骸被刀斫或由鉾箭伤
流血遍残躯名为血涂相
净洁香涂体新庄着彩衣
于此起贪人用斯为妙药
于境唯独爱不许外人看
多虫唼死尸令观除恶念
骸肉皆销散但唯牙骨存
于齿生贪者令观齿骨相
若见新死者识去有残形
乐着众生贪令除娇态欲
屎尿及洟唾合聚共成身
三十二种物皮囊唤作人
发毛并爪齿肝肚等相因
内扶三百骨横缠九百筋
九孔流不净垢污秽难陈
审观真可恶智者不应亲
既观他女体亦复察己形
于斯贪染因理应常系念
不出三界狱咸由欲染心
是故明智者极善思其事
经多地狱苦幸会得人身
岂得纵狂心不修殊胜行
淫贪有多种随生爱不同
一观并能除谓是白骨观
色触形娇态衣缨生染着
何药能除此无过白骨观
先于足大指定心缘作疮
破坏既脓流肉皆随堕落
即观指骨形由如白鸽色
其疮既渐大肤肉尽皆除
作如是次第身肉皆除尽
正念胜解成但观其骨锁
若有片肉在即名为乱意
况复纵心猿驰求趣诸境
于多时系想自知能善住
次渐及余人总观为骨锁
渐宽至海际满中皆白骨
此定既成已舍广复令狭
略时从外舍乃至唯身骨
还观足指端是定心次第
或时片片舍极至于顶骨
应知最后心眉间摄令住
若作此修习常生胜梵宫
不落堕三涂得生于五净
人间散心善还流生死河
智人修定心如救身衣火
即可舍诸缘宜居静林处
勿使无常逼虚死散心中
以般若净心终获可爱果
如不愿后有于胜道应修
剃发着袈裟宜应修圣道
自余諠杂事咸为生死因
止观行门七十颂