《大正藏》第74卷
No.2358A
菩萨戒问答洞义抄
律宗大小通别二受不同
二受通塞通别东流自受行别
七众成性南北异义通别七众
五八分受七众三聚住前戒体
表无表异互为各发通别无表
三聚十支三聚防发别脱名义
无表名色通别戒境新古戒体
无表引果总别不同转成无漏
转成时分无表倍增安心持戒
真言用戒净土依戒天台非义
禅宗依戒
夫大乘三学出过余乘矣。菩萨八正超越边际焉。若以管见欲悟其要。皆随妄俗不当真要。慭用萤情欲取其旨。俱随尘染不知奥旨矣。爰仰见慈尊之教文。万行非他都流入于尸罗之广海。伏闻宗家之义林。三乘无隔同生长于毗尼之善根。然则八宗津区同沐戒水。二藏路异俱耀律灯。是以寄尸罗一门以明其义。约菩萨二受以述其由。而世渐浇漓。人稍淡薄。则毁尸罗而为法缚。指律津而为学小。如是邪倒不可称计焉。悲哉希受爪上之人身而不知捣筛和合之药。叹哉适值优昙之教文而不守好色香药之教。哀犹有余悲哉夫。故引用三藏之教文以破蟷螂拒轮之智。标示数十之问端以息飞蛾赴火之能。若万中有一理。愿垂哀纳矣。
将释菩萨戒略有二门。第一总明菩萨戒相。第二别破诸宗邪见。第一门有三。初明别脱戒。二明总脱戒。三明总别不同。初中有四。初正明别脱戒。二兼明表无表异。三明新古戒体。四明转成无漏义。第二门有四。初破真言末学邪倒。二除净土宗恶见。三遣天台宗非义。四摧恶禅邪情。
第一门正明别脱中问曰。律宗是三乘中何乘。毗尼是大小中何法。若云大乘。天台智者判一代教以律教为小乘。大唐玄奘造三藏录以毗尼列小录。故知小乘。若云小乘。瑜伽论并自余经论。菩萨则依学律部以为尸罗波罗蜜。则涅槃经（扶律谈常）胜鬘经（毗尼者即大乘学）十轮经摩耶经大集等诸大乘经。智度论等（八十部者。即尸罗波罗蜜）诸大乘论皆以为大。又上古先德皆持五篇戒。五夏间以律学为宗。彼等皆为小耶。进退是极。为之云何答曰。此问甚劣。不足言之。且依教文以助迷情。凡就菩萨戒有三聚。其中摄律仪者即是声闻藏所说戒相是也。则本论瑜伽中说菩萨戒相曰。复次当知菩萨毗奈耶略有三种。初律仪戒毗奈耶聚。如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈耶相。当知则此毗奈耶聚（已上）菩萨善戒经曰。在家出家戒三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生戒。云何名戒。所谓七众戒。比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷（已上）占察经本业经等文广故不录（如有人集一卷）如是经论指七众戒为摄律仪。无别立菩萨律仪。若别有菩萨律仪。何不指彼让五部律仪。故知律教是小乘。菩萨三聚中律仪戒全与彼同。故菩萨为护摄律仪依学彼部。则南山大师释曰。若据大乘戒分三品。律仪一戒不异声闻。非无一三异（已上）则不由涅槃开会直得顿悟大乘。若云教是小乘。菩萨不依行。依何护律仪。律仪若不立依何护后二。律仪戒为本方有后二瑜伽明文。彼曰。此三聚戒由律仪戒之所摄持令其和合。若能于此精勤守护。亦能精勤守护余二。若有于此不能守护。亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒。名毁一切菩萨律仪（已上）当知智者判为小。三藏列在小且依其教限乎。自余经论说言大乘。依三聚之中律仪也。况唯受律仪一戒亦名别受菩萨。依受者心戒有大小。发大菩提心为大乘戒。发小菩提心为小乘戒。作法轨则全二乘同。依心为大。则玄奘以前古德皆但别受菩萨。然当世律侣通受大菩萨。二乘永隔知见。云何不知此旨任舌谤大乘法。世有人毁戒云小法。若依萨遮尼经。谤三乘法俱定逆罪。定堕无间。小乘犹尔。况大乘乎。摩耶经说毁訾毗尼法灭之相。涅槃经说毁毗尼经律是魔说非佛所说。（已上略抄）经文如是。可畏可畏。不可不悲。
问曰。既闻律教是顿悟大乘。未知通别二受不同。请委分之答曰。凡二受不同源出瑜伽文。慈恩承之名通受别受。义寂得之号总受别受。名言小异义意全同。寂法师梵网疏曰。授律仪戒方轨有二。一与余二总受。二与余二别受。总受方轨七众无别。举一羯磨通被七众。至于随相所持各异（已上）意曰。总受者菩萨之三聚总受故。别受者律仪之一戒别受故。又别受戒三乘共戒故。轨则大与声闻同。即大僧大尼戒白四羯磨成就。式叉沙弥等戒各有受法。通受戒不尔。大乘不共戒故。作法大与二乘不同。虽七众别羯磨无异。但至随相七众差别。谓大僧持二百五十并梵网瑜伽等重轻诸戒。乃至近事女等例同尔。今约二受论通塞有七种不同。一通受是通。三聚通受故。别受是塞。律仪别受故。二通受是塞。局大乘故。别受是通。通三乘故。三通受是通。来际通受故。别受是塞。局尽寿故。四通受是塞。局加行心故。别受是通。通生得心故。五通受是通。自受从他通成故。别受是塞。局从他故（且依出家戒言唯从他也）六通受是塞。局加行心中大菩提心故。别受是通。通加行心中小菩提心故。七通受是通。十支通发故。别受是塞。七支局发故（上明多种通塞。总显二受不同。至论得名。但由初句名通受别受）。
问曰。通别二受差别闻之如指掌。未审出在何文答曰。其证非一。翰墨无暇。且指说所以令自寻。则瑜伽论义寂疏。表无表章其文甚繁。用者自寻。又涅槃经但说别受门戒。于菩萨戒立二种戒。一受世教戒。二得正法戒。受世教戒者。白四羯磨然后乃得（略抄）如是诸文甚多。恐繁不记。
问曰。通别二受不同粗以如是。未知何时始东流。请具示之答曰。别受作法则佛灭千年。至后汉明帝时腾兰初至。人虽剃染未有归戒。跨及曹魏将二百年。昙摩诃罗（此云法时）依四分羯磨立十人受戒为始。六百余岁天台智者。华严香象。三论嘉祥。净土善导。律宗道云道洪智首南山等。皆唯别受人。通受作法。大唐遍学三藏至五天。于那兰陀寺遇戒贤论师（亦名正法藏）传瑜伽始受此法。还震旦则授基法师。其后我朝道昭和尚入唐受此法归朝弘之。虽然唯在家非出家法。亦不相续绝。又龙兴寺大和尚渡海虽大僧受戒始而不相续。爰近来兴正菩萨悲此法陵。则依瑜伽论说慈恩所释。祈请好相。四人一时以自受羯磨自誓得戒。上人则第四也。其后渐渐入佛法人其数不可称计。故当世受戒不共之通受为本。兼行共门之别受。
问曰。通受自受从他。论文许之。自誓授人道理可尔。别受不尔。瑜伽曰。苾刍非自受。从他简择故（已上）又三乘共戒故轨则同于声闻。既不许自受。菩萨焉行。而当世常行别受戒。岂成之耶。既佛法灭戒体成就人我朝无有一人。纵有一人。边地五人方得行之。况一国都无。而通受自受。则行别受恐不能成。若不成为之何为答曰。谅如来难。但戒体不成授之无用。今既授之知成旨故。则如来入灭之日。阿难请问四事。其中如来入灭后以谁凭师。佛曰。波罗提木叉为师（云云）既自誓成通受大戒故。互为和上羯磨文牒波罗提木叉为和上。既三聚中摄律仪与别受戒同。而以彼戒为和上。理有何妨（是一）又别受戒体成就种种灵相（是一）何足疑虑。须仰信之。一受既成。后后授之理。有何失矣。
问曰。大乘三聚中摄律仪全是七众戒此理难信。南北俱不许。何恣立新义。先南都古德护命勤操灵仙修圆等义。七众性成必依律仪法则受七众戒。七众性成后以三聚羯磨成菩萨戒。全不为三聚中律仪戒。次北岭义者。昔弘仁年中。传教大师以四个条事奏申。其大意曰。直往菩萨最初始行不受二百五十小戒。唯受十重六八戒而成大乘比丘僧。梵网所说则此戒也。是名圆戒。此圆戒中都不交于五篇七聚。彼戒一向小乘戒也。久修菩萨为利他故假受持之可有兼行。直往初心必不受之。我山欲须受圆戒成大乘僧（云云）两寺既不许。今立如是义岂非新义答曰。此条南北诤。未学焉判断。且依相传义以明之。既一代决判瑜伽不说摄律仪。全让五部律藏。修多罗带意趣。论藏决判疑情。若别有大乘摄律仪。何论文不指彼让五部律藏。但古德言性成。如遗疑抄比丘性作二重。一粗显极成。谓别受戒也。十方三乘凡圣尽和合。僧义尤显。二微细甚深。谓通受戒也。十方大乘凡圣尽和合。故虽名僧诸二乘众不和同。其义更幽。古德且依粗显极成性。不遮微细甚深重。若不尔通受戒现在教文。先贤何不见。次于北岭义南都诸寺所不许之。其大旨曰。唯受十重六八戒成比丘性。释迦法中都无此法。智论曰。释迦法中无别菩萨僧。则律藏所制菩萨摄律仪。设虽直往为出家戒。必受此戒成大比丘。偏小者误之甚也（云云）最澄师救曰。瑜伽梵网受法不同。瑜伽菩萨戒藏通菩萨戒。梵网菩萨戒别圆菩萨戒。藏通菩萨犹杂小乘。以声闻戒为摄律仪。别圆菩萨一向大乘。唯受大戒不交小也。故戒有三。一唯小乘。谓四分等篇聚戒。二通小乘。谓瑜伽等三聚净戒。三唯大乘。谓梵网经十重六八。法华安乐行品所明戒也。则自问曰。若以梵网等成大比丘僧。有愿无愿不同云何答曰。受久名比丘。新受名沙弥。行南都坐比丘末沙弥上（已上略抄）此义大误。则天台玄义云。菩萨持性重讥谦等无差别。自求佛道性重则急。为化众生讥谦则急。小乘自调性重则急。不度他故讥谦则宽。菩萨具持两种。故名大乘戒。又曰。别圆两教专于梵网。若出家菩萨全用白四羯磨（已上）况经论十戒止观配五篇等戒。随天台从惠光律师受大比丘戒。宗家之智者既以如是。末学之传教何致妄判。依法不依人者如来教敕也。依义不依文者大乘之大纲也。何依澄师凡解难经论圣说。凡圣相望依圣不可依凡。何引彼非义难今正义。水火相违。宜弃之矣。澄师难曰。西域传中曰。西天有三寺。一一向小乘寺。二一向大乘寺。三大小兼行寺。传教引彼配今三戒。若不分三戒依何解三寺。故知正义（是一）又多大乘经论教初心菩萨曰。勿共二乘。不可同住。不可同食。不可同路。读诵者读诵大乘。若说法者演说大乘（云云）以此文证知是正义（是二）故我山不依行律不可同住等答曰。此杂非也。先西域传既于乘分三品。于戒不分三品。若云一向小戒寺一向大戒寺大小兼戒寺似小证文。既文云乘。何妨戒同。次引正经文以为引证先问曰。经说淫欲则是道。则依文应行淫耶传教答曰。不尔。经由理门非方行之（已上般若）例难云。彼既尔。此亦应尔。经遮小乘则遮小乘人。遮小乘心。遮小乘着。更不遮住大乘心为三聚中摄律仪受持之。况南都僧众与小乘人全不同住。不同食。不同路。不发小乘之心。不着小乘之学。不修小乘之因。不欣小乘之果。何违经文。经含意趣。论决意趣。何由带意趣经文舍一代决判论。若依文取义。由无行经起三毒。由般若经起恶空。彼若依义不依文此亦应尔。一取一舍。岂非矛楯。但澄师非只人。定大权示现。弘教度人难思方便。而末学由彼不乱圣言。若约彼显戒论以解大僧。只形同沙弥分也。南都坐沙弥上。方数俗年则可就形同中。约新旧分有愿无愿。甚通漫也。
问曰。通受七众方如别受七众。但于作法时限有差别。若尔出家五众现显。在家五八通受作法其相云何答云。依相传义。授结缘十重时。梵网前四重上说具轻戒饮酒则为通受五戒。则摄律仪也。次说后四重等方为五戒摄善摄生。好相十重时。又先五上说具八斋戒后三方为通受近住。则摄律仪也。次说后四重等方为摄善摄生。则七众备。
问曰。通受五八有分受否答曰。虽有异义。若依补行文集御注。虽为初根引接许之。依戒体不可成。欲成戒体必具受。章文云。其菩萨戒期心广故必须具受。亦非初位引接之故（已上）既言其菩萨戒宽过七众。初位者则别受五八也。故知不可通受五八有分受。本业许分受为初根引接。若据实理依章释（已上御注意）虽异义往往以此为实义（私曰。为处中应有无表。由思愿有无表故）。
问曰。菩萨七众俱发三聚心方发得之。既近事近住皆以如是。若尔受近事戒应成七众之戒。若言不成戒体则不依愿。唯识论然依思愿文明镜。焉有不依愿成戒体。若言成无七众差别。若违可名犯戒。进退难判。请为决之答曰。此难非也。依总愿发十支无表七众一同。依别愿成七众差别一切皆尔。故遣疑抄就愿分二重。一广大总愿。二当分别愿。二重必具足故无失矣。
问曰。通未入僧祇之位。以善法欲菩提心成体否。若亦局已入僧祇之位以深固大心方成无表否答曰。就是异说。寺边学者局已入僧祇深固大心方成无表。宗要释菩萨戒言。尔时于此解脱分心。由羯磨缘得菩萨戒（已上）解脱分者则资粮位也。故于当代机根。薄地凡夫都不可有受戒义。设虽受戒不可成戒体（已上彼义）依和上御义此义不尔。既上卷古迹分释言。上卷传上贤圣内门行。下卷传初发心外门戒行（已上）内门者已入僧祇。则十住已上菩萨也。外门者未入僧祇。则轻毛十信菩萨也。若戒法局已入僧祇。上下俱内门行都无外门行（是一）又本业经说。十重满足方入初住（已上）满足则轻毛。方入则已入僧祇。若戒局内门。满足何位。登僧祇始受无戒入僧祇。若尔违满足方入说文（是二）以此二文证。受戒通轻毛将即明也焉。次于宗要文论藏常废立以资粮位言解脱分。虽然杂集论中说四种顺解脱分。其中依凭顺解脱分者。即善法欲菩提心位。何以解脱分言局已入僧祇。古迹宗要一师制作。岂有二文违。本业梵网一佛所说。宁为矛楯说。故知轻毛位以善法欲菩提心得菩萨净戒。如是得意粗无疑难。
第二兼明表无表异者问曰。就戒重重料简粗以如是。未知表无表差别。请为明之答。表无表具如表无表章。今为新学略而引之。表者三业表。则身语意。章曰。成业论瑜伽等说。有三种思。一审虑思。将发身语先审虑故。二决定思。起决定心将欲作故。三动发胜思。正发身语动作于事（私曰。此文于意表开二种。于动发合身语。依起业次第故）唯识论曰。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故作动意故说名意业（私曰。此文于意表合二种。于动发开二种。依废立次第故）。
问曰。表义曰何答。章曰。表谓表示。表自内心示于他故。成业论曰。何故名表。此能表示自发业心令他知故。为显此义故说颂曰。由外发身语。表内心所思。譬彼潜渊鱼。鼓波而自表（已上）谓身表者。乞戒时先礼拜三返是也。语表者。三返乞戒是也。以身语礼拜乞戒表示自内受戒意令知和尚。表者则显义也。故言表自内心示于他故也。意表者。则审决二思也。义灯曰问。表义云何。后思表前思名意表业。又思见分及自证分更互相表名为表也（私曰。初释以审决二思相对为表。后释于一思四分见分自证分相望作表义。就是有种种料简。具如周抄）虽审决俱意表。定意表体则局决定思。十业道章曰。决定一思为意业道。不尔意业有重发故（已上）此三种表俱取最初一念为无表所依表戒。义灯曰。于初刹那正发身语之思。或俱时发。或前后发。俱时一一种。前后各别种。皆于初上立（章释意同故略之。就此有重重义。如别纸抄）有义以正将动身语只前念则定表戒体。若依相传义。取正动身语最初俱时思为表戒体。及解灯文二义差别更寻。若此表戒时不发菩提心戒法则不成就。后进谨之。于戒有上中下。则乞戒时心有上中下也。是依相传抄记。从他如是。若自誓受者。瑜伽曰。若自然受者唯有意表业（已上）虽章有二师义。繁故略之。次无表者。亦三业无表。则身三语四意三也。翻表戒故名无表。
问曰。就表无表各有三业。若尔一一配当之。身表发身三无表。乃至意表发意三无表。若又一表上各具三业无表否答曰。此条异义往往。有义三表各各配三业无表。其故身善翻身恶。乃至意善翻意恶故。身表立防身三无表。乃至意业亦尔。章文言然意无表非是色性。则明证也。若三聚各各具十支。意业无表何由所防不名色。故名各发。若依相传义。三业表各各具十支。则三十个无表。正如先义兼防十恶有何失。道理文证颇繁。且举少分以破彼义。先道理者。身行礼拜时。但不思防身三计。乃至决定思时。但不念防意三计。俱发三聚心断恶谅宽故。三业各各具十支（是一）又表无表章就意业无表发不发列三师义。其内第三师意业不发无表。若如各发义。第三师但立七支无表应不立后三无表。若尔三师俱大乘师。何防十支（是二）以此道理故知互为发。次引文证。义灯曰。意业之中十善十恶发无表否（是一）表无表章曰。大乘唯意表发杀生无表（是二）略纂曰。若从他受。或由身发七支。如往师所等。或由语发七支。如发语请师等（是三）崆峒记曰问。初唯身业或唯语者。宁立十支答。互立无失。不尔病者应不可得戒（是四）开宗记曰。由身表业发语无表（是五）如是文证颇以繁多。何依一处文以乱多文。以是故知互为发是正义若尔然意无表等文云何会之答曰。此义既闻。何设重问。自元分兼正故。兼防十支。正各发。是故依正防言然意等。若不许兼防道理。已前诸文云何会之。故知互为发道理文证谅以繁多。须弃管见方仰大虚矣（已前各发互为发略明如是。就此有重重料简。自门他门义理为别如别抄）。
问曰。就通别二受无表有差别否答曰。尔也。别受三乘共戒故。无表则七支。小乘不制意地故。章曰。其苾刍苾刍尼戒。唯有身三语四七支律仪。苾刍等心意乐普遮色性罪故（乃至）其勤策勤策女及正学近事近住皆唯四支。身三语一。谓不妄语法。令其渐学。意乐未普。更不受多。此四性戒。余为防此。非别有体（私云。南山大师七众俱戒体同。慈恩大师为分有愿无愿四七不同）通受大乘不共戒故无表则十支。大乘以意地为本故。章曰。菩萨律仪制十支故。色支唯七。后三非色（私曰。就后三非色文异论往往。具如别纸记）。
问曰。通受防十支。就戒有三聚。若尔三聚各各具十支。将亦以十支配当三聚否。
答曰。若依相传义。以十支配当三聚。摄律仪则七众戒。彼戒以七支为无表故。以前七为摄律仪无表。言恶时身语胜故。摄善摄生以后三为无表。言善时意地胜故。
问曰。就无表有种类差别否答曰。有义俱防恶无表。摄善摄生戒以防后二障为戒故。三聚俱防恶。若依相承义。就无表有二种。一防恶。二发善。章曰。其别解脱律仪及处中一分无表。以善思种子上。有防身语恶戒功能。及发身语善戒功能为体（已上）故知有发善防恶二种无表。
问曰。就无表有二种方始知之。未知十支无表二种中何答曰。依相承义有二种不同。一义曰。十支俱防恶也。发善彼上总得之。一义曰。前七防恶。后三发善（已上二义。何俱相传义。任情取舍。但初御义犹以甚深欤。别受通受俱亘无差别故）。
问曰。上具明别解脱戒。未知别解脱名言云何答曰。表无表章云。别别防非名之为别。能防（义灯曰思种别能名为能防）所防（七种过非名为所防）皆得别称。律谓法式。仪谓轨范（已上）定道二戒名总脱戒。总出非故。作法律仪名别脱。别出非故矣。
问曰。既闻别解名言。何故无表名为色。
答曰章文说色义言。其无表色实是无表也。无所表示故。即体非色。亦从所发（私曰。所发者。则身语表戒依思动作。思是能发。表戒则所发也）所防（私曰。十支由前七。是则所防也）假名为色。义灯曰。身语善恶无表。体是色性。而无变碍。不如五尘实色有质碍用。既与色类异故。十二处中色处不摄。唯别法处中受所引色摄。
问曰。通别二受戒境宽狭其义云何。答曰。通受必以不可说不可说三千大千世界为戒境。别受不定。发大菩提心受之成大乘戒。尔时戒境则宽如通受无异。若发小菩提心受之成小乘戒。尔时境则狭。但以一大三千世界为戒境。
问曰。别受戒三乘共戒故。轨则作法专与彼同。故及论支类俱发七支。何至戒境有不同者答。此难不齐。十恶大小俱知。小乘意乐劣故不制意业。故戒体同七支。戒境所计不同。小乘计一大三千界外无世界。彼若知不可说。彼戒境亦不可说。宁欲知有他三千界对彼作非。若愿不作。戒境岂局一大千。大乘既知不可说故戒境宽。彼大乘若不许不可说。戒境俱狭。小乘若许不可说戒境则宽。知不知不同。何得例难矣
第三明戒体者问曰。戒相如是。未闻戒体何者答曰。戒体是新古诤论。今具出两义方决疑情。先出古义则有二别。天台智者大师义记曰。不起而已。起则性无作假色（已上）彼师意以法性法身为戒体。法性自元不起。不起性名不变真如。故言不起而已。彼法性随缘作动假现有为众相。是名随缘真如。譬如水波。水是湿性。湿性不随缘。是譬不变真如。波是举动。举动亦不离湿。此喻随缘真如。金錍曰。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故（已上）戒是无作。无作由作。作是动用。动用名随缘真如。真如虽随缘体性是不起。水随风湿性不随缘。故以法性为戒体。次南山大师业疏曰（出三宗戒体中。说圆教宗戒体文）成善种子此戒体也（已上）则以种子为戒体。随济缘记释言。结成种子自为戒体探大师所立之旨成种子戒体之义。有义南山大师以用戒体为所存之实义。则见大师解释。述种由思生。要期是愿。愿约尽形。形终戒谢（文）必不见以种为体。隋允堪记主释以种之上防非为体。加之体用两增西天诤论。用增为正新家所判。祖师设虽旧家。何以正义为立义哉。故知用戒体（已上二义互引文证。虽难是非。疏文明言成善种子此戒体也。记文具结成种子自为戒体。故知种子戒体是正义允堪释用不随时）次明新家戒体。是以防非止恶用为戒体。章言。其别解脱律仪（乃至）无表。以善思种子上有防身语恶戒功能。及发身语善戒功能为体（已上）则防非止恶功能与所熏种不即不离。不即故用戒体。不离边应言种子戒体。则南山种子戒体与新家颇近。知德谅深（已前义理依相传具记之）上来三家戒体文略如此。依相传义以新家为本。学者更寻。
问曰。戒无表既思上假法。假法不因果。论假法如无非因缘故。经光光非因果法。故知戒法不引当果。若尔由戒引果诸教明之。二文相违其义云何答曰。无表是假法非因果法。性相所定。故无表不可引果。又虽无表当位不引果。为思种成满业引之。故无失矣。
第四明转成无满者问曰。古迹云。由此菩萨入初地已舍有漏戒受无漏戒（云云）宗学者以此名转成无漏。其义云何答曰。就此学者各存一义。有义曰。菩萨入道时。有漏种上无表如本。又无漏种上生无表运运增长。故云舍有漏戒受无漏戒也。非谓以师僧缘更受。
问曰。入见道时初得无表十支欤。又有漏种上倍倍分欤。若云十支者。依何受缘始生无表耶。若云有漏倍倍分生无漏种上者。有漏种子尚有增长。何新无漏种上前倍倍分生耶。不许移故答曰。自本依无漏思种增明缘无漏种上生有漏倍倍分立义上者。何如是难耶。
又问。既云舍有漏戒受无漏戒。何尚有漏种上无表增长耶。云舍戒故答曰。自本言舍有二义欤。一云。一向永弃舍。譬如云衣服既破舍之。二云。取胜弃劣舍。譬如储新衣服故衣服舍之。今舍言当后义也。有义云。菩萨入见道时。有漏种子上无表全转移无漏种子上。故云舍有漏戒受无漏戒。虽无表体漏无漏无别。望种子尔云也。然有漏种上法皆逼迫系缚。无漏种上法返之。故有小异耳。譬如树叶春青秋黄其体全同。初发心发得无表直至佛果。因果大异其体全同。唯戒无表也。章曰。别受戒至佛果转成圆满无漏之法。则是法义（云云）。
前义难曰。由何舍缘舍有漏无表耶答曰。如是难者。入见道时依何受缘始生无表耶。
又问。全转有漏者成无漏者。入见道时无表支分云何答曰。假令加行后念一万支见道初念来二万支可增长也。
又问。何异余法如是。此戒法初发心法直至佛果哉答曰。如是难者。何异余法有长能哉。此恐未辨戒法建立如是难欤。梵网经曰。众生受佛戒则入诸佛位。青丘释云。佛位有二。一发心满位。二行果满位。今入初故初发之愿无不周圆。与佛无异言同大觉。如契经云发心毕竟二无别故（已上）如是文云何隔意。初发心愿全期佛果故。此防非能三贤十圣之间渐渐转劣附胜。有何失哉。
又问。殊余法言增长条此亦不审。不律仪处中俱增长。望不要期布施等可云至佛果哉答曰。不尔。不律仪等皆命终舍。云何相例。
又问。舍有漏戒受无漏戒。言望种子尔云事。无穷会释也答曰。汝受舍之言亦以胸忆料简欤。
问曰。此二义中何正答曰。宗大义各有其谓。何辄定之。虽然若依相传以后义可为所存之实义。于无漏有转灭转齐二义。其内以转齐为正义。例彼思此后义颇有眉目。
问曰。转成时分云何答曰。一义云。决择抄意通别二受俱至佛果。转成无漏得章文（依地有无中其义见）故知至佛果转成无漏。若尔古迹言入初地已转成无漏者。答曰。古迹出分得义故无违。一义云。不用决择抄。章出转成圆满分不云初得。若依初得则以古迹为定。古迹出通受。别受例同可得意者也。一义云。决择抄由别受以释。通受未分明。古迹依通受以释。别受不分明。故知通受入见道时转。别受至佛果转
问曰。以何不同答曰。虽通别共菩提心上所作。通别相望通胜别劣。故劣至佛果。胜见道转
又问。何故俱大乘戒。通胜别劣答曰。通受三业通防故。唯局大乘故。别受返上故优劣不同（乃至三义。学者各有其谓。更寻）。
问曰。上来具明无表倍倍增长。乃至见道转成无漏。未知倍倍增长样何答曰。就此有异义。一义云。初念十支。第二念二十支。第三念三十支。第四念四十支。一义云。初念十支。第二念二十支。第三念四十支。第四念八十支。如是名倍倍增长。伦记释不律仪云。次念增成二十。第三念增至四十乃至无边（已上）不律仪如是。律仪岂劣彼。故知第三念四十支。第四念八十支。又鹿岛大明神御托宣以后义为正。故取后义可为所存之实义。
问曰。戒如是甚深无碍。如是妙戒受持之安心云何答曰。安心者则住无相智。以生法二空亡三轮相无增能持不拨无犯。离空有二边。离有空中间以不护圆满净戒波罗蜜。如是安心方名持戒。若著有相持之。如澄照大师解释。持戒返成凡福行。如元晓大师所释。净戒更得犯戒名。若有问者将以此义可答。具如诸师所释。恐繁不记。新发意菩萨方住此心持菩萨戒。
第二门破诸宗末学邪见问曰。世有真言末学。难破曰。四个大乘是三妄未除事理未圆。我宗不尔。三妄永断事理俱密。故持显戒甚非佛意。三世诸佛心修密教速成等正觉。故须弃显戒。如是邪道遮眼前。云何破之答曰。戒是浅法。何大日经苏悉地经。并一行阿阇梨疏。大师御遗诫殷勤持戒。此文云何消。今具引之。大日经云。若佛子信心。生种姓清净。恭敬于三宝。深慧以严身。堪忍无懈怠。尸罗净无缺。忍辱不悭吝。勇健坚行愿。如是应摄取。余则无所观（是一）苏悉地经（阿阇梨相品）曰。我今当说阿阇梨相。一切真言由是得故。其相谓（乃至）恒依法住不行非法。其大慈悲怜愍众生（乃至）深信大乘。设犯小罪犹嫌大怖。身口意业善须调柔（是二）圣不动经云。整其三业不造众罪。亦不亲近诸余恶人。作护摩事速得悉地（是三）尊胜陀罗尼经云。当先洗沐着新净衣。白月圆满十五日时。持斋诵此陀罗尼满其千遍。短命众生还得增寿。永离病苦。一切障悉皆消灭（是四）底哩三昧耶经曰。若修行者。菜食长斋诵满一万遍已（乃至）一切事法皆得成就（是五）大轨文云。常大乘法住。于菩萨戒恭敬阿阇梨。以戒常严身。弟子具此相。方可为传授（是六）大日经疏云。若真言行人不晓如是净戒。则口诵真言身持密印心住本尊三昧。具修次第仪式供养诸佛（乃至）云何得名菩提萨埵耶。故经次云。是故族姓子。以受身语意戒得名菩萨（是七）又曰。汝善住戒者。如护自身命。护戒亦如是。应至诚恭敬。稽首圣尊足。所作随教行。勿生疑虑心（是八）苏悉地经疏曰。由破五戒三障发起也（是九）大日经供养法疏（零妙寺不可思议撰）曰。净命者小欲知足之行相。胡语头陀。具有十六。经论隐显。故说十二十六。衣四食六处六（是十。私曰。有细释十丁余）又曰。所谓供养有三。一者外供养。谓香花饮食及燃灯庄严道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒等也。三理供养。谓心住体无外攀缘也（是十一）又本师御遗诫云。语诸弟子等。凡出家修道。本期佛果（乃至）发心远涉非足不能。趣向佛道非戒宁到。必须显密二教坚固受持清净戒莫犯。所谓显戒者。三归五戒及声闻菩萨等戒。四众各有本戒。密戒者。所谓三昧耶戒（乃至）如是诸戒十善为本。所谓十善者。身三语四意三也（乃至）如是诸戒不具足慧眼暗冥。知此意如护眼命。宁弃身命此戒莫犯。若故犯者非佛弟子。非金刚子。非莲华子。非菩萨子。非声闻子。非我弟子。我亦非彼师。与彼泥团折木何异（乃至）若随我诫。则是随顺三世诸佛诫。是则佛说不是我说（乃至）奉行此戒精修本尊三昧地。速超三妄执证三菩提（乃至）违我教则违诸佛教。是名一阐提。长流苦海何时得脱。我亦永不共住语（是十二）明文如是。何为饰己非任舌谤法。则如御遗诫一阐提。长无出期。可畏可畏。悲哉夫。
问曰。以戒不为闲务。但自持三昧耶戒上。何持显教诸戒盖此谓也（云云）答曰。若实持三昧耶戒。不融三业非无谤显戒。谅如所责。但身行十恶。口言持三昧耶戒。如是之人岂名佛子。如御遗诫则是泥团折木（云云）言行相违。诚是佛法罗刹（是纵答）又纵持三昧耶戒。必可持显戒。以何然知。大轨文云。以戒严身弟子方可为传授（略抄。具如上引）。
既传授已前简受者机。言此戒严身。则知显戒当为真言机（是一）又大日经云。尸罗净无缺。当应摄取（略抄。亦如上引。）当知摄取已前简受者机。言尸罗净无缺。则是持显戒为真言机（是二）又大师御遗诫云。必须显密二教坚固受持清净戒莫犯（云云）必须二教之言岂只密教。则知必须具两戒。若唯密戒。必须之言云何可得意（是三）又曰。如是诸戒不具足慧眼暗冥（云云）夫明言诸戒不具慧眼暗冥。若但密戒。何言如是诸戒。故知具两戒当金刚佛子（是四）如是诸文甚以繁多。且引少分以为指南。后进更寻（是夺答）。
第二除净土宗恶见者问曰。世有不学愚痴净土宗者。若人恣造众罪。口诵名号诸恶悉除尽。故作罪都无过失。若怖罪过名疑本愿。若疑本愿则不得往生。故不可持戒。持戒是往生障。疑本愿故。观经下品是明证也（云云）此义云何答曰。是则谤法阐提。必堕无间罪人。何及返答。且引所依经释当除恶邪。先观经三福业中第一福业说慈心不杀修十善业（是一）第二福业云受持三归具足众戒不犯威仪（是二）又上品上生。云慈心不杀具诸戒行（是三）又大经说上品。云舍家弃欲而作沙门（是四）又观经中品上生。云若有众生受持五戒持八戒斋行诸戒不造五逆无众过患（是五）又中品中生中。说言若有众生一日一夜受持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒威仪无缺（是六）经文出机品品。如是出机竟具说来迎仪式。委如经文。繁故略之。又善导和尚御遗诫曰。吾持诸禁戒不犯一一戒。三衣如身皮。钵瓶如两目。三十年不眠。专念阿弥陀每日十万遍。弥陀经十卷。决定顺次生极乐上品上生。未来世比丘不持戒念佛。舍戒往生则难得。譬如有小船。乘于大重石。浮大浪波海。向大恶风去。虽有愿力船。破戒大重石。生死大海波。着岸万之一。守禁戒念佛。譬如一大船。乘轻小沙石。无浪海顺风。安隐到彼岸。持戒念佛尔。我生涯所作。则亦复如是（私曰。以此文证上戒非往生障。破戒反往生障）言五逆十恶得往生极乐。虽有五逆等无量无数罪。若寻常之时忏悔先恶业。若临命终时自今后不作。如是能忏悔。念佛乘愿力。必得生西方极乐世界中。即念亦所作。即作亦即念。无至忏悔心。万之万不生（乃至）吾弟及孙弟。及末代弟子。能守此遗诫。如两眼乎命（私曰。以此文会上下三品证文）般舟赞曰。欲到弥陀安养国。念佛戒行必须回。戒行专精诸佛赞。临终花座自来迎（是八）又曰。上品上生凡夫等。持戒念佛诵经专。一切时中常勇猛。临终圣众自来迎（是九）又曰。上品中生凡夫等。读诵念佛专持戒。一日七日俱回向。临终圣众皆来现（是十）又曰。中品上生凡夫等。遍学声闻缘觉行。戒定慈悲常勇猛。一心回愿生安乐（是十一）又曰。中品中生凡夫等。一日一夜持众戒。回此戒福善根力。直到弥陀安养国（是十二）又观念法门引般舟三昧经云。佛告跋陀和。持是行法。便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛（是十三）又曰。自行者欲生净土。唯须持戒念佛诵弥陀经（是十四）又往生要集云。观佛三昧云。此念佛三昧。若成就者有五因缘。一持戒不犯（乃至）以此功德念佛力故。疾疾得见无量诸佛（是十五）又云。同经云。以净戒故见佛像面如真金镜了了分明（是十六）又云。大论云。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。戒如服药禁忌（已上）故知设服法药。不持禁戒无由除愈烦恼病患（是十七）又引般舟经云。不得破戒大如毛发（是十八）又云问。念佛自灭罪。何必坚持戒。
答曰。一心念诚如所责。然尽日念佛。闲检其实。净心是一两。其余皆浊乱。野鹿难系。家狗自驯。何况自恣心其恶几许乎。是故要当精进持净戒犹如护明珠。后悔何及。善思之（是十九）又散善义曰（中品上生）一明宝华寻发。此由戒行精强故也（是二十）又续高僧传曰。善导持戒纤毫不犯（是二十一）又广忏悔文具十恶永断相续。繁故略之。如是说文散在经释。当以此文以惊邪情。戒是往生障以前诸文云何消之。如诸文无戒翻往生障见。为免己非勿谤正法。如四十八愿除诽谤正法之罪人。如中上中中。临终化佛赞受持禁戒之善人。经释俱分明。邪情宜舍矣。
又难曰。戒是小法。故不学之。以何知然。和尚序分义释大王八戒言戒是小缘。以中三品定遇小凡夫。戒是大乘。此文云何答曰。汝以和尚释为指南方设问难。我亦如是。以善导释为证文则摧邪林。先大王八戒是小乘之戒。以何知然。经大王证果言增进阿那含。知是受者小乘（是一证）亦目连阿难说授八戒。则知能授亦是小乘（是二证）能所俱小乘。受戒宁大。亦经言日日如是。则知二乘共戒。通受岂如是乎（是三证）以上来三文证。小乘戒明。故言戒是小缘。次遇小释文此亦非证。和尚释上三品言遇大凡夫。而彼下般舟赞释曰。持戒念佛诵经专（上品上生）读诵念佛专持戒（上品中生）深信因果莫生非（上品下生）又大经说上三品言舍家弃欲而作沙门。戒法一切小乘何指上三品言遇大（是一难）又以遇小得戒是小法。定及慈悲亦小乘。中品上生中有戒定慈悲故。若一切定慈悲小乘。大乘中无定学慈悲。若言定慈悲通大小二。戒亦尔也。何戒定小法余通大小（是二难）又一切戒法小乘。如御遗诫可言劝小法。如和尚行言学小人。和尚若小乘汝亦小乘（是三难）又上品上生下释曰。言诸具行者。若约人天三乘之器即名小戒。若约大心大行之人则名菩萨（已上）故知戒同戒依心有大小。法同法依机分大小。若一切戒小乘此文云何消（是四难）又曰。然戒即能持五乘三佛之持（已上）则知依心通大小。若但局小此文云何消（是五难）如是道理文证谅以繁多。何依一处文当谤一代说。
又难曰。戒非小法而是世善。以何知然。往生十因云。一日一夜持八斋戒持沙弥戒。此等世善尚得往生（云云）戒法则世善此文将明答曰。此文无违。凡就戒有种种别。若期人天持五戒等是名世善。若愿三乘圣道持之诸戒则非世善（是一重）又虽愿三乘圣道。若有相受持之则名世善。若离执心则非世善（是二重）又虽离执心。大以人法二空亡三轮相。则二执俱亡故非世善。小唯以治人执法空未立。故戒罪二全是法执。故望大乘二执俱亡当名世善。例如别请。虽小教许之大乘不许。故以小乘望大乘。言别请是外道法。七佛无别请法（已上梵网经说文意）虽大小俱内教。权实相望以小为外。此亦如是。若离执者何出世善权实相望岂无别。又六度俱非世善。若离般若智前五波罗蜜皆名世福。大乘犹以如是。小乘岂非世善（是三重）今十因以戒言世善。则当第三义。以何知然。一日一夜持戒中品中生业因。和尚释彼言遇小凡夫。则知永观所释以小戒言世善。若一切戒世善何别言一日一夜。既在此言。故知中品中生。何用世俗言宽通一切。如南山大师就戒立三门。第一凡福行。第二凡罪行。第三行圣行（云云）有相之戒名凡福。无相之戒名行圣（具列三观略之）胜他名闻贪着利养号凡罪。故知世善言不通一切。又和尚三福业下云。第一福则是世俗善（乃至）第二福者此名戒善（云云）疏第一世善上立第二戒善。故知一切戒非世善。何由近代十因弃上古判文。十因解释用不依时。纵不用之亦无违失。况又无违何及疑问。须知通方莫事冰消矣。
第三遣天台宗非义者问曰。世有天台末学立义云。戒体是法性。法性永不失。故杀一切生其戒永不失。故名一得永不失戒。本业经云。菩萨戒有受法无舍法。有犯不失尽未来际（云云）经文如是。故遂不失。此义云何破答曰。此义大误。梵网义记（智者）曰。次论兴废者。初菩萨律仪。方便求受。其体则兴。若舍菩提愿增上心以犯。其体则废（已上彼文）废者失也。若戒永不失。义记释文云何消之。亦止观中犯五篇戒出破器譬。系故略之。如本业文少似证据。而彼经亦曰。十重有犯无悔得使重受（是一）又曰。一切菩萨凡圣戒。尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽（是二）上来三文同一经文。宁有相违。至汝证文宗要（太贤）委释。今略引之。彼曰。小乘向大有应舍法。舍菩萨戒无应尔故。亦菩萨戒无无余犯。无有总尽故（已上）何执一处文方乱一代说（若依慈恩意。缠言不失则由中下不失。非遮上注也）缠舍戒余文言失戒。则依上缠舍戒非遮中下不失也。次以法性戒体为证。是亦非证。三轮已上谈随缘真如故。有为众相全是真理。离真无法。故言起是法性起。灭是法性灭者。有为众相是真理故无假生灭。戒亦应尔。彼若有生灭。无作何无生灭。故知天台得法性戒体。且随缘以谈。都不遮失戒。义记文明。不可致邪义。况亦法性戒体诸宗所不许。强立私义。不足可依用矣。
第四摧恶禅邪情者问曰。禅宗学者问难曰。律是小乘。亦是法缚。我宗不尔。顿悟大乘不修小乘之法。教外别傅不学文字之教。隋达磨大师血脉论曰。除此心外终无别佛可得（乃至）自心是佛。亦不得将佛礼佛。不得将心念佛。佛不诵经。佛不持戒。佛不犯戒。佛无持犯。亦不造善恶。若欲觅佛须见佛性。即是佛。若不见性念佛诵经持斋持戒亦无益处。诵经得聪明。持戒得生天。布施得福报。生佛终不得也（已上）故知持戒以生天为至极。终不得佛（云云）此问云何答曰。大小事如上具明之。且取要义以息邪论。先大乘以利他为先。若缺慈悲是名小乘。汝今自赞言大乘。须寻内心。修行若为他当名大乘。百丈禅师坐禅仪曰。夫学般若菩萨。先当起大悲心发弘誓愿。精修三昧誓度众生。不为一身独求解脱（已上）故知大小界畔以大悲为界畔。未知以戒分差别。戒若小乘汝亦小乘。上古禅师谁人不受戒。汝若有两眼开录见之。僧宝传第一曰。抚州曹山本霁禅师。年十九弃家入福州灵石山。六年乃剃发受具。阅世六十有二。坐三十有七。焚香安坐而化。又传第三曰。汝洲穴禅师。从开元寺智恭律师剃发受具。以宋开宝六年八月十五日跏趺而化。阅世七十有八。坐五十九夏。又传第七曰。本先禅师年二十五为沙弥。诣天台国清寺受满分戒。祥符元年八月十五日开一目。微视而寂。阅世六十有七。坐四十有二夏。又第八曰。洞山守初禅师。十六出家。诣经州舍利律师受具足戒。住洞山四十年。道遍天下。淳化元年秋七月无疾跏趺而化。阅世八十有二。坐六十有五夏。又第九曰。智觉禅师讳延寿余杭王氏子。年二十八弃家剃发自受具。衣不缯纩。食无重味。持头陀行。尝习定。以开宝八年十二月示疾。二十六日辰时焚香告众跏趺而化。阅世七十有二。坐四十有二夏（已上）如是诸文散在传文。且引少分以为引证。戒若小法。上古禅师皆是小乘。彼若小乘。汝亦小乘。师资相承故。彼若大乘。戒亦大乘。上古禅师皆别受戒犹以大乘。况当时律津通受大乘。于汝所修摄善之中少分。未知律仪摄生之二戒。何不知此旨妄自立破。大㝹譬颇存此日。次不立文字者。颂曰。达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛（已上）此文但为遮文字法师空让上境滞学教执心。都不遮教文。圆悟真要曰。思免无间业谨勿谤如来正法轮（是一证）又宗镜录（智觉）曰。设不因教发明。亦须凭教印可。若不然者皆成自然外道闇证禅师。直饶而坐知之。亦是多生闻经熏修。或乃诸佛本愿冥加。净名经云。诸佛威神之所建立（是二证）又曰。六祖乃至洪洲马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。所有示徒皆引诚证。终不出自胸臆妄有指陈。是以历岁花真风不堕。以圣言为定量邪伪难移。用至教为指南依凭有据。强诵教外别传不立文字之宗门。犹以圣教为定量。爰知不立文字者为遮文字执着。都不遮教文。明文如是。谁人致疑问。次血脉论文此亦无违。自宗亦谈此义。则南山大师释（行事抄沙弥篇）执则障道是世善法。违则障道不免三途。又曰（业疏）如造世善生极有顶。娑婆三界更增苦谛。如烧金丸不可触也（已上）世善者则有相之善。得人天之报。故言世善。血脉论亦此义。何遮大乘无相三轮清净戒。则所依金刚经曰。须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。第六祖慧能大师注曰。若复有人能持大乘无相戒。不妄取诸相。不造生死业。一切时中心常空寂。不被诸相所缚。则是无住心。于如来深法能信入。此人所有言说真实可信等（已上）达磨宁不见经。慧能岂违达磨。故知论遮有相戒。都以戒法不为闲。既言生天。则同南山大师生极有顶。如太贤以二空亡三轮相。以不护圆满净戒波罗蜜。如是安心名持戒。如元晓著有相执心持菩萨戒。虽言能持持返犯（云云）何稀待汝言方知此义。若依执心三学俱法缚。何独戒法。金刚经云。如筏喻者。法尚应舍何况非法（已上）三学运载行人至三佛果。故喻之如筏。执筏是渡海大用不离筏宁到彼岸。执定是渡苦要法不舍定岂非法缚。戒亦如是。执之法缚。空之非缚。则菩提心论云。诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。祇达于彼岸法已应舍。无自性故（已上）如是诸文何只戒法。若论文遮一切戒。花严戒是无上菩提本。应当具足持净戒。涅槃说欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。如是诸文谁人不用。达磨是观音垂迹（有说传文殊）菩萨宁劣圆悟谤正法轮造无间业。定有所由。末学不知任舌谤法。定堕无间。可哀夫。
重难曰。戒法是三生怨。由现世持戒。后生种姓高贵恣行十恶。第三生当堕恶道。故三生怨也。譬如有人向天放箭势尽堕地。此戒亦尔。戒势尽当堕恶道（云云）此义云何答曰。此难非也。若持小乘戒。有相执心戒诚如所问。虽金是宝烧即损手。水谅柔软冰则失流。此戒亦尔。若住无相心持之何三生怨。若亦依执心三学俱三生怨。如郁头监呬定学翻成三生怨。何只戒乎。若持大乘戒。则菩萨心上法。是究竟圆满戒。乃至佛果金刚无间道运运增长至解脱道。但顺旧住成佛果圆满功德。况亦无相持之其德不可称计。何不明此旨拨一切戒。具如表无表章。恐繁不引。
重难曰。若住无想持之则地上深位所行。不我等涯分。故知未断惑我等所持诸戒不免法缚乎答曰。此难大误。若空让上境自初发意不学之。何时修之。若依究竟圆满佛则持戒。道登四果尚忘珠于衣里。位高十地犹隔月于罗谷。况缚地凡夫乎。况底下异生乎。若依分分。轻毛我等何不修之。则元晓大师持犯要记如上问竟答曰。若使彼行由未曾修难可行故今不修者。今不习故后亦不修。如是久久弥在其难。故今从初仰习其难。习行渐增转成其果。是谓新好发趣大意（已上）爰知依分持日。初发何无。经劝空观皆可为地上所行乎。彼若通凡此亦尔。如南山大师诫劝初学。于有相戒出烧金譬。如青丘法师制作义疏。于初发意劝究竟戒。若通凡众一切戒何法缚。如是邪义可畏可畏。
问曰。戒防身口。定治意地。三业中意地是根本也。若尔修定莫持戒（云云）此问云何。
答曰。戒防身口何戒。若言通受。彼戒禁十业。何言别受。难防身口意在防心。则资持记（元照）曰。譬夫伐树必刑枝。岂种果无依。抑使根株渐朽。毗尼为教厥旨在玆。又南山处处释言。无不殄我方药（云云）何不思此旨妄致疑难。
问曰。戒元防非。若不作恶是则持戒。涅槃经若不作恶是名持戒文。此明证也。故修禅者自然持戒。何劳持戒。答曰。由不知戒宗旨此难来。别脱功能始自坛场受之终至佛果。运运增长刹那刹那十支倍倍。则古迹曰。运运增长乃至成佛。犹如河水日夜不停。运运迁流自至大海（已上）何弃如是胜功能。化暂时一旦作俱无作。况定戒得无表。伏十地惑得上界定。方始得无表。而与作俱起。作失无作俱失。何同别脱胜功能。发得犹以非他授。况全不发。校量可知问曰。不依戒得定慧否。答曰。不得也。戒定慧依因。万行发趣。则遗教曰。若无净戒诸善功德皆不得生。又表无表章曰。经中尸罗不清净三昧不现前。由此故知须持净戒。由持戒故无悔。无悔故心安。心安故得定。得定故起圣道。起圣道故依俱时思立定道。又曰。亦有初定不由戒者。如劫坏时最初一人所得禅定法尔始故（已上）既除此一人知自余一切依戒。
问。定依戒。外道亦得定。而彼无戒者答曰。依十善得定。彼不作恶故。
菩萨戒问答洞义抄
于时德治第三之历（戊申）清和之天於越州禅兴寺草毕。
就菩萨戒有重重料简。委细如右。定其谬多欤。可畏可畏。虽然所传无私。偏从他授。予侍南都律津。传如是奥旨。远过方路将弘北国。爰讲论日浅。思之难悟。传受年隔。忆之易忘。故梗概以托纸上。探优长以染笔端毕。庶流通永代资菩萨行矣。
南都西大寺末学勤策如空谨记（生年四五）