No.2412
总持抄目录
卷第一
阿閦宝生阿弥陀释迦药师
卷第二
金轮尊胜除障佛顶大佛顶十佛顶印事
卷第三
佛眼虚空藏五大虚空藏舍利法光明真言法
卷第四
圣观音十一面马头如意轮千手准胝不空罥索
白衣
仁寿殿观音事
卷第五
不动尊
卷第六
降三世军荼利大威德金刚夜叉
卷第七
弥勒妙见延命法华地藏
卷第八
阎魔天水天
卷第九（缺）
卷第十
仁寿殿观音事灌顶信（并）御即位事
能延六月护摩事台藏十三大院事
曼荼罗出现时代事曼荼罗别名事
金曼荼罗事九会释事
药师释迦弥陀事阿弥陀印事
当磨曼荼罗印事人形当五轮事
总持抄
阿閦法付调伏修之
种子。●三形。五古
口云。阿閦与爱染一体习也。东方日出炽盛。日轮中爱染王居习。能所一体无差别。就中种子三形是一也。不可疑之问。付调伏修之事何答。行者发东方净菩提心。烦恼怨敌悉摧伏之。如此得意时。四种皆习调伏也。可知之问。于东方何名大圆镜智。又名宝幢佛。亦名不动佛耶答。行者初发净菩提心时。本觉本有果德。始觉修生功德。万行万善。悉浮一念心镜。无有缺减。故名大圆镜也。亦发净菩提心时。无明怨敌悉接伏敌害。譬如军中指幡。降伏怨敌。故名宝幢佛也。亦发菩提心。誓心决定时。魔宫振动。诸佛证知。决定无疑。故名不动佛。花严经云。菩萨于生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动云此义也。亦云。发心即到故。持业释之。求菩提心故。菩提心云时。依主释也。天台止观引文殊问经云。破一切烦恼。名菩提心（文）此即真言自性不二发心同也问。于东方如立爱染义。余方可有此义耶答。尔也。东方如上。南方火方也。殊午时日轮炽盛也。故为相应之时。此以南为爱染义也。西方日没。日光赤色也。就中西方敬爱方也。以西方为爱染也。北方羯磨事业。尤以敬爱为本。然者瑜祇经意。殊以北方。四亲近共为敬爱也问。北方四菩萨。敬爱义何答。欲触爱慢四菩萨义。敬爱事业故也问。正聚三昧者意何答。是入定义也。正言不交邪也问。东方第八识位。染净二法共在之。何云不交邪耶答。第八识位。虽有染净。不垢染故。云正聚。亦云不交邪也。谓本有染净。染净共不染他故也问。若发心即到义。以东方大圆镜智位。可云法界智耶答。尔也。已云发心即到。何疑之也问。触地印功德何答。习破地狱印也。谓从五指。放五色光。消灭地狱苦。此即拔苦义也。从指腹。雨如意宝珠。与地狱众生。此亦与义也问。身色青色其义何答。东方春也。春青色故也。亦云。木青色也。而五行时。东方木也。然者此尊身色。表东方青色也
坐师子座事
东方尊特故。坐师子座也。师子者。兽主也。以内证不二智。初分成智一分。是智最顶也。故乘师子也。又东方金刚萨埵普贤延命习时。乘三头象。此等皆表智慧最顶。又东智为金界大日。中东南三时。以东方为智。义可知之前唐院御本。一身三头象为。后唐院御经藏。三象身指合。立乘普贤延引也金刚部之智。根本故也。文殊乘师子义可知之问。东方名宝幢佛。尔者付幢。有幡义耶答。可有之。谓东方四亲近中。西方爱菩萨习幡也。是即诸法利生。随缘大悲之义也。爱菩萨以幡为三形也
宝生佛付增益修之
种子。●三形。三辩宝珠
问。付增益修之义何答。南方理智不二方。平等性智。如意宝珠。万法出生故。付增益修之也问。以●字为种子事何答。字体如如不可得字。如如者。理如智如。此二如不二故。为如意宝珠种子也。又于此字。发心修行等四点在之。义如常问。此尊师子座。其义何答。此尊宝部尊特也。故坐师子。此最顶义也问。南方黄色义何答。南方夏方也。夏黄色。亦理智不二色也问。三形事何答。是行者身心也。然行者始遇此教。发菩提心。是约矿石义。是即发心。大圆镜智也。行者修三密行。是磨矿石义。即修行平等性智也。行者向化他心。是置在高幢义。即菩提妙观察智也。行者施三业化用。雨宝义。即涅槃事业。成所作智。住大宝三昧。诸佛化他利物。不二宝珠之出生万善万行功德。利益众生。故住此三昧也
●弥陀事
种子。●三形。横五古上独古。独古上莲●字。亦云。翻心。极乐心所变净土也。三密中。乐尤乐心乐也。故云极乐。三密平等。以意为事转此义也。心者是第六意识心也。居净秽土中间。利心内心外。依之释妙观察智云。五眼高临。不谬邪正（矣）正者心内。是密严花藏也。邪者心外。是娑婆秽土也。即前五识也。此故亦云。●字●（东）●（南）●（西）●（北）四字合成义。如自余秘释（云云）
三形事
横五古上独古竖立上莲花。横五古自身两足。十指是十界也。亦左足五指。五凡胎义。右足五指。五圣金义。是胎金理智不二之独古也。内证也。独古上莲花。莲花部。即西方开敷莲花也。大师释云。观莲智自净（文）此西方自性清净功德显也。见果觉四此莲实也。三业化用果。还为因义也。即北方事业也。付此莲花。显因果曼荼罗。花即八叶。是极乐阿弥陀也。莲实者。观音娑婆世界也。观音娑婆世界施无畏者云此意也问。以此三形。何布自身耶答。横五古两膝。●独古自腰至喉●八叶面上●。莲宝顶●义。可知。故行者自身不遇此教时。名凡夫。是本有萨埵也。遇此教以后。名阿弥陀。即加持尊特身也。行者以三业化用利他此义也问。于三形。如何释三密义答。横五古意密智。三密共虽平等。金刚萨埵本初菩提心。以五古抽掷之。表净菩提心。莲花语密（理）自性本有清净功德。以莲花表之。独股身密。三科中独股表不二。五体六根。并虽诸佛身心。三十七尊。胸间为所居故也问。以此三形。配两部心何答。面上八叶。是八叶九尊。●（口北）●（舌西）●（鼻南）●（耳东）●（眼中）此五字五佛也。四佛摄四菩萨。故成八叶九尊也。是则胎义。横五古独古是金界也。谓横五古十界悉归心上一印会。故金义也。亦云。以独股为自体顶上习莲花也问。观八叶置心上常途义也。而今有何故。以顶上云莲花耶答。莲花是花果俱时也。是则因果理智凡圣不二义也亦云。一身果报。皆在顶上顶上名百会。是身总穴也。亦顶上云如意珠。名异义一也。故不动顶上莲花。或云密严。云花藏此意也问。八叶莲花。或观顶上。或观心上意何答。外用时在顶上。内证时在臆中。故不动表因戴顶上。诸佛显果置心上。此则表不二也。但此三形。阿弥陀不动一体习。可习深义也问。其深义何答。阿弥陀有来迎引接愿。不动有常在地狱之誓。阿弥陀住九品之莲台。来迎娑婆众生。不动住无间之底。顶载受苦之有情。故顶上莲花九品莲台是一也。虽然阿弥陀。果德圆满。居极乐之莲台。导一念十念之有缘机。不动因位凡体。处无间之烦恼底戴极恶受苦之无缘。因果之利益。功德是同。一体义不可生疑亦云。横五古报身。独古法身。独股首莲花应身也。是则如次。佛莲金三部也亦云。横五古下莲花所座也。此莲花觉悟莲花也。故依此莲花座。成正觉故。此时因理胎也月轮谓果智金也口决云。观音顶上化佛不动顶上莲花一也。此时独股观音行者自性清净体也独股首莲花佛身觉悟曼荼罗相也
观音印事
虚合二头指首相柱莲叶二大指立合口云。二头指莲叶。是八叶九尊也。胎义也。二大指理智不二佛身。金义也又云。二风观音莲智自净（理胎身）二大见果口德（智金心）口云。二风莲云事。莲依风开故也。二大心云事。空心一故也
阿弥陀印事
外缚二中指立合。外缚横五古义（如前）二中指独股一义（如前）二中指首莲叶习也
曼荼罗事
问。此曼荼罗。因果中何耶答。因曼荼罗也。故因位观音居中台。果位阿弥陀坐叶上。此曼荼罗依无量寿如来修观行供养法也。又云。果曼荼罗时。果位阿弥陀居中台。因位观音坐叶上也。此曼荼罗。依陀罗尼集经也。此阿弥陀。宝冠形。瓶莲花指合掌指上持。弥陀观音一体事。可知之又习云。中台金义。此表果即因义。叶上胎意也。此表因即果义。故此曼荼罗互显因果不二之义也问。此曼荼罗不二意。有其证耶答。师云。理趣释云。得自性清净法身如来者。是观自在王如来异名也。以此名无量寿故。此曼荼罗得自性曼荼罗云。阿弥陀曼荼罗云也。此文果曼荼罗云时。弥陀观音一体故。中台观音即阿弥陀也。叶上阿弥陀即观音也。又付因曼荼罗云之。中台观音因位。即表性德圆满功德也。叶上阿弥陀果位。即表修业种因海也。所诠同一莲台故。互无浅深差别。故八叶九尊。醍醐果德云也。又云。此曼荼罗理智不二曼荼罗也。故此出现大智大悲利益众生也。谓大智故。净妙国土说法利生。此名阿弥陀大悲故。杂染世界济度众生。是名观音。不限观音一体。大悲故。一切佛菩萨皆悉来娑婆。利益众生。此时皆名观音也依之理趣释云。若于净妙国土。现成佛身。住杂染世界。则为观自在菩萨（文）净明国土者。报身土也。实行者心身佛国土。杂染世界者。秽土是应身土也。又云。往生极乐成阿弥陀者。即成观音也。其故开极位悟云。本有本觉萨埵也。此故导和尚云
弥陀身心遍法界影现众生心想中
依心起想表真容心开见彼国庄严（文）
可思合也
释迦法事
种子。●三形。金钵
●字有不可得义也。有者。二十五有。三有等也。故法花经云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子（文）三界六道迷暗众生。并吾子说。是即有义也。大日经疏说●字功能云。摧伏一切烦恼等虚空。此即修生门之义也。本有门前。三界六道依正二报业共。一切善恶诸法邪正一如。有不可得我有知之。加之涅槃点远离义也。远离者。万德圆满释迦无住所涅槃功德。此点功能也
又云。远离者。一切众生恶业断破义也。法花经中说释迦功能云。破有法王出现世间（文）破有者。断破之义也。断破等义。修生门义也。本有门时。本有本德。本来法尔也
三形事
金钵者。钵云救器。此钵入三界六道受若众生。啖食之者。说法利生义也又云。钵云应量器也。此同对机说法义也
迦楼罗事
迦楼罗者。金翅鸟也。此鸟亦作业之义尤胜故。释迦亦北方作业之佛也。仍坐此鸟也问。金翅鸟作业义何答。此鸟翅间九万八千里也。以此羽一度扇大海大龙小龙共现其形。每日取五百细龙一大龙食之。此是释迦如来以大悲羽。扇生死大海。ホシテ。表欲食五重烦恼。实金翅鸟即释迦也。彼大小龙者。我等众生也。欲食者。烦恼即菩提义云也。真言实义。如实知心云欲食也又云。大龙者根本无明也。细龙者支末烦恼也
印事
智吉祥印者。左右舒五指。空风相捻。左仰心前。右印覆左上勿相着。名此说法印。是即内证印也。化他说法印也又印一谓。如金刚火院。以二大指。互二中指捻。掌洼也。此名铁钵印。是化他印也又印二谓。如法界定印。但二大指二头指相着又印三谓。例钵印虚圆大月轮开成钵印习。此印形如半月。风轮者众生息。风者众生即体也。众生者是钵也。钵者三界六道等也。十法界总体也。此钵中盛三毒等烦恼也。器界建立。又风轮留心可思之。最秘最秘。欲食者。说法之义也能寂母者。佛眼也。钵印者。法界定印习也。又此印药师如来习时。法界定印上置药壶习之。故药师东方发心门佛也。释迦北方究竟大牟尼佛也。发心毕竟二不别习时。药师释迦一体习也
药师法事
种子。●三形。药壶
●有不可得。加●点。自在不可得也。释迦种子药师种子一也。释迦三界为有。此摄十法界。药师三毒为有。此摄一切病。义门异所诠是一也。此亦有义也。故释迦药师异一习也
三形事
药壶此纳一切药。治一切病。此壶法界为体。如释迦钵。释迦啖食诸烦恼。药师疗治诸病患。以是为异。实如实知自心之观解见之。只偏内证三密也。亦药师阿弥陀一体习事有之。谓内证时。东方胎。此药师云也。外用时。西方（惠果）此阿弥陀云也。发心即到时。药师阿弥陀也问。二佛一体云事。有其证耶答。须弥四域经说观音势至本地垂迹云。归命日天子。本地观世音。为度众生故。普照四天下。归命月天子。本地势至尊。为度众生故。普照四天下。以观音势至本地垂迹。药师弥陀因果之义。可思之问。佛部尊无持三形。然世流布药师持三形意何
答。持三形奝然法师之时。始令持之。故睿山根本中堂药师不持。和州室生寺药师立像无持物寻云。若持之在深心耶答。佛顶部尊大日如来内证智印也。故不持之。深义也。若望果德门。持之方也问。以十二神将为眷属。其如何答。为助药师十二大愿。佛菩萨成十二神将。经十二日十二时。昼夜不断守护众生给也。此十二神。各具七千眷属。合八万四千也。此当众生八万四千毛孔也。根本药师如来·日光·月光十二神将。合十五尊也。瑜祇经十五尊类之。深义可知之又天台十五智断类之。加之想别相合十六大菩萨是也。日光（理）月光（智）于内心中观日月轮义。可思之。十二神将者。十二因缘。十二月。十二时等也。亦行者五体身份。并功德法门也。日夜守护自身。此即亲护之义也。亲护义付瑜祇经问之问。我之名号。一经其耳。众病悉除（文）除几病耶答。大咒对译。●●○●●●●（药治业病善根药观念意密）●（药治鬼病咒药语密）●●●（药治四大）（病并药鬼病）故此咒云三业发生真言也病虽多合四百四病。四百四病只此四大鬼药三病也。病者身心恼乱也。故虽一念不叶心病也。虽一念相叶心药也。故一切心愿皆病也若心愿成就者皆药也。乃至草木等得雨露之缘。是并药也又六大互为缘。三种世间共成功。皆是药也。故法界悉药师如来也。此云众病悉除也问。药壶实义何答。
最初不二之事转法界圆塔之功德也已名药壶。其义如上问。如此义者。●等五转亦五种药耶答。尔也。本有法界体云大日。大日四德云四佛。故六大无碍之位云东方宝幢佛。色相庄严位云南方花开敷佛。一切有智慧位云西方无量寿佛。善巧方便事业圆满位云北方天鼓雷音佛。一切情非情皆具此四义。故无非五智者也问。于行者自心。自成就五智功德事何答。众生受人身时。六大和合宝幢佛。大圆镜智也。百爱福德。花开敷佛。平等性智也。随分有心智慧。无量寿佛。妙观察智也。工巧心并行住坐卧四威仪。天鼓雷。成所作智也。此总体大日法界体性智也
印事
等持印者如定印。但二风二空间相付也。是开虚圆大月轮印也
药壶印事
内缚二大立合少开也。此名根本印。明小咒用也口云。此胎界药师伻药根本印也”
又印。虚合二空入月。口云。八指药壶也。此名金界药师伻药师根本印。山中堂药师立像。与愿施无畏也。御手药壶无之。祖师小川法印中心快。正奉拜之人也
文和四年（乙未）七月九日。自安国寺赐御令书写毕
总持抄
金轮法事
种子。●三形。八辐轮
●字体●。大日经云。有不可得（文）义释云。梵云波缚。此翻为有（文）谓有者。三有二十五有等也。三有者。本有·中有·生有也。二十五有者。颂云。四州四恶趣。六欲并梵世。四禅四无色。无相五那含（文）此尊如此三有二十五有等之众生本有常住菩提心也。故此尊在天为北极。常住北方不回转也。●字大日经。离诸尘染。庄严云。出厌离生死欣第一义谛声（文中有异说）可问之口云。佛四方不离。四身一体之故。兼自性本觉之功德之功德也●字此尊加持尊特功德也。但二字合成事。此尊智德（金）断德（胎）功德也。亦●字约本尊真善妙有之有也。是自性常住种子也。约众生。迷体妄染之有也。虽然不二本有之前。生佛不二法尔平等也。迷悟一体因果俱时也。别体具德也亦云。此●●二字。内证理智法身种子也。自此二字。出生大智大悲之功德。故二字合成也。亦是四曼随一之法曼荼罗身也。佛既四身圆满。种子亦可具四身德。谓初声●字自性身。●●二字受用身。●点空点变化身也。具足圆满总体等流身也。亦云。●字是法门所依也。此故一字金轮成北极。北极在天为二十八宿。在地为三十六禽。总日月诸星。皆出生金轮毛孔也。此北极表本有常住金刚不坏义故。诸星行度不同也。然而北极不移余方。虽多诸法。不出随缘不变二义。故慈觉大师一念颂决云。万法是真如。由不变故。真如是万法。由随缘故（文）实转不转共常住也。故传教大师释云。不变真如凝然常住。随缘真如缘起常住（文）义可知之问。此尊以摧破为体。何以有体●字为体耶答。●字有义。是真善妙有之体也。打大空点。森罗诸法。一色一香。皆悉六大法身功德也见义也。是则摧破中大摧破也。故此尊种子用●字。合字●字日轮也。日轮摧破之体也。日轮明时。黑闇悉去。天魔不得自在。即是大摧破也亦云。●字尘垢之体也。此尘垢并法性微细体见。是大摧破也。●点金刚顶经云。污字门一切法损减不可得（文）此亦摧破义也。故以●字。为种子也。依之修一字金轮法。摧破诸星难也。亦金轮毛孔出生诸星。能摄之义也。即又摧破义也亦云。空点菩提点也。金刚顶经云。边际不可得（文）梵云庵婆罗。此云空（文）此空者。生佛不二。随缘不变本觉本有一如。金轮大空智慧也。故佛说一字顶轮王经时。诸外道等。捧器杖佛所。来为害佛。尔时佛说●字。尔时彼器杖一一摧破。佛说经已后。说佛眼真言。即器杖如本成已。时外道言。我等持器杖。为害佛也。今佛害具。无用奉佛。佛取之为真言道具。今铃杵等具也。故金轮能破之体。佛眼能生体也。故念诵终。用金轮为摧破诸魔。后必为法成就可诵佛眼明。是师秘决也。秘藏之
三形事
八辐轮也。此则八识也。此八识转成八叶。即八叶之九尊也。道场观须弥顶者。行者顶上也。谓须弥者。十六大菩萨圆满体也。一切众生。一身果报在顶上。故顶上云百会。百会者。万德具足之义也。理智之精在顶上。故云杂色圆形五轮也。亦色究竟所故。此云色究竟天也。亦是言密严花藏。亦付五轮空轮。在深秘。可习之。习塔婆。言立宝精。此则肉髻顶上也。亦不动明王顶上二重莲花。言密严花藏。五部五智也。八柱八识也。亦佛顶眼者五眼也。五眼者。形似人头幢。只人面上许也
曼荼罗事
日轮内金轮。金轮前莲叶佛眼。余七安七宝。是则八叶九尊也。四摄八供（如常）口云。金轮者。一切众生之净菩提心也。菩提心论云一切有情。于心质中。一分净性（乃至）轮回六趣。亦不变易是也亦秘口云。心虚空菩提一相也。故虚空有日月。是故于内心中观日月轮。一念菩提心备日（理胎）月（智金）之功德。此净菩提心之体不坏不变。故六道轮回之众生。遇此教开如实知自心之觉也。日月犹回转。北辰不回转。此表本有常住。故住涅槃常住之北方也。日（理色）月（智心）金轮（不二）金轮心王。诸星心数也。金轮破诸星难者。实心王心数之法乐。理智不二义也。亦云。一切众生身。在八万四千户虫。迷时此八万四千尘劳门云。悟时此云八万四千宝聚门。门者穴也。此穴生一一毛发等。是云八万四千毛孔也。此毛孔在自身时。云尘数之诸尊。在苍天时。云一切之星宿。心·空·星一体。土民心在愁。星有忧。众生心在喜。三辰增光也
本尊印胜身三摩耶印用事
谓二手仰相叉。以二水二地叉上并押。二头指首相柱。二中背合立。以二空押二水甲。或押二地。谓二空金轮也。二火二风光也。火光明之体也。星依风住。故风火为光也。二水日月也。二地空也
孔雀印
口云。孔雀印。二手外缚。二大指二小指。各立合也。二大指觜。二小指尾。水火风羽也。三度开拂三灾。显三身之功德义也。又云。为他修之。若女人左大指上。若男子右大指上。自余口决。可问之也
尊胜法事
种子。●三形。三古钩
●因不可得义也。万行万善之功德在此尊。以●为体也。●南方也。南方灌顶方也。此法大日如来灌顶法则也。故随●字。亦南方如意宝珠方也。故此法如意宝珠习也●流义。大悲之义也。可问之
三形事
三古钩者。钩召之义也。三古钩用也。此即万德圆满之体也。譬如王城来集。万物依王力。国王钩德持故也。又用三古钩。内证之义也。钩者。自受法乐之义。真实钩义也。四摄之中。钩最初发心即到之义。故钩云尊胜。最初义也。亦胜余尊。故云尊胜。尊胜爱染王修之。置如法子。大日如来内证究竟。不二法性之故。云如法爱染王。顶中最胜名说故。云如法。亦此尊行者。取土砂。诵尊胜陀罗尼二十一反。投亡者墓上。土砂放光。照地狱之黑闇。所照之亡者。速发菩提心成佛道。故此法云破地狱之法。又名净除业障之法民部卿入道（慈心房）问解脱房云。何法殊灭罪生善之法耶。答云。尊胜法也。谓曼荼罗左右。不动降三世坐。三角火轮不动。是灭罪之义也。半月风轮降三世。是生善之义也。吉吉可寻之花严经云。有异类善风。出生万物。助众生（文）是则生善之义也问。以三古为界道事如何答。是辟除业障之义也。谓除三毒。成三菩提等义也问。以瓶为分齐事何答。瓶是纳万物体也。即如意宝珠也。南方宝部故。以宝珠为界畔。又云。瓶如意宝珠体也。万物含藏故。因也理也。此瓶所纳花开为八叶。八叶是九尊之体也。果也智也又云。瓶日月不二之体也。故界畔用瓶也。尊胜者。大日自证三菩提上。唱自业等成道时仪式也。然此大日趣化他时。云尊胜也。故灌顶加持。用尊胜陀罗尼也。故云理智不二之甘露。此法佛于甘露山说之。八大佛顶者。大日灌顶时。持道具人也。实今受职灌顶作法尊胜法也。内证灌顶法性不二圆满也。今灌顶者。加持尊特仪式也又云。五大所成者。五轮塔也。此法界圆塔也。此塔内安舍利。如法尊胜法时。此塔为本尊行之也。舍利者。自然道理如来分身。是真实如意宝珠故。此为本尊行之。造此塔。口决云。九轮纸十二枚。书尊胜陀罗尼卷之。重九造九轮也。九轮以下如常。九轮是九识也。即迷体也。此塔自他身心也。以尊胜陀罗尼造之。依加持力。转九识成五智所成之如意宝珠。实以之为三形也
尊形事
五智宝冠（金智）法界定印（胎理）故此尊云不二也
八师子事
口云。口三古横啮也。谓三古者。辟除之义也。亦是净除业障之义也。大日如来趣化他时。降三毒令成三身义也。以天带饰三古把处瓶颈。带是闭法界圆塔户义也。世人带脐上结是也。若世间万果等。或时开户受雨露气。或时闭户不中风破难。是并带故也。若无此带者。难留法水。正觉何成。成自证之实体。施化他之应用。只此带故也。●字空点以习带也
六个飞天事
仪轨云。首陀会天童子形。各执香吕。香吕者。六种供养总体也。故瑜伽论云。精进遍六置中间（文）香吕者。烧香义也。六个飞天。替六道众生。捧六种供养。供此尊之义也。六个飞天者。五净居天一善住天子也。又香吕者。精进义也。诸佛菩萨等。见香烟影向道场故也。又行者住所也。行者三业勇勤。无懈怠义也又云。此即行者自身也。精进者信心也。大日疏引大论云。佛法大海。信为能入等（文）妙乐大师释云。举进摄六（文）于此曼荼罗异说不同也。皆从果向因之曼荼罗也又付之有四异说一。弘法大师将来曼荼罗。中台大日智拳印。八大菩萨四摄八供养菩萨也。是不空二卷仪轨说也一。宗睿僧正将来曼荼罗。中台大日法界定印一。智证大师将来曼荼罗。中台大日·不动·降三世许也。余尊不书。三尊许也一。大妙金刚甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经。先说八大佛顶。次说八大菩萨。次说八大明王也问。以上曼荼罗中台大日也。何成尊胜义耶答。八大菩萨·八大明王·八大佛顶。皆庄严中台。中台大日云尊胜也。是秘藏义也。但此法大日如来灌顶仪式也问。不空仪轨。明八大菩萨。善无畏仪轨。说八大佛顶。二师说意不同也何答。二经废立不同一往义。实八大佛顶·八大菩萨同体异名。不可有异论。谓最胜佛顶即观自在菩萨。乃至广生佛顶即地藏菩萨也口云。八大佛顶净除业障义。八大菩萨摄受大悲之义。八大明王折伏大智仪也。又左半月形。右三角形。是付佛。左不动。右降三世。行者付图之。不动灭罪义。降三世生善义也。谓不动在常在地狱愿。是以火灾。消灭地狱罪苦。此表大智方便之义。以火灾为所表。居三角火轮也。次降三世。五字五轮配释五方时。东方●字。因业能生之体。是风轮也。●能因也。风轮能生之万物。依风生故。居半月风轮也。又中台大日·不动·降三世三尊曼荼罗。不动（理）三世（智）也。以此曼荼罗。配五佛时。御衣木绢（地体）中台月轮（水轮）三角形（火轮）半月形（风轮）六个飞天（空轮）也
本尊三种印事
先业障除印者。谓二风●字。是第八识。烦恼业障为体也。二空如来大空智也。故以二空。押二风。净除业障义。故名业障除
又云。于此印有口传。谓结印诵陀罗尼。后合掌也。以二空押二风。左（理色）右（心智）净除色心之业障。合掌表不二也又云。以合掌印言舍利。又云如意宝珠也。但此印。实无所不至印习时。二空少开也。此内纳舍利思。二空少开。开户拜●义也问。塔印塔印当体言舍利。今塔中纳舍利云。相违如何答。合掌即塔中舍利也。如法华法深多智释迦言。但开二空者。藏识即舍利也觉知。是则开见意也
智拳印事
示云。先左右拳诵●●●●●。是则本有金刚萨埵义也。次结智拳印。诵●●●●●修生显得法界体性智之大日如来也。左（五●胎）右（五智金）结印不二也又云。此印摄三十七尊。右智十六。左理十六也。此印五智总印故。加之为三十七尊也。左五指行者五轮。右五指本尊五智也。故以右五指。握左头指。戴五智宝冠义。此印名即身成佛印也又云。左风行者息。风诸佛大悲自在大空三昧也。然右风同空上立之。左风诸佛惠命也。仍如来惠命乘大空三昧。众生命风诸佛惠命和合。为显凡圣不二义也
除障佛顶印事
二手内缚。两部不二。内证之成道也。右风立钩。初发菩提心义也。内缚本有内证圆满位。万德自然具足。本来常住也。钩修生之义。召万德令冥会本有万德义也。此尊小咒者。●●●●●也。大咒大陀罗尼也。中咒光明真言也。此陀罗尼。翻译异说。十二品不同。但世流布陀罗尼。金刚智所译也。本朝殊用之。念诵时。帝释天真言诵之。谓善住天子。却后七日。命将欲尽（文）依之帝释白佛言。唯愿佛说延命之法。时依帝释请。佛说此陀罗尼。故可用释天明也。亦佛对善住天子。说最胜延命秘法。对帝释天说消除业障秘术问。善住天子短命义何答。天子因位之时。为悲母孝养作田。彼母每日昼食持行。或日迟来时。善住天子发瞋恚。此故七生受蛇身。孝养生天子云。瞋恚得短命报（文）问。却后七日者。人间七日欤答。不知之西方集云。尊胜陀罗尼。为忉利天善住天子说之。天子过七日命尽
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于此曼陀罗。有五轮义上释毕。但于水轮在九轮。如此图
大佛顶法
种子。●三形。八辐金轮
是字方便具足字也。即法界体性智义也。故此尊大日也。但胎金不二大日故。以不二义付息灾也。此法金轮尊胜大旨同也。但少异也
三形事
八辐轮者。转惑摧破之义也。既烦恼尽故成佛也。八辐轮者。迷时八识也。悟时四智也。于八识染净二法。以净为第九识。第九识转成法界智也。故此种子并三形。共五智具足体也。一切众生悉九识所成故。皆悉此种子三形体也
如来拳印事
右五智修得五智也。左本有五也。右空智如意宝珠。左空理如意宝珠也。二空相继日月两轮不二。此印三十七尊圆满。佛顶左手持莲。上有佛顶。佛顶发际是顶上。不二内证光持也。肉髻白毫光一往有限处。此光明遍照十方。十界同时利益也。内证白毫光。言光聚佛顶。内证本有光也。肉髻白毫。化他光也。此自性本有位。等觉十地不觉知之。唯佛与佛境界也。修生显得应用时显无见顶相。本有本觉体。法身自乐体故。佛顶梵王不见之也。世间合宿玄极之体不见凡夫也。偏思暗体。故楞伽经云。我乘内证智。妄觉非境界（文）内证不二位。大智（金）大悲（胎）功德。为肉髻白毫光。表菩提涅槃果德也。是从本垂迹利益也。依之疏二十云。如来但住自性之法。不能度人。故渐次流出。入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出。亦不离普门之身故知。三世十方诸佛光明虽无量。所证此大佛顶尊内证光用也问。疏文但住自证之位法。则不能度人（文）内证法身位。无想无念无利益义。何内证光明照十方云乎答。既云不二之光明。可知自性加持凡圣迷悟一体无差别云事。若一法有阙减。不可有不二之名。但至疏文者。一往自性下他受用变化等一边也。所言法身无想无念无利益者。显宗所谈也。自宗意自性三身为自证机说三密之门。令用开发如实知自心悟。故下文渐次流出渐入第一院等云。虽说从果向因之义。结处亦不离普门之身（文）四种法身共陈此道云此意也。虽别部天等。悉具足中台法界智之功德
师子座事
如师子冠印。但申二指莲叶。师子上莲花座也
胜身三昧耶印
二手仰相叉。以二水二地叉上并押之。二头指相拄二中。背相合立之。以二空押二地或二水二义也。二中本尊。二风光。余指师子座也。但二水师子目也
十佛顶印事
似八叶印。但开二水二大。成十界。表十界本有也。瓶印者塔印也。●字变成金刚轮宝者。●四点具足字也。四点成就。以总功德为方便究竟。故五点具足字也。此字万德圆事业成就。五智明时。以此字为北方不空成就种子。北方种子故。此地轮种子北方也。故成金刚轮宝。宝者入宝部三摩地。内证自性功德云事也示云。诵此陀罗尼者。其字升虚空。放金光照十方世界。照触众生皆悉离苦得乐（取意）金色光者。自受法乐之理智不二色也。此尊不二之中不二佛也。皆放金色光也示云。此法至极。胎藏胜佛顶云也。其故金轮虽胎金不二尊也。以金为面。佛眼亦虽胎金不二掌胎。此尊胎金不二。无掌一门故云胜也。又大者胜也。故言大佛顶。大佛顶胜一切佛顶云是也。胎金不二。无因果名。只是远离因果之体也。故此大佛顶者。大觉大空智意也
(御本云)
为备废亡少少注之。定有訿谬欤。不可披露他门。若及一门所见者。必必可被直之（云云）平安城西座光寺草庵书写之毕。
思定而可令请书之五十七岁小比丘澄豪记之
康永二年（癸未）九月十七日。于近江州法花寺。赐西山御本。拭五十五之老眼。谨以书写之毕持宝金刚澄淳记之
文和四年（乙未）七月二十四日。于川原森令书写之吉祥金刚尧觉于时三十九
正长元年（戊申）六月朔日。以西谷行光房御本交合毕传令贤忠
于时永禄（癸亥）卯月五日。依不思议之御恳志望候而书写之进处也。深秘深秘城贤五十三岁书之
于向后御被见之次。●●●●●可御回向有也。乃至法界平等利益敬白
总持抄
佛眼法事
种子。●三形。宝珠
●字性寂不可得义。万行万善功德悉满此字。瑜祇经云。生一切福。灭一切罪（文）●字尘垢不可得义。经云。从一切支分。出生十拟诫恒河沙俱胝佛（文）●灾祸不可得义。经云。能成并一切难解之事（文）●字体性寂故具万德。殊胜玉直物圆满不动。不足时动也。故寂静圆满具足义也问。佛眼者何佛菩萨所变乎答。瑜祇经云。金刚萨埵。一切如来前。忽然现作一切佛母身（文）故金刚萨埵所变也。大日经云。佛眼尊者。大日所变也（文）示云。金轮本地金刚界大日。佛眼本地胎界大日（云云）此尊胎藏界摄一切佛顶轮王习也。金刚吉祥品云。一切佛母心。出生一切法。乃至速成诸佛部顶轮最胜无比特难胜。超过十地摄一切诸佛菩萨（文）金刚顶经云。佛眼自毛孔生金轮。自金轮毛孔生七曜（文）
三形事
宝珠者三转具足体（云云）
曼荼罗事
三层者。第一重金轮。第二重八大菩萨。第三重八大明王。华院外四方四隅八供四摄也。中台佛眼也。此曼荼罗引入众生意也问。三层八叶者。其意如何答。非如须弥山层。只八叶外。犹画八叶。三重也问。经云。当顶轮王前。画金刚萨埵。次右旋画八大菩萨。此萨埵者。八大菩萨外欤答。不然。八大菩萨随一金刚萨埵顶轮前画云也问。八大明王如摄一切顶轮王经说。何经耶答。五大院云。未度经步掷明王（摧一切魔菩萨）降三世（金刚萨埵）六足（文殊）大笑（虚空藏）大金刚轮（转法轮菩萨）不动（金刚拳菩萨）八大菩萨自性轮身。八大明王教令轮身也于此曼荼罗。种种口决有之。谓七曜于一切众生。作障难也。召寄佛眼膝下为使者。以方便降伏之。不令作灾难。故佛眼法名息灾法。八大菩萨大悲故胎也。是摄受方便也。八大明王一向智印故金也。是折伏方便也。此两部而二意也。不二门佛眼能化。七曜所化。天众着化乐。不思出离之道。故佛眼以佛力召七曜为伴。置第一重。七曜者。日·月·木·火·土·金·水是。一切众生精也。五行时。日月摄火水。火（●胎日理也）水（●金月智也）不二者。本有自性萨埵也。五行者。众生五大也。此五大守护心王也。故取七曜。为眷属也。此七曜（色）佛眼（心）众生色心。即亲护义亦云。日（阳火母理定胎）月（阴水父智惠金）示云。日受月精气。生五星此故星字日生云也。七星阴阳五行也。众生以此五行。为自性本有体。故此七曜置第一重。以佛眼金轮理智。守护之。谓八大菩萨理。八大明王智。故天五行安稳。人身心安乐也。五行即五智五佛体。众生即五智五佛也示云。日月星三辰理智七曜者。一切众生本有自性体。佛眼三形用如意珠。此三辨之宝珠此三辰者。有情非情也。升天显诸星。有人云三毒。悟时三身三德也示云。八菩萨八明王。理智之八叶也。生住异灭四相随相也。理八叶八菩萨也。智八叶八明王也。故此尊守护一切众生也亦云。示云。行住坐卧四威仪。即八大菩萨八大明王也。本有自性果德。普贤一实境界。如实知自心之体也。守护侍卫者。心王心数自受法乐法门也。例如瑜祇经阿阇梨位品。亲护萨埵佛眼灌顶法门也。此曼荼罗有二意。一从因至果。谓第三重八大明王金界大日。第二重八大菩萨胎界大日。第一重不二也。七曜本有自性体。佛眼醍醐果德也。如次佛莲金三部也。二从本垂迹。谓佛眼是理界。金轮智界。七曜为不二。八菩萨八明王佛眼金轮悲智之二德也。是折伏摄受方便也
问。以金轮为七曜上首事如何答。一切诸星从金轮毛孔生。能生为上首也。此曼荼罗尼尽法界。佛眼金轮摄一切佛部。八菩萨摄一切菩萨。莲华部。八明王摄一切金刚部。七曜使者摄一切外部诸天。又三层自证也。八供四摄化他外用也问。佛眼曼荼罗皆着师子冠事何答。降伏意也。息灾也。大悲也。智慧也。勇健菩提心也。佛师子座。以大悲为座。今佛眼以大慈悲故。以师子为冠问。以师子冠为息灾事何答。涅槃经云。佛经行时。达多放醉象欲害佛。其时五百人弟子。逃升虚空。阿难一人随佛。时佛入佛眼三摩地。举右手向象指端出五师子。师子同声迅吼。时醉象伏地下骨。须臾弊死时佛说因缘言。昔我为雁母。为网悬。其时五百人弟子是也。一雁随我。汝阿难是也。即表如来息灾。佛眼曼荼罗三十七尊。皆着师子冠。此义也。降伏诸佛忿怒也。从慈悲起。放师子大慈悲意也。又无畏义也问。终象死欤答。不然。诵苏生真言令生也。其苏生真言●字也。部母加持时胎印。今真言者。五古印●●●●●也
根本印事
印相如常。五眼印者。左头指间肉眼。右头中间天眼。二空首二中上节间惠眼。二空间法眼。二小间佛眼也。此五眼五智也。五方配释不同。东南西北中亦示云。五乘配之。谓肉眼六凡。天眼声闻。惠眼缘觉。法眼菩萨。佛眼佛也
此印有两部事
经云。若以印机目及眉。兼竖拭眉间。想成五眼（文）此金五部义也。又右旋拭面三反。一切见者皆悉欢喜（文）此胎三部也七曜总印。二羽金掌等○
●●●●●（金刚）●●●（佛眼）
●●●●（日）●●●（月）
●●●●●火）●●●（水）
●●●●●（木）●●●（金）
●●●●●●●（土）●●●●●●●●
此印明降伏七曜意也。佛眼生金轮。金轮生诸星。故祈七曜犯宿可行金轮法。必除彼难（云云）
以佛眼为佛母事
如胎藏大日支分出生十三大院圣众。佛眼尊支分出生十恒沙诸佛。佛眼入法界胎藏三昧。开发一切众生无尽庄严藏曼荼罗。以胎金不二佛眼。能生法性理智。故云佛母。行者平等智身是也
佛眼金轮不二事
示云。于内心中。观日月轮之体理为面云佛眼智为面云金轮。理智不二法性大日也。于佛眼金轮。内证方理智法身。外用方自受用智法身也。亦于自受用身。有自证化他。自受用身自证。是八大明王也。一向智印故也。他受用身化他。是八大菩萨也。大悲行愿故也
佛眼金轮不二事
佛眼曼荼罗中台。佛眼前莲花图金轮。金轮曼荼罗中台。金轮前莲叶图佛眼。即不二也。真言诵二。佛眼真言●下●●上加●字也。金轮真言诵。佛眼真言终●●上加●示云。大胜金刚金轮也。金界大日佛眼品即胎藏大日也。佛眼金轮两部大日果德最上门两部大日胜。胎藏大日住法界定印安金月轮。不二胎藏大日金轮。金界大日住智拳印安胎日轮。尊二日内证日月轮显外时名两眼。开二目为眼也。外用功德也。二目惠眼（右智）法眼（左理）惠眼缘空摄天眼。法眼缘事摄肉眼。佛眼四眼总体加之为五眼。自证二眼为化他。开发三密相应故。尊形可有五眼（已上毕）
虚空藏法事
种子。●三形。宝珠
●字字体●如如不可得义。如意宝珠体南方福德常住不退字也。以五字配五方。余字所住不定。此字不替定也。●南方修行点也。修行磨玉也。●涅槃寂静义也。释迦摄威仪归午等。南方福北方福相应。遍虚空无所不至。故云虚空藏也
三形事
宝珠者。三辨宝珠。三辨者。中东南此云三辨。是在缠真如时。言烦恼业苦三道。出缠真如之时。言法身般若解脱三德。身口意是也。身色金色者。理智不二之色也。此尊着五佛宝冠事。五佛表地。五智表天。此菩萨天曼荼罗。金界义也。今五佛宝冠地曼荼罗。胎藏意也。右手与愿印表智。右手如意宝珠表理（云云）
根本印
内缚立合二风宝形。二火并立内缚。十界不二。二风三辨宝珠也。二风摧破体也。故分理智。二空此尊体也。两界宝菩萨印。外缚也。此尊事转菩萨故用内缚也示云二风宝形云如意宝珠事。以●●●●●五字。配五方时。●南方也。即三角体如意宝珠也宝珠言虚空藏菩萨事。空轮团形也。顶上●字言虚空藏。一身果报有顶上。取此意也示云。虚空藏地藏一体习谓地藏地曼荼罗。胎大日虚空藏天曼荼罗。金界大日也。此二尊互其德不二。实虚空藏功德。依地显之。天地感应义。大阴大阳之法。可思之。二尊所持之如意宝珠共理也。与愿印锡杖共智也。理趣释释之。成一法界。言法圆乐智是也。虚空藏地藏互施德助万物。虚空藏。虚空为藏。大地生万物令长养之。地藏大地为藏。青天下雨露能持之。行此尊三摩地入事。理趣释云。运心遍法界。愍念贫穷孤露之众生。常行惠施。三轮清净。心无悭吝。常与乐虚空三摩地相应。不久获得虚空藏菩萨身（文）示云。运心遍法界者。开示自他无尽庄严藏。圆满恒沙已有。此真言行者。真实法施。愍念贫穷孤露众生者有二。一者为世间无福众生。施有相宝财。二者为出世无福众生施三密宝财。然今值自身是佛之教。开心之无尽庄严。残习教起。轻雾一隔天月故。菩提心论云。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。故欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。此三摩地（文）宿善开发人。始闻此教。发心证悟。宿善微薄众生。以今生三密修行为宿善。来生证得如来一切智智。故●字义云。不知已有。贫何事过之（文）法花经云。见六道众生。贫穷无福惠（文）此以不开悟中道实相之理为贫穷也。真言意。设虽开悟实相之理。不知六大四曼之功德。不修三密五相之观行。尚是贫穷孤露之众生也。三轮清净者能施（以我功德力）所施（如来加持力）及施（及以法界力）此故无能施罪也。自能施轮。他所施轮自他之宝财。及施物轮也。住此观。施一针一草作利益。此三轮清净也运心理。正施智。施物事也。清净者。能施住无上菩提心。无少分悭吝。所施回向所修功德于法界。都无一分著相。施物本无相清净体也。能施所施共无染着。故三轮清净云也
虚空藏内证事
示云。三轮清净者。●●●佛身金刚萨埵之大乐也。理趣释云法圆乐之智也亦云。由瑜伽法一念净心相应。便证真如实际。不舍大悲。于净秽土。受用身变化身成佛（文）此三轮清净之功德成五方五智四种法身理智总体也。此谈三轮自性也。由瑜伽法者。中方法界智也。本有性德之理智之相应之位也。一念净心者。第八识圆明之位也。相应者。东方净菩提心智。与中方法界自性理相应位也。便证真如实际者。南方不二三轮内证也。云平等性智。如意宝珠体也。此云三辨宝珠也。不舍大悲者。一念净心即出化他始也。于净秽土者。一念净土心外中内也秽土心外受用心中外也。身者西方能加持身。变化身者。北方所加持身西北化他二智也亦云。受用身成佛西方阿弥陀。即他受身也。变化身成佛北方释迦。八相成佛事业智。是变化也。净土者极乐也。秽土者娑婆也。但阿弥陀他受用身云事。心内是毗卢遮那之内证自性身也。中方法界智自性身东方大圆镜智自受用身。南方平等性智他受用身。非无心外十地能化他受用。内证故名自受用身。心外之阿弥陀言他受用也。释迦变化身也
入虚空藏三摩地行者。不得六分之一罪事
理趣释云。设盗一切有情所摄物者。六分之一不得不与取罪。文意物不置隐。取盗人。物主六分之一罪得之也。入此菩萨三摩地人。不得物主所得之一分罪。入此菩萨三摩地。法界财宝并自身万德故。无盗犯之罪也。不知法实体。不为其相也
虚空藏菩萨曼荼罗事
理趣释云。修行者。修虚空藏三摩地行。故应建立本曼荼罗。中央画虚空藏菩萨。如本形。前画金刚宝。右画金刚光。左画金刚幢。后画金刚笑。内外四隅。各列内外四供养。如本形。东门安金刚杵。南门宝。西门莲华。北门铃。修行者。若入此曼荼罗。合他人现世所求一切富贵阶位悉得。灭一切贫穷业障（文）此尊四亲近菩萨既宝光幢笑也。故此菩萨宝生尊云也。一切凡圣十界。并无不备三轮功德者也。三轮者。三密等之功德也。乃至草木等。受地（●身）水（●口）火（●意）之精皆是虚空藏菩萨也。故受一切草木等之精。长养身心。是皆自身虚空藏菩萨。非情等虚空藏菩萨。常恒自受法乐也。以此义名虚空藏菩萨即身成佛也
真言行者可行四种施事
理趣释云。以灌顶施故。能得三界法王位。义利施故。得一切意愿满足。以法施故。得圆满一切法。滋生施故。得身口意安乐（文）此四如次。宝光幢笑四菩萨也。灌顶施者以金刚宝。灌顶一切如来也。金刚宝者。净菩提心。如意宝珠体也。三界法王者。灌顶之人名三界法王也。三界者。常途三界王也。亦三界贪嗔痴之三毒体即本有之三身三德云时。此云灌顶施问。灌顶一切如来。其意何答。灌顶施与何类瑜伽者。想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来（文）文意。入我虚空藏菩萨不二宝珠三摩地。授灌顶一切如来也。即为声闻缘觉者。授此金刚宝灌顶故。施佛即为施众生也。此云灌顶施。当世授他人灌顶云灌顶施。想身虚空藏菩萨等者。法性大阿阇梨也。一切如来者。授者言也。法性大阿阇梨者。本有自性普贤金刚萨埵也。一切如来等者。一切众生皆含如来藏性是也。又灌顶施者（东方宝珠）以金刚宝。灌顶一切如来也。金刚宝者。净菩提心。如意宝珠之体也。义利施者（南方三衣等）惠施沙门婆罗门资生具。婆罗门者。为法有利益者。法施（西方说法）妙观察智说法之义也。为施不现形。与天龙八部等说法乐也。兹生施者（北方）施与傍生之类。傍生类者。畜类等也。已上四种施是四智也。深秘欲触等也。四种轮坛也
根本印事
二手金刚内缚。进力如意宝形。禅智并竖置心。上有之。外缚表胎藏。内缚表金界。五凡五圣。和合体习也。禅（胎理）智（金智）进力空不二也
五大虚空藏事
种子。●●●●●
此五字是五智之种子也。钩是五字明。瑜祇经说也。五大虚空藏。以钩召之义五智入一尊三摩地。故五大虚空藏。皆言法界虚空藏也。是五点成佛也问。五点成佛者。五度成佛欤答。五智佛俱时入宝部三摩地。后五佛转成五大虚空藏也。此云五转成佛也。五大虚空藏者。集法界诸尊为五尊。五尊皆住宝部三摩地。此云宝生佛。宝生佛。虚空藏菩萨也问。等自身量（文）尔自身量欤。自身量者。圆明量欤。将佛身量欤答。佛眼品一切瑜伽中像皆身自性等量画也（文）自身量者。佛量见。楼阁中有圆明月轮。于自身量。于一圆明。更分为五（文）以月轮为自身量。圆明表心。佛像表事也问。五大虚空藏皆持宝。南方宝光虚空藏独持三辨宝珠事何答。表三界法王等正觉义也。南方宝生内证圆明之大日也。故南方云灌顶法王位也问。明星天子五大虚空藏义何答。安云。此五大虚空藏菩萨。是明星天子本身。故处明星圆明中。以七曜九执二十八宿为眷属。转法界圆明。成明星圆明。从明星圆明会法界圆明。此五大虚空藏明星天子法也。本有金刚界●●●●●五大五智。入一圆明中。言五大虚空藏。明星天子也。星五大精故。一切众生皆属五星七曜九执。众生即五行精也五星等故。明星虚空藏者。即一切众生全体也。一切非情草木五行精也。虽一微尘。无不虚空藏菩萨功德。成佛道事。依三宝敬信。三宝敬信者。归虚空藏菩萨也理趣释云。佛宝者金刚萨埵。法宝观自在。僧宝者。虚空藏（文）此僧虚空藏者。上佛法理智和合言僧。金刚手自性身。观自在受用身。虚空藏他受用身也问。江师以五大虚空藏法名金门鸟敏法何答。金门鸟敏者。辛酉年也。是六十一年中岁也。五行役年也。此年干辛（金）支酉（金）纳音木也。金克木故。草木故死损。稼肃不登故。国土饥馑人民衰减。此年修此法。五谷成熟。万民安稳。五大虚空藏五行精故。修此法五行相生。四季调和也。五大虚空藏色。四季相顺次第也。中方白色。一切草木种子。一切果实皆白色。水即白色。百谷苗稼。悉受雨露结其果实。此故也。东方青色。春时草木萠芽色也。南方黄色。夏时草木郁茂滋荣也。西方红色。秋时一切草木熟变红叶也。北方黑紫色。冬时草木落叶朽损色。朽叶色黑紫色。紫赤黑和合。即秋红变冬玄义也。凡冬一切草木取尽。寂静无为也。是故北方为涅槃方。为息灾方也。如此五行相资不乱。阴阳相调。国土安宁也。是故五大虚空藏法言金门鸟敏法也问。庚申岁者。干（金）支（金）纳音是木也。与辛酉全同也。何母取辛酉年为凶厄耶答。甲申乙酉厄相重故。次年其厄尤重。可思之问。五大虚空藏。同左手持钩意何答。钩是王表示也。南方三界法王位也。故钩召富贵义。皆持钩深秘云。见入五大虚空藏不二三摩地。事事诸法皆胎藏四重曼荼罗圣众。自本法界一如。森罗诸法。悉开悟自身无尽庄严藏。钩召义也。故云南方富贵之方也问。经云。求富贵法。若此像于青色。或金色绢上等（文）用青金二色事何答。青色赤涅槃色也。谓赤青色。涅乐黑色也。以赤涅槃二点摄法无余。可知之。金色●（地）●（水）二字色。万物皆此二字色也。大日疏四云。南方观娑罗树王华开敷佛身相金色。普放光明。如住离垢三昧。始自菩提心种子。长养大悲万行。令成遍觉万像开敷。故以为名。离垢大空义也。证此大空时。犹如金百练垢秽都尽。故佛相亦然（文）今五大虚空藏南方富贵法故。用此二色也问。瑜祇经半跏坐画此像（文）今次第结跏坐相违何答。略出经云。半跏坐者。因位坐也（文）瑜祇经意。因果不二。本有常住也。因即果。果即因也。虽因菩萨坐也。今说结跏趺坐也。又半跏坐本有中修生。瑜祇经说修行法义
印事
五印如经说。瑜祇经云。毗首羯磨三昧耶。忍愿相合。峰如针。是名法界虚空藏。三摩耶印应常如。次改进力如三古。是名金刚虚空藏。复改进力如宝形。是名宝光虚空藏。亦屈进力如莲华。即名莲华虚空藏。戒方进力相叉是名业用虚空藏（文）毗首羯磨三昧耶者。三摩耶会释迦印也。今此三界皆是我有等云。趣三界火宅作业也。归释尊自证时。云五大虚空藏也。此时出忍愿也。以释迦印用五大虚空藏印母事。五大虚空藏释迦入涅槃内证之三摩地云也。释迦在世八十年说法。智慧门利益。福德门者。五大虚空藏三摩地。二门共释迦内证外用三昧故。用释迦印为母也。凡此印印母事（先德多未决）智证大师。此印相不被结（云云）五大院云。十字羯磨印。不空成就印也（云云）东寺外缚印云羯磨印也。即月轮印也。最初伽罗蓝位也。虚圆月轮印者。云虚心合掌印也。次生阿浮昙位云宝生。外缚印云羯磨印。大供养会是羯磨事业也。印母说金刚缚。次说智拳印。言大日羯磨印。不解前印。即分作智拳羯磨印。阿閦等四佛印。自缚生外缚羯磨本也。外缚法界虚空藏印母也。萨埵印者。普贤萨埵印。是一切义成就菩萨也。释迦异名也。中台法界。虚空藏即释迦也（深秘口决）此经北方四亲近随一金刚业菩萨持绿宝。是菩萨极也。绿以青色为体。青色菩提心色。即菩提涅槃无别体义也。释迦者法界虚空藏者。各具五智意欤第九识理第八识智不二。言第七识也。三缚显心外时。第九识显前五识。第八识显第六识也。此前五识内证言。法界虚空藏行者全体也。北方四亲近菩萨四大虚空藏也。得宝体金刚虚空藏。磨玉位宝光虚空藏。雨宝莲华虚空藏也。宝施他业用虚空藏也。五佛转成五大虚空藏。毗首羯磨三昧耶者。释迦牟尼印也。忍愿合峰如针者。是一辨宝珠也。独古义。独一法界之义。行者平等智身。如三古者。三辨宝珠也。如宝形者二义。二中二风二大共宝形。是三辨宝珠。如莲叶者。二中上二风宝形。二风宝形异也。业用虚空藏印。三辨宝珠。南方三辨内证。北方三辨外用也
舍利法事
种子。●
●有义如释迦法。今此三界皆是我有等（文）此也●入灭之后。荼毗焰火也。入南方宝生火光此也。即此云入不空王三昧释尊入灭后。碎身利益众生。成如意宝珠雨宝。今舍利大牟尼尊。无始以来。为利生遍法界。舍身命无空芥子隙。成有情成非情。现身形随众生身心。大日经疏云。示种种诸趣所喜见身。说种种性欲所宜门法。开观照门（文）成非情时。五谷等草木果实。衣服舍宅。山河大地。土砂砾等。并碎身舍利益也●末法神咒经云。我灭度之后。分布诸舍利。当隐诸相好。变身为此咒（文）但有二身。真身·化身。若能供养者。福德无有异。此咒亦如是。一切诸天人。能生希有心。受持及供养。所得如我身无异。此咒王功德（文）菩提场经云。若人诵此真言者。身为法界舍利塔。一切要言皆成如来法音（文）示云。如意宝珠者。如来分身。今舍利是也。行者前五识身骨。即大日如来身骨也观行。为深秘●字浊世末代众生。不堪见佛身故。以大悲方便。入宝生三摩地。即变身成●字。字变成如意宝珠。宝珠驮都也。故●者。五佛共入宝生三摩地也。因果不二成●字。此位现种种身。利益众生。故三十七尊出生义云。我能仁如来。入不空王三昧（文）舍利者。一切众生佛性也
宝生印
二火为宝形事。归释迦内证。成宝珠也光明真言法事
种子。●三形。塔婆
●字者。五点具足字也。于●有光明义。天竺有王。号如梵天王。受重病失术方。时有圣人。书●字七日七夜煎之。为大王浴之。即时消除重病。从身放五色光。是则于●有光明故放光。各具五智故有五智光。●字用也
三形事
塔婆者。五字所成之塔也。五字各有光明。故所变之塔有光明。依之以塔为三形。如梵天王煎●字浴之。从身放光明。一切众生。皆悉五字五轮之体。我身即光明之体故。迷前不放光。悟时本身德有光明义。此故人法和合放光
印事
五古印指端各观有光明。五字明放五色光故也。手足指有光明故。名百光遍照。依之以胎大日为本尊也。次金刚界大日本尊用时。智拳印●●●●●也。瑜祇经金大日宫殿云光明心殿。光明者叹心觉德。殿者明身心互为能住所住。说智拳印云破无明黑闇引摄无上菩提（文）阿弥陀本尊事。无量光佛名也。以光明照十方众生故也。智慧义也。阿弥陀大日如来智用。以大日为本尊时。以阿弥陀部主也。阿弥陀法界宝印。阿弥陀大日一体也。不空罥索本尊。出大毗卢舍那不空罥索经。此索五色五智之索也
五色光印
右五指观五色光明也。五指者●●●●●也。即日轮五智如来也。入光明三摩地。此言日轮也。右掌月轮也不动本尊事者。在常在地狱愿。文云。大圣明王无其所居。但住众生心相之中（文）住众生心故。随众生入地狱。地狱火焰成火生三昧。照众生烦恼黑闇。此光明真言也。以不动本尊也。又用尊胜陀罗尼事。光明真言法尊胜法尊胜法名破地狱法也。尊胜陀罗尼功能。放光明照地狱黑闇。救受苦众生云。法界悉无非光明真言。光明者。以自受法乐义为光明。森罗诸法。待四季转变。雨露芳缘。长养。皆自受法乐光明也（已上毕）
永禄六年（癸亥）卯月十六日城贤书之
总持抄
圣观音法事
种子。●三形。初割莲华
●字谛不可得义。是法自在义。法●字法曼荼罗故也。观自在者。依此字功能也。自初发心时。至成佛位。依此字功德也。故●●中。●字门成佛云。此菩萨智慧门初发菩提心本也。菩提心坚固故。名金刚法也。是西方部主也
三形事
初割莲华者。表初发菩提心义。于此莲华含理智。未敷理胎凡色也。初割智金圣心也。此理智和合莲也。莲（色）果（心）此观音总体六道中度畜生。是法自在故也。左手持莲华事者。此莲华众生八分心莲也。故菩提心论凡夫心色合莲华云是也。大日经疏云。凡人干栗驮心。形犹如莲华合。此心莲自性清净如莲华。不染生死泥。不烧烦恼。故菩提心论言。于心质中。有一分净性。众行皆备。其体极微。皎然明白。乃六趣轮回。亦不变易（文）一切众生本有萨埵也。一切草木等初开。皆表正觉之义也。莲华开合同之。此莲华不开时。言九识妄染。为常没凡夫。此莲华遇教初开时。九识转为五智。九识即八叶九尊也。右开敷势。右掌开空风合向左莲事。大空法界智也。风万行万善因也。因果相应时。一切众生发心得道。非情草木华开果结也。风指●字。风轮体也。观音大悲风。一吹众生叶叶。无不开万华故。一切非观音慈悲。无由发心得道。大悲阐提菩萨也。故若众生一人不成佛者。此菩萨不成佛誓愿。法尔本有萨埵故不成佛。左莲宝珠也。如开宝藏。右风指智剑也。左手能得智。左莲所得理也。能持体观音也。密号得自性清净法性如来（文）能得智自性清净所得理也。理智合莲华三昧之义也。右掌舒向左莲。左掌日轮。一切草木当日光生长。开左掌向左莲。开敷势也。左右掌日月习之。随义不同也。菩提心论智月也。金刚界。理日也。胎藏界也。赤莲华依日轮光开。青莲华依月轮光开。为开赤莲华。左习日轮。为开青莲华。右月轮习之。于开莲华相有二义。一者以右小指左小指一一开五指为五叶。金五智。以右风空。开左莲一叶。是胎藏发心即到表也。一切众生自性清净本觉莲华也。观音本有如日体也。一切众生即体也。自性清净莲华习之也。莲华生泥中不染泥。是言本情清净依之理趣经云。设住诸欲。犹如莲华。不为客尘诸垢所染（文）此意也。游泥即莲华也。泥外无莲华。经云。如莲体本染。不为垢所染（文）此法尔实义也。观音左所持未敷莲华。与爱染王右所持未敷莲华。观音莲华菩提心论。凡夫如合莲华（文）是本有莲华也。爱染王莲者。以法性觉悟莲。打显。持彼本有万德。修生莲华也。大日经密印品释云。此未开之莲华。即如来宝箧。开已而即合故（文）此文开敷即合莲也。爱染莲此意也
一。观音顶戴佛像不空罥索顶戴比丘像。势至顶戴宝瓶。何意有哉。口决云。观音顶阿弥陀成等正觉时像也。不空罥索比丘像。阿弥陀法藏比丘。世自在王佛所。发四十八愿时比丘像也。势至菩萨顶宝瓶。纳彼法藏比丘发愿时遗骨也。大日经疏云。约如来行故名菩萨。顶现无量寿者。明此行极果。是如来普门方便智（文）此表因果不二义也
根本印事
二手内缚。未敷莲华体（胎藏）立禅度（金界也）自性莲华先一叶开之亦印。外缚立合二头指莲叶。二大并立。外缚表十界（胎藏）立合三风（金界）二大内证菩提涅槃也
曼荼罗事
中台观音。八叶八佛曼荼罗无量寿仪轨说也。弘法大师御传曼荼罗。中台观音。八叶八佛阿弥陀也。彼八佛共螺发形也。皆住定印向中台。观音诸佛大悲也。八叶八佛归中台观音大悲本誓故也。理趣释云。想己身●字门。成八叶莲华。中想金刚法。于八叶上想八佛（文）口决云。此曼荼罗者。从果向因曼荼罗也。观音大悲因。弥陀妙观察智果相向也。此实为因。华为果也。能生为因。所生为果也。又中台弥陀。八叶八菩萨曼荼罗在之。从因向果曼荼罗也。是华为因。实为果。华落莲成意也。此一往迷悟因果而二门意也。实色身两部意。观莲知自净。见果觉心德（文）莲色胎。果心也。金界也。莲者八叶胎。叶者中台。法界体性智金也。一实萨埵也。故越八叶绝方所。非有心境（文）是则观自在菩萨内证究竟大曼荼罗也。妙乐大师释云。一体权实。前后同时。莲华前后。比说可知（文）同释云。华落莲成。莲成亦落。可喻非权非实（文）
十一面法事
种子。●三形。军持
●字作业不可得义也。观音大悲故。拔出众生苦患。作业义也问。来迎观音可十一面答。来迎观音圣观音也。此圣观音所持莲华。未敷莲华也。是众生即体也。开之令见行者。此莲华九品净刹也。来迎作业。非十一面也。一切佛菩萨众生化度方便。皆作业也。大日如来四德四智也。以作业为北方成所作智也。四隅菩萨中。观音八叶中西北菩萨也。作业义胜
三形事
军持宝瓶也。此瓶法界为体。纳万行万善也。此瓶最初一转宝玉也。中台法界之智德。如爱染王持彼手。纳行者所求物也
十一面表示事
当前三面寂静。东方之大圆镜智功德。不动佛本来寂静义也。右边三面威怒。南方平等性智功德。以降伏为体。左边三面利牙。西方妙观察智功德。以说法为体。后一面笑怒。北方成所作智功德。以事业为体。最上一面不二法界智中台大日也。五相五智五佛功德法门也。本面外十面又十一面此不同。总十一面者。为成十二面。总体加十面十一面表十二因缘。十二月。十二时等也。印金刚合掌为十一面。加行者一面为十面也。十一面金刚合掌。十指者。是五凡五圣。十界恒沙功德。自身曼荼罗故名金刚。十界依正法性大日故名金刚。故合十指爪掌。表本有十界。胎藏义也。自身面上表五智圆满。金界也。面上五智如前。各头冠中皆有化佛（文）化佛阿弥陀也。阿弥陀为度十界。入观音大慈三摩地。发无缘大悲也。真言教心。必虽不唱名号。不仰誓愿。十界悉预观音利益。是阿弥陀摄化也。非情草木待雨露之缘。不妄四季。华开实结。皆阿弥陀利益也。弥陀佛理智功德开成观音势至。此二菩萨成日月。利益无边
四臂事
右第一念诵。大日如来根本智。是大圆镜智（东方）第二施无畏。大日如来三业化用。施甘露也。此印名施甘露印。此大供养义也。成所作智（北方）左第一莲华表自性清净。是莲华部观音体也。妙观察智（西方）第二军持。如意宝珠义。万法出生体也。平等性智（南方）即四智也。加总体成法界圆满尊也
此尊白肉色事
理色赤色。智色白色也。此尊理智不二色。众生白净信心纸上。染诸佛大悲深重赤色云是也。白肉色金也。赤肉色胎也。众生拔苦意也。智是胜故。以白肉色表之。不二色也。虽似世俗悉地。我朝佛法今日留利众生事。此尊力也
马头观音法事
种子。●三形。马头
●降伏之义。字体●。因业不可得义也。万行诸因皆悉●字功德也。九界悉因也。设佛界权佛乘于。●字体也。诸因体不可得也。知法尔常住功德圆满也时如实知自心之位也。言即身成佛也。成佛言加持门之义。自性德前即一具轮圆曼荼罗见。●（本不生）●（因业不可得）●（损减不可得）●（吾不可得）四字合成字也。本不生不可得故。觉诸佛自性。因不可得故。知诸法具德。损减不可得故。摧伏诸障。吾我不可得故。觉知诸法圆明也
三形事
马头者。马干口求食无余念。故法华经但念水草。余无所知（文）昼夜不眠求食不止。此菩萨亘昼夜十二时。愍念众生心不止。如疲马念水草。入马头三摩地给也。众生烦恼猛火盛。法性之智水干。爰洒观音大悲法水。润烦恼垢染干地。草木等无情。愿泠湿得滋润。皆观音大悲拔苦与乐也。此马嚼折一切食物。降伏门。嚼合诸味合一味。敬爱门。依食身心安稳息灾。身心安乐诸德具足。增益门也。此四德四智也。钩召通四种也。啖食六道四生恶业烦恼。令成菩提妙果。如思疲马之水草。亘三世无废退。啖食始觉修生之万行万善。妄心所起之一切诸法。令成法性一味功德。大日轮果德。本有胎藏义理也。是远离生死理智之因果。令为法尔常住一味也。马头三摩地住。我心即住观音大悲心空。于一切众生。施拔苦与乐之利益。发无缘之大悲成就法尔无作觉德。一切众生依此观音大悲之利益。初白净信心开发。得自性清净之功德智慧圆满
根本印事
二大目。二火鼻。二水舌。二小唇也。啖食功能如上。大日疏云。何耶揭利婆。此言马头。口食啖诸障。成猛威势。莲华部忿怒持明王也（文）惠心僧都御房老翁来问云。马头顶上马何马乎。僧都答云。临时不觉悟。后日可勘申。七日后可有来临（云云）如约束有七日重来。僧都言。马头顶上马疲母马也。翁云。神妙也（云云）我令存其义。僧都云。君谁人乎。翁云。世人十禅师申。忽然不见（云云）观音皆慈悲体也。而马头观音为降伏尊。三面忿怒身色。赤色降伏相也。降伏忿怒明王者。其体观音故。名为马头观音也
如意轮观音法事
种子。●●●三形。青莲
华上三辨宝珠。●●●三字身口意三密也。左●身。右●语。●意也。●配意。心内第七识翻意。此●字翻心配意。就中第六识意识也。此意者妙观察智。妙观察智阿弥陀也
六臂事
六臂表六道。右第一思惟表地狱。以右手受右面。是怜愍受苦深重众生心也。殊示愁叹形。第二数珠表畜生。畜生以愚痴为体故。以智体数珠度之也。诸法断疑功德。断无明证中道之义也。第三持宝度饿鬼。饿鬼饥馑为体故。如意宝珠雨宝施无畏。依之持宝。消灭饿鬼悭固之业。左第一按山度修罗。修罗以斗诤为体。押静瞋恚炽盛之心义也。第二莲度人道。人以诸染欲心为体。而莲自性清净体也。故以莲度之。于莲有二义。一自性清净义如前。第三持轮度天道。天以乐为本。无厌生死。心轮作业说法义也。以转惑摧破轮度之。六观音配六道之时。此菩萨人道之教主也。人极恶极善中间故。度人六道并被度之。五眼高临不谬邪正言意也
印事
第一印。二手合掌。二中如莲叶。二头宝形。余皆如幢（文）示云。二地二水理智之二轮。二火幢不二之圆极也。此于内心中观日月轮意也。第二印。印形如前。但二地二水外缚。第一印表本有。第二印表修生。以之为异。第三印。印形二水立舒。二地立头少交如轮形。二火外缚。二头二大如前。二火缚入宝部三摩地义也。依之名如意轮。二水西方转法轮之义也七观音六观音自宗录在之。八观音他家录出之。总胎藏观音院十八尊。皆观音也。皆以●字为种子。如意轮仪轨云。法界自性体。住于金刚莲。即变其宝莲。为辰多摩尼菩萨。此内证外用合三轮之。法界自情体者。自证不二法界体也。住于金刚（智）莲（理）此即内证三持即变其宝（理）莲（智）为辰多摩尼菩萨。此尊身金色。金色者即理智不二之色也文殊除灾教令轮法云。次明观自在。亦号如意轮。左掌持摩尼珠。惠舒施愿印。身白色住大莲华中。摩尼珠表理。施愿表智。一切世出世事。无漏如意宝利益。断惑障烦恼。无胜五智功德。施愿表五智。断无明证菩提。此尊利益也。身白色表本性清净。莲华体也
千手法事
种子。●三形。开敷莲华
●。●（东）●（南）●（西）●（北）四字合成字也。此即四智也。总体初点●中台法界体性智也。依●字诸法本不生不可得也。依●字九界并为佛身。依●字三毒垢尘悉佛果庄严也。依●字故得除五尘六欲之灾过。施自在无穷之利益。依●字故于娑婆世界施无畏。得住常住寂静安乐三昧。是上品莲台也
三形事
开敷莲。圣观音持莲未敷莲也。是表因。胎藏义。此尊开敷莲表果。金界义也。开敷表五圣示佛身。合莲表五凡显人身。人身者五大。佛身者识大也。故六大无碍。凡圣不二。理智圆满。此二尊莲体也。非二尊凡圣因果。六大无碍义也。以开合莲一往配释之。实合莲如圣观音释。开莲通理智也。华八叶胎也。五凡理五大也。莲实五智金义。五圣智识大也。凡圣六大。理智不二义也。佛心如开莲等。秘藏记云。凡夫心如合莲华。圣人心似开莲华（文）合莲华名智。开莲华名理义有之。开莲华智体显不二。圣不二圣以合莲华之理体显不二。合莲华言智。凡夫心质多心。了知心故识大也。佛心言开莲华。干栗多心也。第九识法界体性智。含万法故云理。一往迷悟因果二门义也。亦始觉转得开莲。约本觉圆明觉位。合莲也。本觉俱有开莲。约始觉前后智体。合莲之故。约始本影略互显也。故大圆觉经云。如动目摇湛水。云驰月运舟行岸移（文）大日经疏云（密印品）此未开莲华即是如来宝箧也。犹开敷已而合故（文）又本有自性实谈。凡夫合莲即佛合莲云。凡夫开莲佛开莲。依之菩提心论云。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵（文）此烦恼即菩提。生死即涅槃义也。于凡圣共有开合二。于一切众生不遇此教言合莲。遇此教见开莲也
印事
莲华五古印者。倒五古印也。此印莲华合掌。二中少开也。开合不二。本有清净大莲华。行者自身可习莲华。此菩提名千手事。放千光明故也。千手利生数也。于德虽无量无边也。略言千也。略千言四十臂。略四十云莲华五古。随此利生言千光明。实光明日月两轮光也。此内证光。无不当此光明。无漏此光者也。略千为四十。四十臂深要决云。各一千摄二十五手。如一千手。摄四十手也。以四十摄五古。摄莲华五古时。一一摄八。合五八四十也。九峰印表九尊位本形。九识也。因位言九识。八叶九尊也。果位言五智。五部五智也。由马头印故。应时山在空（文）此山也。所诠自身觉山言峰也。白衣表自性清净莲体。中道之功德。马头表自身迷山。即九尊觉位也。多门表智德。吉祥表理德。缚苏仙表烦恼即菩提也问。此仙烦恼即菩提义何事乎
答。释迦说法砌。戴地狱焰佛所来。众会奉问佛。佛答言。诸道升沉依戒持毁。见佛不见佛任乘缓急（文）此时地狱焰为佛果庄严也。烦恼即菩提义有之。冠中无量寿佛如前（云云）
准胝法事
种子。●三形。贤瓶
●言说不可得。●流不可得。●（智金）●（理胎）●合字也。●在说法利生功德。●故在大悲利物功德也。三形贤瓶者。法界不二圆形也。其功德无量无边。无漏一尘。最初一转之圆塔。法界体性成身之故。以此三形纳法界
以师子为座事
师子者是兽王也。此尊利生殊胜尊仪胜故。以师子为座也。师子以智慧为体。利生方便之术。胜余尊故也问。身色白黄何故耶答。赤肉理义也。白肉智义。智德庄严也。轻罗绵者轻天衣也。绫带柔绫带也。白螺说法义也。白色众色本也。白螺声殊胜故也。十八臂者。表十八界也。三面三目。三密法门也。十八臂第一印。说法印也。是人道能化义也。人为法器。依教开觉事。人胜。是本有塔印也。内证不二。自性功德。外用利他时。赴说法利生门。化众生义。内证塔印。吉吉可思之。右第二施无畏。施无畏者。娑婆世界施无畏者义也。施无畏印。一义掌日轮也。五指五智光也。日轮观音体也观音施五智之光。照五趣生死暗义也。第三剑。以智慧剑。拂四魔三障尘。害三毒五欲之敌。第四念珠。以大悲之糸。串百八烦恼。合成百八三昧义也。第五子满果。以万行万善种子。显佛果圆满德也。第六钺。摧破无明难断惑障。无过此器也。第七钩法帝。大日也。皇帝钩万宝体也。故召万行万善功德。证佛果万德果海也。第八拔折罗。金刚杵也。摧破一切物事。无过金刚金刚者。坚固净菩提也。发坚固菩提心。证成等正觉位也。第九宝鬘。福德庄严体。即平等性智功德也。哀众生于一子事此意也。左第二如意宝幢。宝体入道果报。此幢利生也。第三莲华。自性清净观音利益如前。第四澡灌触瓶也。除不净也。洗三毒五欲之垢。第五索。大悲四摄索也。化地狱众生。无非此索化。此索端放五智光明。利无间苦器也。第六轮。转惑摧破之义也。轮圆具足义。二十五有轮转。依之所得也。第七螺。表师子声。说法利生之义。师子吠所。山野兽如倒伏地。以螺声为令降伏烦恼惑障蹄。第八瓶前三形也。如别不可释之。第九梵箧。智慧体也。三世诸佛。十方萨埵。依之发心修行。成佛得道。此智母也七俱胝佛围绕此菩萨。如阿弥陀曼荼罗。可得意。因果理智。胎金不二意也以乌瑟沙摩结界事。此菩萨以不净为体。恶业烦恼泥土。即法性清净圆明也。烦恼即菩提。生死即涅槃意也。以般若菩萨。为此尊部母。此种子●字也。●法界不可得义。法尔不二之位也。●根本不可得。法然常住圆海也。●远离不可得义。远离因果。表自性清净义。越八叶绝方所。般若菩萨。种子如前。三形梵箧。梵箧色心不二体。三形贤瓶。瓶色体（胎理）其中珍宝心法（金智）二尊种子共相应故用之也
根本印事
二地二水交入掌中。屈二风着火背。二空着风侧。二火根本法尔法体。二风始觉修生惠风扇之。令开发众生菩提心。二空令成就法界体性之功德。亦内缚。二大二头指合直立。谓内缚自证成道也。二大二头化他利物。准泥大士释迦如来所现释迦于娑婆世界。施羯磨作业功用。此尊于娑婆世界号施无畏者。入道能化主也。随所化心。宛如菟毛随风。故言准泥
不空罥索法事
种子。●三形。罥索
●吾我不可得义也。亦吾我者人法二执者。凡夫依人执。无始轮回间。积集无量妄执烦恼。不发出离心。是人执也。次法执者。以四智菩提。对四种妄识。妄识既除。法智成就也。破法执者。成四种佛智。破能执所执。成真智也。故大师云。无执而到（文）可思之。破能执所执见。能破之体。岂非法执耶。遇自身即佛之教。开如实知自心悟之时。人法二执。即为轮圆具足之轮坛无执也。凡夫着与佛无著相应时。着又佛德也。可知始觉前后四相流转也。本觉俱有之四相常住也。依之瑜祇经云。观察自心。坏一切法执着。观一切法。本来清净（文）不知此理。菩提心论云。或为无始间隔。未能证于如来一切智智（文）●点瀑流不可得义也。谓诸佛究竟。以大悲为极。住慈悲深重心。流入法界。成就下化众生愿。依此点也。●寂静不可得之义。得涅槃常住之功德。施法尔无漏法水依之
三形事
罥索者。四摄大悲绳也。大悲极度世间为宗。绳以下为能。下极无间。度苦众生。无过索底。放四智光。摄受苦众生。召入缚喜功德。三世十方佛陀。同虽具之。大悲方便利益。并有不空罥索功德也。四摄功德为大悲极。四摄定必在钩召德。如女在敬爱德。一切男来彼所。胎藏理也。女之出生万德义也。三十七尊归法界。依四摄之德。瑜祇经云。时四门使者。天女子为欲摄入一切有情。至法界宫（文）一切有情者。本有金刚界五佛也。肉色者。理智不二色。白（金）赤（胎）又白（胎）赤（金）如此色配当。随时不定也。日月理智义也
此尊四臂事
右第一念珠智慧体。大圆镜智。度愚痴无智之畜生。第二水瓶平等性智。度饿鬼饥馑之愁叹。左第一持莲妙观察智。度诸欲心贪心之人道。第二罗索成所作智。度无间地狱之苦器。人摄天。即五凡也。五凡内证五圣。十界平等功德也
鹿皮事
苦行之相。观音大悲之衣也。鹿毛在斑。心无斑。六道异生之类。如鹿皮斑。观音一子之慈悲。同鹿一心。此故着之度彼异生给也。赤莲华座众生白净信心。染观音慈悲之赤色。行者本尊一体不二相也
根本印事
莲华合掌。进力禅智金刚缚。右禅度入左虎口也。●本有不二月轮也。二火上理智精趣修生。二风自行化度圆满义。禅度入智虎口。以观音大悲之利生。入三界之火宅。利众生心也。实如莲华体本染。生佛不二。理智不二意也。法圆乐智。自性清净体也。一切众生。着诸欲心。无开自性觉悟。以观音大悲三昧。入众生贪染之泥中。众生妄念即诸佛大悲也云事表也。此故知。众生本有萨埵也。又瓶印。无所不至印用之。瓶五大所成。观音大悲智水也。本有萨埵印也又印。二手合掌。着二风火后。二大著二火中节。佛眼印似。地水火内证。着二风二火后。不舍本有趣修生。着二大二火中节。本有日月。表修生色心事顶上有比丘像。即本师阿弥陀佛因位。为法藏比丘。于世自在佛前。发四十八愿时形也。内证第五转已下位。本有萨埵之形色也
白衣观音法事
种子。●三形。梵箧
●字第一义谛不可得之字也。专表清净。观音何皆虽表法华一道清净。殊白衣观音表第一义清净之义。故以●字为种子。清净者。破空假法执。得中道第一义。一切皆清净也。白净信心之义。唯有此字功德。此菩萨白衣白色众色本也。中台法界智功德也。依之表法界中道实相理。此故以观音为法花体（山王院）释云。一品之中不言妙法。故知。妙法观音为体（文）此释普门品文也。此尊功德自相当欤
三形事
梵箧者。五大所纳。法门识大。六大无碍四万不离也。三密速显开自身即佛觉。在此尊功德也。梵箧中法门识大也问云。识大者何法乎答。他门释云。佛法不遥。心中则近也。何法不纳此梵箧。此尊梵箧纳法华一道清净法门。观自在菩萨。法言妙法莲华经云。人法不二也。顶上在观自在王。观自在王者。非例观音。阿弥陀佛是也。观音本地。观自在王如来也。观自在王如来者。阿弥陀言也。三世诸佛。大慈悲皆集一体。观世音极乐称为无量寿。娑婆示现施无畏（文）观音阿弥陀也。阿弥陀转法轮智。说法利生德也。大日说法智德。阿弥陀也。阿弥陀即观音。住说法之相利众生。说法印开塔印。趣修生门时印相也。净天衣白绢也。此菩萨白绢遍身打覆也。色心理智之体。净天衣中道实相义也。本有萨埵也。阿弥陀表入观音大悲自证三昧
二手相
左持莲表理。如圣观音持莲开敷势。右与愿表智。指端雨宝珠。与众生。观音拔苦与乐也。亦左持杨枝。右持宝镜。未闻口决。可问之。杨枝印土齿木云也。略出经云乌昙阿说他木。演密抄云。优昙等者。优昙钵罗。合昏树也。阿说他木者柳也。陀罗尼集经名扬枝。灌顶式云。以无碍智牙。摧破诸烦恼。观杨枝诸惑之义。以牙嚼之。牙者金刚夜叉之三昧耶形也。以三七无碍调伏义。摧破三业宿障烦恼义也。于镜者。表三身即一之义。法身者。有佛无佛性相常然。周遍法界。于镜之色像。善恶共不离镜。一切色质并镜体见之。报身者。毕竟无相。离有为无为诸相。镜面现诸相。欲取色质。无实体。报身是也。应身随缘现种种形体。如镜面现诸色。三身之义也。三身不离镜。即一也。实镜两轮不二之位云也。宝山者。佉罗陀山。此观须弥山。须弥山行者自身也。行者顶上指也。一身果报以顶上如意宝珠也。此尊以星宿为眷属。日月菩提涅槃也。此尊悲智二德也。游苍天。一切情非情共利之。日月精成诸宿曜。饶益众生。此菩萨成自然觉之时。法界悉轮圆之具德也。所修菩萨能证星宿围绕也。日（理）月（智）星。白衣者胞胎藏义也。一切众生本有之时。皆悉依胞衣御寒温除毒气。不坏肉身。成立五位转得。成佛之时为天盖。一切众生现身衣服等。又舍宅等之风御。一切草木等覆身物胞衣也。北方四亲近菩萨中。南方护菩萨功德。此意也。护菩萨以伞盖为三形。又说以甲胄为三形。慈悲覆者。覆慈悲法界。名为盖。遍照慈悲也。如覆行者。行者观心慈悲。覆法界盖云也。法华经云。柔和忍辱衣（文）此衣悟之时成伞盖为佛果庄严迷之时成荒神障碍万善万行也。此皆内衣所为也。行者开如实知自心之时。自证化他。迷悟因果。卉木丛林。并白衣观音平等慈悲。不二亲护之轮圆万德也
根本印
内缚。二头指立合令圆。二大立合。二小二无名。二火内证也。共二头不二。二大菩提涅槃外用也又印。准前印。二大指缚为异。又虚心合掌。水入月虚合法界。二水体性。二空智也。此言法界体性智也。即自证三菩提也。大日经云。半拏罗悉宁。此言白处。此尊常有白莲华中。故以为名。莲华部母。观音之母也（文）
仁寿殿二间观音供事
每月十八日供之。但内里烧亡。何观音云事。其传不分明。然而圣观音（左梵天右帝释）
种子。●三形。镜也
本尊右手掌观镜。以之为正传。规模事也。内侍所伊势大神宫之御正体。天カコ山。铜奉铸镜也。大神宫日天子也。日天子观音化现也。大神宫御本地观音。圣武天皇东大寺大佛御建立时。在御托宣（云云）
往昔勤修成佛道垂迹阎浮护王位
为度众生天照神圆满大愿遍照尊
此事欤
白檀古像。年序久住。御手庄皆落失。何观音难知。所诠观音。人不知之
延喜十六年七月十七日。依宣旨。于仁寿殿。被供养观音像十一面梵天帝释延喜崩御之后。被奉渡三昧堂。金银铸佛也
古老物语云。外朝王宫被安置于观音像事。戒日王旧仪也。吾日本国。自昔国王御护。王宫内被奉崇内侍处。准汉土法。被安置观音像欤
于时永禄六年（癸亥）卯月十七日城贤（五十三岁书之）
总持抄
不动法事
●为因。金刚部智
●大悲为根莲花部理
●方便为究竟
佛部事。三部摄五部。金刚部摄宝部。莲华部摄羯磨部。瑜祇经云。金刚即宝光。莲华即羯磨（文）佛部中央也。以不动为胎藏教令轮身事。●字有三部也。此三部摄十六大院。故一向智印边言不动。存理智为大日。是故不动即大日可得意也问。不动如有青黑色。于种子有青黑色乎答。●字风种子。风黑色也。黑色始青色也。又火炎赤色大悲为根色也。南方色。南方摄北方。西方摄东方。于●字发心修行菩提涅槃四点具足也
三形。剑金体理也
剑形智也。四曼不离之义也。剑烧齿三密加持义也。六大四曼三密并不动也。一切诸法。情非情。无非不动。一切有情最初一转剑体。非情始生形亦是剑也。是故以自性智惠剑。摧伏过现未来所起烦恼之执。唱诸法自性成道。依之金刚顶经云。一切草木皆是佛体（文）同经云。欲知我体。以草木可知不动（文）草木等之芽。一切有情牙爪等智剑也一切草木即剑形。剑形不动也。●字诸因体也。故因总体。言理智种子。草木破大地。华叶破木末。是风故也。是剑智也。其体理也
本种子●左●右●三剑索也六大平等观者。因业不可得。●字即六大无碍也。诸法体六大无碍故。皆不动观也
迦楼罗炎事
迦楼罗者。金翅鸟也。金翅鸟扇干大海。啖食大小龙。故不动入迦楼罗炎三昧。啖食行者四邪毒龙也。金翅鸟一日取五百小龙一大龙为食。此鸟死后。其骨成宝珠为龙王宝。不动啖食行者四蛇。即成四智菩萨”
根本印事
内缚左右空火各相捻。二风立合也。谓八指内缚八叶也。二风八叶九尊也。右四指四佛。左四指四菩萨。又右风本尊息风。左风行者。并一切众生息风也。迷悟因果。染净等不二也。无明法性。一如不二之体习之也。又习云。左四指行者四蛇。四蛇者。前五识第六识第七识第八识也。右四指本尊四蛇也。谓大圆镜智四智也。以本尊四智言四蛇者。忿怒降伏形折伏义。是蛇也诸佛忿怒从慈悲起。众生忿怒从邪见起。四智大悲至极。显忿怒身。降伏众生四蛇也”
剑索事
左右持物表示事者。右智剑表上求菩提。左罥索表下化众生。又右剑切贪嗔痴三毒之邪林。令出生死火宅义。左索缚恶业苦众生之身心。引入涅槃之真城也。剑（智）索（理）理智二法也。剑索各有三义。谓剑中文理体。剑智体。三古柄人形柄入剑。定惠不二事也。剑●（金）索●（胎）本尊不二也。左一辨发示一子慈悲。七莎髻表七代所从。大国作法。七代从者发七分结也。二三代等随分二三分结之。二三代等随体有离别之义。七代从者虽有不受仪。无离别事。不动为行者示七代所从相给仕也文云。一。持秘密咒。生生而加护。奉持修行者。犹如薄伽梵（文）薄伽梵者草名也。此草殊柔草也。故欲风吹之时。风未来之前靡也。如此行者有心愿时。未至祈请前。知行者所愿。令成就之文云。大圣明王。无其所居。但住众生心藏之中。不舍本誓。常居一处。混同秽触。悉令清净（文）常恒住众生心中。故知行者心愿。祈精以前令成就之也
居盘石事
菩提心坚固义也。盘石在大海之底。沉生死大海。同受苦众生利之也
左目闭事
为直邪见左道愚痴暗蔽之众生。右目开事。为利正道信心如教修行之行者也。左目如悲母。悲母于邪见子塞目钟爱。右目如慈父。慈父于子善恶。见知赏罚。故本尊悲智。横照十方。竖彻三世。此并不动利生也。两目开事定惠均等义也。忿怒形降伏之相。童子形。给仕之相也。奉向不动。明王忿怒如来相ナツカシキ也
八大童子围绕事
有二义。一谓。此尊胎藏教令轮身也。故四佛四菩萨成八大童子围绕也。二者谓。八叶表胎。中台独一法身。表金界。总两部不二之尊也。四大童子者有二。一四大童子凡义。表胎藏。中台一印会义。表金界。二四大童子加中台不动。是金义也。是时八大胎。四大金也。四大童子者。矜迦罗童子。制多迦童子。吉祥童子。莲华童子。火炎火生三昧。●字智火也。此尊极大慈悲功用。成猛火焚烧众生恶业烦恼之薪。火生三昧者有二。一不动代行者苦堕地狱。地狱火炎为火生三昧。故不动常在地狱火炎也。二者火生三昧者。实地狱火炎也。故焚烧一切众生业烦恼薪。令为法性无漏之体也。是法尔断惑也
顶上莲华事
顶上者。须弥顶也。须弥水上水下共十六万由旬也。是表十六大菩萨。一切佛菩萨。乃至有情界。皆悉无不具足十六大菩萨功德。一期果报在顶上。顶上言如意珠。一切草木等。顶为宝珠生诸果也。顶上莲华者。华藏世界也。心上八分莲华开敷。为华藏世界。是言顶上莲华也。一切众生运置此华台给也。故不动行者。高及三尺所不行小便也。不动誓云。我及三尺所水下住其所（取意）又云。常戴行者。故行者行小便等。必可用洗净也
二重莲华事
上未敷白莲华本有常住法性觉悟莲华也。下开敷赤莲华此修得显现。华藏世界莲华●（地理）●（天智）●（莲华体）一切草木等。得●字等地。●字智水滋润。是二重莲华功德也齐轮生大莲华。上至悲想天（文）悲想天者顶上也。法华经说诣灵鹫山是也。一切佛菩萨。有情非情。皆悉此莲华体也。则烦恼即菩提。生死即涅槃之义也又云。龙女于海中。诣灵鹫山者。转第八识圆明因海。登第九庵摩罗华台义也又云。胎莲华向下开者。为下化众生。金莲华向上开者。表上求菩提也。八分内团即言八叶莲华。法华八年说八叶也。八岁龙女者。表法华自性清净之莲华故也。又八菩萨。八大明王。八供养。八万法藏。八功德。八叶。八分肉团。或时八寒。八热。八苦等。皆依迷悟得名也。于八叶有理智之功德。为十六大菩萨。十六善神。十六王子等也。此二重莲华者。实上未敷白莲华者。白毫光。下开敷赤莲华。肉髻光也。白毫光从孝养父母起。肉髻光从孝顺师长起（文取意）法华开示悟入者。开此二重莲华也。佛之知见也。决云开示者（理体胎藏因迷）悟入者（智体金刚界果悟）也。此莲华理智不二。大莲华本有自性。如实知自心之觉体。言顶上莲华也。一切凡圣。悉莲华之体也。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。可思之又有三重莲华。谓●是也。三字即内证。三部三密。面上三目。伻字三点也。三一无之。情非情一物不可出生也。三阿僧祇劫。此界三世三菩提等云也。此一时一念之间。皆具足之也问。以黑色为调伏乎答。青黑者。发心究竟前后色也。黑色始言青。故法相宗说白赤黄黑。不说青色。一黑中摄也。此青黑二色理智不二之色。能断烦恼得自在也
不动随类形事
示十界形者。地狱者火炎。饿鬼者鬼形。畜生者迦楼罗炎。修罗者忿怒形。人者人形。天者臂钏等。菩萨声闻缘觉者袈裟。佛界者顶上莲华也。毗卢遮那成道时。么醯首罗一人不归佛成障碍。是根本无明故。其时承大日如来教敕召之。魔构三重不净堀池。为城郭。不动现鸟瑟沙摩身。吸三重不净。是则不嫌一切众生不净相也。又现俱力迦罗明王。呑魔王钝剑。现降三世。踏彼魔王。过六十万亿那由他恒沙世界。至灰欲庄严世界。闷绝之间。得无量三昧。诵苏生真言。召返之授月胜如来记莂。此则不动明王现种种形。降伏诸魔令成正觉。总生生而加护之誓前。所现身形非一（云云）●●理智之精。为俱力迦罗不动二明王。●字精为面之时。成俱力迦罗显●字精。●字为面之时。成不动居盘石显地精也又云。食行者。行者者。残饭等也。此示奴婢相。法譬合时。以诸尊力。断三妄执。微细妄执习气。不动力尊能断之力也。文殊问经云。说●字云。是害烦恼离欲心声（文）●付
二童子事
顶上无毛。载行者运置不动顶上华藏世界义也。矜迦罗顺正柔和相也。制多迦不顺正忿怒之相也。是顺逆二缘共度之义也
童子形事
一少年度未来永永众生相也。童子形给仕相也亦云。童子形智惠聪敏相也。三世无废退。利益无穷相也问。于顶上莲华。不见未敷莲华何答。指自性之理智。言莲华。凡夫心如合莲华。佛心如满月（文）以此文影略互显得心时。彼顶上莲华。佛智见虽开敷。凡见前未敷也大日经云十九执金刚者。不动十九布字也。故不动十九执金刚总体也。十九执金刚者。表何事乎。胎藏九尊如现图。金刚界九尊。四智四波罗蜜中台九尊也。加两部不二总位言十九
根本独古印事
内缚二风立合。二水二大各相捻为轮形。二地金刚座盘石也。二水二大大海二风不动也。二火须弥山也。又习之。二风不动。余指行者也。凡圣一体义也
剑印事
以空押地水甲此●●二字打空点义也。●字出生智水。●字出生智火。成理智剑。以此理智剑。加持自身。成自性不二身。●●打空点。空●也。●●●●●五字中。●●二字为不动。不动者剑也。●●●三字三古佩也。三古。三部内证●●●三字也。剑佩口三古。佩尻轮也。轮二十五有轮转也。轮转业串持犯处。轮回业此处永止义也。轮回业者。如实知自心之义也
三三昧耶摄召印
内缚开立二地。向外召之。内缚十界本有内证功德开●开菩提心也。召之法界宫殿中召入万法。内缚内证。开召化他也
三三昧独古印
谓虚圆合掌。大月轮印也。合掌印
四个秘印事
一者。大独古印。合掌二。根本独古印三者剑印四。三三昧耶摄召印也
三个秘印者
一。三三昧耶摄召印二。胜身三昧耶印三。心印二羽三补吒风空如弹指也。胜身三昧耶印。二手仰相叉。以二水二地叉上并押。二头指首相柱。二中背相合立。以二空押二水甲。又押二地甲。二中不动。二头火光。二水盘石。二地二童子。若以二空押二地时。二地盘石。二水二童子也
即身成佛四重秘印
文云。见我身者发菩提心。不动第一根本印也。此东方不动佛。现降三世。转第八识为大圆镜智也。闻我名者断惑修善。三摩耶会大日印。此南方宝生佛。现军荼利。转第七识。为平等性智也。听我说者得大智惠。内缚立二中指。此西方阿弥陀佛。现大威德。转第六识。为妙观察智也。知我心者即身成佛。无所不至印。立印仪轨言大精进惠剑印。此者北方不空成就佛。现金刚夜叉。转前五识。为成所作智也。此妙觉圆明佛云。四智所成佛言。即身成佛印云也。引此文立印仪轨草木成佛云也
真言事
问。不动以降伏为本。何慈救咒云乎答。诸佛忿怒从慈悲起。慈悲深重故。示忿怒形。付内证慈悲言慈救也
又小咒事
归命八字胎藏。●一字一印会大日。金刚界此明王言不二自性尊。慈救咒大悲智水。迷时成八寒地狱。悟时八功德水。●字智水也。火界咒●字智火也。迷时成八热地狱。悟时成火生三昧。理智不二义思之
能延六月事
昔在世有吒吉尼天。取众生精气为食。佛以大黑天神。令制伏之。时野干白佛言。我以肉为食助命。留吾食是又绝命因缘也。爰伏理言所云尤理也然者今有六月可死人为食。知以六月为限。以其精气可为食。不可食其余。依之如教。兼以六月为限。吸其精气。依之大日经疏。此大夜叉能知人欲命终之者。兼六月知之。取其人黄。在人身中。犹如牛黄。若得食者。得大成就。此夜叉属摩诃迦罗也（文）此吒吉尼释文也。众生精气者。心藏中如露七粒白玉在之。其住所八分肉团也。彼七粒玉食始。言六月众生命终也。此玉食叶祈祷等。至五六不及余尊力。但以不动力转之。言能延六月也。延寿非言限六月。一期之间也。是言不动定业亦能转法也。不动野干上首也。故能降野干也（取意）
瑟瑟座事
盘石即青黑色也。是菩提涅槃色。金刚不坏菩提心也。奉值此尊。发一念净菩提心之后。永无断绝。故坐●字本不生大地。一切众生心地菩提心上。其盘石重重事。六趣四生一切众生。各各意趣无尽也。其一一心王心数不动摇之。而为令开悟即事而真。自心即佛之理。坐盘石重重上给也
肥满相事
一切女人怀妊时。必令肥满。今明王爱念一切众生。超过余尊。懊恼如女人怀妊。故今明王肥满相也（但依人）
五大尊安一面事
右一降三世右二军荼利
中不动
左一大威德左二金刚夜叉
又安四隅样
东北金刚夜叉东南降三世
中不动
西北大威德西南军荼利
又说云
东北降三世东南军荼利
中台不动
西南大威德西北金刚夜叉
口云。此二次第相违。流转还灭之次第也（云云）
总持抄
降三世法事
种子。●●●●●四字合成字（如常）此降伏敬爱种子也。但敬爱理为面。降伏智为面。敬爱至极降伏。降伏至极敬爱也
三形事
五古是五凡五圣十界也。五凡理。五圣智。和合体也
密号
最胜金刚。最胜金刚者。降伏中胜故言最胜。此尊言一足尊。通三世驰走。降伏诸魔。故以疾走之义。言一足尊也
四面事
四面四色表四季四智等也。青色表东方大圆镜智春色也。黄色表南方平等性智夏色也○红色表西方妙观察智秋色。绿色表北方成所作智冬色。此皆发心·修行·菩提·涅槃四德也。四大明色备此尊也。发心一转圆镜浮万像影。四大明王色相备此尊一身也
八臂事
前四面向正方东。八臂向南。左无明。右法性。为害法性无明。指慈悲幡。损邪见敌。登如如地。然无明法性本一如故。二●相结互不上下。此即身成佛印也。二风共幢也。左风行者息风。右风本尊息风。二地行者。行者本尊一体。二风而二义也。以●●各捻●行者本尊也。●●理智各同法性大空也。铃杵手东方。以杵为本。此金刚萨埵治痴也。剑索手西方以剑为本。不动治嗔也。弓箭手北方。以箭为本。●●治贪也。根本印结。三毒同时断之义。南方也。二手结印。无治以来。以此身降伏诸魔者。此尊是风轮摧破体。右第二五古五智圆满也。第四箭决定成就义。第三剑烦恼摧破义也。左第二铃说法利生义。第四弓善巧方便义也。第三索恶业烦恼系缚义也。以结印习三形事。二地把处。二风上下五古形也。此印五古金刚杵也。佛界众生界不二故。五古不二体也。以此印降三世习也。降三世者三密也。常途三世悲贪痴嗔三毒也。此印言降三世也。以此印云一佛二明王也。左风爱染王贪。右风不动嗔。二地大日如来痴也。降三毒故。云降三世。降三世者。身口意也。三世三毒三密。此降三世故。法界悉降三世也。一切情非情无漏。此即如实知息心之降三世。不二降三世。佛界生界皆此降三世也。开之四智五智十界等云也
四牙露出事
此降伏之相也。理趣释云。利牙出现者。与金刚夜叉三摩地相应（文）利牙出现相。金刚夜叉形故云尔也。此金刚夜叉。乃啖食情非情无有余。啖食惠义也。智能降伏烦恼。尤此尊降伏义相应。啖食三毒。根本无明啖食也。根本无明者。摩醯首罗也。摩醯首罗啖食此尊也
踏大天及后事
大天者智达大天也。即摩醯首罗也。后者乌妃也。摩醯首罗后也。理趣释云降三世云。左踏摩醯首罗。右踏乌摩（文）此表定慧不二之义也。右足笡表智。左直踏表理。此男女二天。一切男女皆悉成佛义也。此尊转第八识。表一向智印。于第八识在染净二法。男女二天其义也。思之。彼二天正断已断。男天已断。女天正断。烦恼障也。男所知障。大日如来正觉之时。降伏摩醯首罗事。此尊猛利之智也。受大日敕。于须弥顶。踏摩醯首罗时。下过六十万臆那由他恒河沙世界。至花欲庄严世界。闷绝之间。得无量三昧。预月胜如来记别（取意）问。降伏摩醯首罗时。得几利益乎答。经十住心也正踏之世间三心也。第一二三住心也。闷绝间证寂然界。第四五住心。踏足下生莲华。此第六七八九住心也。闷绝后。降三世诵苏生真言。令苏生之。第十住心。预月胜如来记别位是也。十住心事。东寺大师得如此意也。弘法大师门徒习之欤此尊玄青色者。本有不变色也。染色青修生随缘义也。须弥山南面青色也。所缘阎浮提草木等。乃至大海水。人发眉等青。皆随缘大悲色也。一切情非情。皆悉无漏降三世大悲预此尊利益者。三毒即三身三密等也。本有不思议功德成就也。此尊五重结界有之。五智圆满之义也。瑜祇经见。此尊曼荼罗。中台降三世。前忿怒萨埵。后忿怒作。右忿怒王。左忿怒爱也。前后左右次第也
根本印
外五古印也。又印。二手金拳。二风立屈。以左当心上。此表本有常住理体。次以右结十方界。修生觉悟智体也。理智具足人。此不二一体云也。内五古印用之。瑜祇经说也
军荼利法事
种子。●三形。宝瓶。又三古
以●字为息灾降伏种子事。成论敌。而二差别之时。以不二之●字为降伏种子也。调伏至极息灾之故。调伏息灾不二义也。●字为不二义如何。弘法大师即身义。六大种子释云。●●●●●●（文）此●字为识大种子。三密共不二。以意为不二体。识种子●用。是其证据也
三形事
宝瓶者法界体也。此瓶中纳甘露。甘露者。诸味悉成一味甘露味也。一味者内证甘味。此不二位出生万宝故。言宝瓶也。又云宝瓶者。一切种子也。谓尼俱陀树果少。芥子一粒分七分。如其一分。此种一夜内。车五百两隐程大树生如。彼草即宝瓶也
四臂事
右手金刚杵。摧破一切众生恶业烦恼。左手满愿印。令成就一切众生一一求愿。二手结羯磨印。显羯磨智。不劝功任运利益众生。降伏恶烦恼也
住月轮中事
表一切众生自性清净也。月轮本有不二月轮。日月两轮不二。修正一转此月水相也
四面事
正面慈面南方息灾也。表一切众生拔苦与乐之义。南方言息灾事。内证义。忿怒面西方是降伏也。表降伏极恶众魔。降伏以智为本。此智恶。西方菩提圆极智。故示忿怒形。降伏色敬爱色共赤色也。是则甚极之义也。大笑东方是增益。表福德圆满之义。东方是发心。即到之方也。言增益增益者万德具足义也。微笑北方。表敬爱。北方云事。敬爱至极慢也瑜祇经云。说相以北方说敬爱也。所诠欲触爱慢之四转爱极慢。慢极爱也。此四面即四智。四种法身之具德也
以毒龙为璎珞事
毒龙者四蛇也四蛇者。一切众生第七识所有我知·我见·我爱·我慢四烦恼。以之为璎珞事。四蛇即表常乐我净之四德波罗蜜事。迷时被云四烦恼。悟时如来大慈大悲圆极为四蛇。呑一切众生恶业烦恼严也。蛇即觉悟圆满之体也。此故名平等性智。身色随缘大悲色。大悲万德具足色也。空含万像。南州大虚空青色也
以虎皮为裙事
譬如嘴言鸟入虎口。腹肉食彻出下门。其时虎死。今军荼利嘴鸟。入众生心中。呑啖众生业烦恼腹。令成就三十七尊觉德。众生迷体死为佛体也。以虎皮为裙。虎皮上在班心无班。众生不然。上无班心有班。表行者心中无班法界一如圆满无为也。此尊转第七识为平等性智。教令轮身。断惑证理妙德也本轨降三世三摩耶印者。二手内缚以二水押二地叉间。立合二中二风少屈。立二中后。以二火押二水甲。以二空押二地二水。为●●二字之义也。理智二法身。二火理智不二宝珠也。二风火炎。即火风相合生火炎。根本三昧耶印也
羯磨印事
左右二空各押二地。是●字本不生不可得。妙理心生三部又二手金刚拳。以二头指互押掌。右风指诸佛命风之大悲甚深。入众生命根。左风指众生命风成佛心深。入诸佛心中。是入我我入之义也。●●者泣音。泣者诸佛大悲心也。始起南方始慈悲泪下也。实最初成道时。生理智宝玉。泣渧义也。南方教令轮身觉位在●●。瓶印者塔印。即身成佛义在此印功德也军荼利者。甘露之义。甘露集众味。南方理智之二味合位也。虽多诸味。此两部味悉备之。法界不二味也。此位智名平等性智。吉里吉里明王者。军荼利尊也。名大笑明王。吉里吉里者。清净之义也。息灾之义也。甘露者敬爱义。大笑者降伏之义也。此尊从本垂迹义如何大日。宝生。宝菩萨。军荼利垂迹也
大威德法事
种子。●三形。轮上独古
又云。●。三形。宝棒三形轮者。六道流转义。是理也。独𦙶者。一法身义。是智也。轮上立独古。留流转业义也。轮者理智精进。是轮回之体。独古是成就三种之功德也。●（西方）字所成也。教令轮身种子也。三形棒宝者。如意宝珠即理也。棒者降伏为体即智也
六面事
六面者。转舍六弊满足六度义也。六弊者覆烦恼也。六臂六足者。转舍六趣。满足六度义。此等义皆怜愍六道众生令成佛道。实六面六臂等表六道六弊。显自性果德也。能所皆六。转第六识所得妙观察智。教令轮身。以六臂配五方五智。左右第一结印。中台是法界智也。右棒东也大圆镜智内证智也。兼理体宝棒也。剑西也。妙观察智也。说法断疑智故。右剑一向表智。左索南也。平等性智也。索四摄大悲也。南方第七识我知·我见·我爱·我慢四烦恼。成四摄大悲功德。诸佛大悲从真起用。于南方用四摄大悲索义。戟北方成所作智也。戟摧破义。慧义。事索说法义也。掌以六臂化六道。右第一手箭以慧箭降伏天愚痴。左第一手以定弓。降伏人散乱动转。右第二手宝棒降伏饿鬼饥渴苦。左第二手三古杵降伏修罗斗诤合战。右第三手智剑降伏畜生道愚痴邪见。左第三手索引地狱道受苦众生。令住佛国土。天与畜共名愚痴。差别哉。着乐不知出离要道。畜者善恶无分别也。此名异
青色水牛事
青色者菩提色也。此色摄余四色。此色发心毕竟之色也。又发心色。黑色涅槃色发心即到也。乘水牛事。水牛水陆自在之义也。生死大海涅槃陆得自在。大智故不染生死。大悲故不住涅槃。依之大智翅遥翔法性空。大悲羽镇敷生死泥。五眼高临邪正不谬云。此尊第六识成佛教令轮身也。此尊智慧以断人（烦恼障）法（我我所执障）二执。成佛妙观察智。教令轮身也。又乘水牛事。回生死海。运载行者。运道场。道场者法界宫也。即心自性觉德水牛踏六叶莲花事。六叶表令六道众生归大威德自性功德也
以髑髅为璎珞事
是拔无明株骨义也。西方阿弥陀佛。以方便智。断无明事。大威德智也。以大威德无漏法性智剑。打无明怨敌。取尸骸为璎珞。是断尽无明习气。烦恼即菩提。生死即涅槃也。一身果报在面上。面上五智可思之。此骨表本有金刚界五智也
布字观事
●顶（六面六根）●口（六臂六境）●心（六足六识）是断净十八界妄染义也。十八界妄染即表大威德自性果德。●烦恼。●业。●苦此三道即表法身般若解脱三德。三身三密功德也
根本印事
二手内缚。立合二中指。表十界平等毗卢遮那万德。五凡（胎理）五圣（金智）之十界也。立合二中。表独一法身果德。摧伏烦恼障。增长福德也
心印事
印如前。但屈二头指如戟印。此印功德。所作事业皆悉得成就。摧伏所知障。增长智慧也
心中心印事
印如前。直竖头指。能成辩一切事（文）根本印断烦恼障。心印断所知障。如次理智二法也今心中心印。直竖二头指。表本有常住自性功德也。法界法尔之三密三身义也。心咒●●下称彼怨人名。心中心咒恶梦时七反诵之。此尊大日·阿弥陀·文殊·大威德流也。大威德经云。莲华台上有牛。其牛如水履地。如地履水。随步开莲华。六足说明王。二角观音得大。二耳地藏龙树。鼻穴阎浮提。上下唇普贤文殊同体如大日如来。二眼日月光。尾须弥山。一动无始三恶道众生悉趣佛道。牛背柔毛。柔毛上有莲台。莲台上有佛。本师阿弥陀如来为恶魔降伏具六面。上中面阿弥陀如来。左一面当来。右一面释迦如来。六臂六道众生怜愍相。上三足给为三恶道转回苦患众生救。垂三足三界有情垂一子慈悲（文）
金刚夜叉法事
正法轮身。佛（身理国）自性轮身。国王（口菩萨智）教令轮身。明王（意下居）正法轮身者。金刚萨埵。金刚萨埵者。一切义成就菩萨。一切义成就菩萨者。释迦也。金刚夜叉本地金刚萨埵也。瑜祇经意。一部十二品。皆以金刚萨埵为本地。自性轮身者金刚尽菩萨也。教令轮身者今尊也瑜祇经第十二品初。尔时世尊○住大悲尽三昧（文）世尊者大日也。大日如来入金刚夜叉三摩地。啖食一切众生恶业烦恼也。此大日者大普贤金刚萨埵也。大悲尽三昧者。北方释迦。羯磨部教令轮身也。化他利物之极底。即大悲究竟之至极也
种子事
●字。●字降伏义也。大日经疏云。●恐怖声也。金刚夜叉以啖食为宗。故尽有漏杀害之心。以大悲杀害之心。利有情也
金刚夜叉为降伏事
内护摩品以西方金刚夜叉牙菩萨为调伏。北方金刚夜叉是也。●字降伏之义。文殊问经云。害烦恼离欲声（文）大论云。呵名杀（文）降伏至极敬爱。敬爱至极息灾也。涅槃经云。呵心欢喜（文）
三形事
摩竭首。谓此明王入摩竭鱼三摩地。啖食恶业众生。摩竭鱼者。海中大鱼也。呑啖一切鳞类。无有余。今金刚夜叉。呑灭一切恶业有情。简舍业烦恼。施无漏圣财。佛大悲利物之义也示云。金刚夜叉。劫末时。人寿十岁之时。现大夜叉。呑啖一切众生无余。爰夜叉云。发菩提心人。不可食之。诸人为免夜叉难。始有发菩提心。若不发菩提心者。若不发菩提心者。升天。其时释迦如来舍利。从金轮际出现。升虚空。放大光明照触一切众生。光中雨无量宝华。宝华中有声说微妙法。令闻空中人。弥发心劝导。劫末三宝名字悉灭。无劝导因缘。此时住大悲尽三昧。出现世。释迦最后利益也（悲花经说）瑜祇经云尔时世尊复观一切未来诸薄福有情。住大悲尽三昧者。指彼劫末生之时也。又云今金刚夜叉者。牙菩萨也。于牙食有法尔随缘二义。一切草木始萠牙等。又八万户虫同受食食之。法尔之食也。故一切有情悲情。悉无不入金刚夜叉三摩地。于食有三种。口舌唇也又以●●●为三形。蘖噜拏者。古云迦楼罗。此云金翅鸟。今金刚夜叉入金翅鸟三摩地事。此鸟片羽量。九万八千里。一羽扇一海。一日食取一大龙五百小龙食之。一大龙者。第六识相应烦恼所知障也。五百细龙者。前五识相应烦恼也。一龙者。根本无明也。五百细龙者枝末烦恼也。息灾敬爱用摩竭首。调伏用金翅鸟。摩竭鱼不简物。当口物食之。当息灾敬爱义。金翅鸟发大心。扇大海食诸龙。当降伏之义。金翅鸟别。摩竭总也。大羯磨轮者。其古十二之表十二因缘。三古上各有大月轮。其一轮各有五佛。成五五二十五。表二十五有。二十五有业烦恼。五佛功德。十二因缘。能成轮回因。二十五有所成流转果也。此因果两部因果。不动生死因果也令成轮圆具足佛。本誓表示也
此尊二十五有相貌事
皆金刚夜叉眷属。可为夜叉形。如理趣经第三段。东四菩萨为忿怒萨埵等为降三世眷属也齐轮者。羯磨中央也。五分者。羯磨中央三古四首合言五分也。金刚尽三摩地者。大日如来。入金刚夜叉三摩地。呑啖恶情非情义也
三面事
三面者。贪嗔痴三毒。即法身般若解脱三德显也经云。三首马王髻。三首者。三面故言三首也。表胎三部。五眼表金五智也。马王髻者。马昼夜不睡食水草。此尊者亘三世大悲化用不尽呑啖恶有情也至劫末之末时无止故。言大悲尽三昧。马王髻者。马嘶鬣逆。如爱染王毛义也
六臂事
铃杵本有金刚萨埵。弓箭爱染王也。剑轮不动。轮表十二因缘。仁王经本尊。用不动除索持轮。本尊剑柄尻以轮也。六臂配三尊事。贪嗔痴三毒也。爱染（贪理）不动（嗔知）萨埵（痴）右足踏花上事。诸佛大悲利益众生。下化众生意也。右足少屈。众生发菩提心进菩提。上求菩提之义也。十六大护者。外部天等也
根本印事
经云。戒方忍愿指。内相叉为齿檀惠曲如钩。进力及禅智。曲如笑眼形（文）二风少屈。口开如牙。以二大押风侧。风空间金翅鸟两眼也。二地口。戒方忍愿齿。进力禅智间两眼也。尊面上有二眼。印有五眼。今尊面上有五眼。印有二眼。二尊影略互显义也。此尊以呑啖为宗。于食五种法义。以牙嚼碎之。降伏义。嚼碎诸味令成一味。是敬爱义。依食令身心成安乐。息灾义。随长养于身诸法出现。增益义也经云。有佛名金刚夜叉。呑啖一切有情及无情等物。三世一切无秽触染欲心。令彼速除尽。呑啖无有余。便食诸触物。能令悉清净（文）此夜叉如佛故言有佛。金刚夜叉成夜叉付本地也。及无情等物者。虽非情于佛法可为障碍物。呑啖之也。触者秽触也。鬼角牛或人角牛。共令清净。清净者可通自性加持。呑食有情。令成本有萨埵身。呑食非情令成自证法界一味。故名金刚食菩萨。名金刚尽菩萨。五大院和尚云。梵言药叉。此言威德。翻为尽。能尽诸怨故言尽（文）根本印用五古印。五眼势也。正古五智。五智即五眼也。以内五古言眼也（已上毕）
诸尊法不审少少记之为备废忘。定有讹谬多欤。不可披露他门。若及一门所见者。可被直之
永仁二年秋八月之比草之毕
南无大圣明王。生生加护清净
金刚澄豪记之
永录六年（癸亥）五月朔日城贤书之
总持抄
弥勒法事
种子。●
●诸法本不生不可得义。大日经云。●字门一切法本声（矣）本有自性法门身。一切法本声者。诸法成就位必发声（文）声风也觉悟体此故一切法本声也
三形事率都婆
表法界五轮本有性也。以种子三形显六大不二。五轮加识大六大也又种子●。三贤瓶。●乘不可得之义也。乘运载之义。●本有法身。●修生加持意应身也。义释云。梵云衍那。翻乘。又名道。鸟点譬喻不可得庄严。经云。出世间恼乱本声。牛马运载之时发音。可思之。●字随缘不变之义。本觉缘起不变。六道四生群类运载。令归自性本有之心殿也。众生痴暗之随缘。不如实之义。本觉随起。如实知自心之义也。●字运载义者。法界定印上。置五轮塔。是众生即体故。置定印也
贤瓶事
贤瓶者法界体。此表本有常住轮圆具德。但贤瓶中观率都婆。贤瓶者识大。率都婆者五大出生方圆三角等四鬘不离五轮。瓶塔共虽有随缘不变义。率都婆者以不变为面。瓶以随缘为宗也。●字本不生诸法实体不变。运载者。诸法实体自性本有功德觉知之义。有一圆明。其上在九圆明（文）一圆明者。本有金刚界义（智）九圆明者。九重月轮九识也。言八叶九尊者。胎藏也。左手执红莲华者。本有理也。大悲色胜云红色。识大赤（大悲）白（大智）塔修生五大红色本有不二识大云。右说法印。一向识大智也。此曼荼罗中。不动降三世居外院。为外护也。大日如来一向智印时。十九执金刚等明王居内院为内护。内护者。法尔法界时。理智各在九识。理智即爱恚也。此位九识。各住识大智门时。为十九执金刚本有理智九识。各住智门。为诸执金刚。可十八尊。何云十九哉。理智九识和合时。在总体加之。言十九也。本有爱恚。理智为不动降三世事。共虽有理智义。且一往云。爱不动。恚降三世。二明王。法性大日成正觉之时。为内护对治魔障。于正觉无障碍之外用。成道时。二明王为大智大悲之功德。降伏三障四魔。成就下化众生愿。折伏摄受之方得自在。化度违顺众生。有内外护者也。此菩萨名陀罗尼菩萨。西方西时名因菩萨。陀罗尼者。轮圆具足义。因亦万德圆满之体也。此菩萨轮圆具足胎藏大日被云也。瑜祇经云。此菩萨云金刚轮菩萨。说此菩萨印明功能。若真言行者。不作曼荼罗但持此印明。即同大安立一切曼荼罗。自身一切支悉成诸佛聚。无比不思议。更无过上味。于此菩萨所所说相不同也。一代说化之时。示愚痴之相。开众会不审次列释迦第三重之圣众。次八叶四隅随一。次大日补处金刚萨埵弥勒也。次瑜祇说西方转法轮菩萨。次大日言弥勒。慈氏轨云。毗卢遮那即慈氏。慈氏即毗卢遮那。次瑜祇经所说。智剑宝轮随一轮菩萨。两部不二之上。胎藏大日也。智剑文殊。宝轮弥勒也。一代释迦。弥勒名补处。何故有。释迦三形钵也。此钵法界体也。此钵中纳三界众生。故法华云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子矣。今弥勒三形塔。亦法界为体。此塔中纳三界众生。三形其随一也。实释迦内证弥勒也一代化度既毕。归内证付嘱弥勒云也。我等众生。本有释迦弥勒三形。故弥勒正觉之时。一切众生悉可成自然觉。是释迦名外用因。弥勒为内证果。以弥勒为因。以释迦为果。一切情非情。无非释迦弥勒内证。释迦弥勒二尊三形。所纳实体何物。法界体无漏诸法。释迦钵纳先佛驮都。弥勒塔纳释迦驮都也。归平等。分一体成多身。释迦内证南方宝生。又五大虚空藏。自然道理驮都云也。弥勒所在东北也。大通佛十六王子时。第十六王子释迦。是东北方佛也。慈氏东北方佛也。释迦表果。弥勒表因。因果相对之时。举菩萨释迦内证云也
补处事
于补处有数。补处云事也。弥勒者弥勒云事也。一切诸佛补处。皆可云弥勒。勒者一切众生并注。付嘱心也。观音阿弥陀补处云。弥勒云事也。入坛已前。补处菩萨。等觉位也。入坛已后。大日如来。妙觉如来也。是等觉为补处义也。世人嫡子付属家业补处也。一切种子位。是补处也。果还为因故。一切果皆补处位也。于内心中。观日月轮。是补处也。于显教有补处之义。谓权教实教补处也。于权教补处者。释迦教道补处。实教补处者。等觉一佛二名之义也。慈觉大师御释云。权现出没。名为等觉。始终不变。名为妙觉（矣）森罗诸法皆悉等觉也。何况我等哉。等觉者位邻妙觉。何以我等言等觉。弥勒一代时。示愚痴相。愚痴相者。一切凡夫也。一切众生全体毗卢遮那果德也。此位为因至妙觉。于因位万行万善悉备。此言等觉。菩提心论云。于心质中。有一分净性。众行皆备等（文）又云。修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界等（文）三十七尊出生义云。削地位之渐阶。显等妙之顿旨（文）此等义门。设虽凡夫。位齐等觉。其名言弥勒。有何妨。实义更同。此菩萨为胎藏大日事。住法界定印。着五佛宝冠。胎大日也。法界定印上。安五轮塔婆也难云。等觉菩萨非一。何必此菩萨独为胎大日答。四隅菩萨中。东北化度利生方便具足极也。胎大日以化度利他之极。为本意也。轨云。毗卢遮那即慈氏。慈氏即毗卢遮那（文）弥勒为胎大日者。理趣释云。见此菩萨大轮者。金刚界大曼荼罗。此菩萨曼荼罗。不二理趣曼荼罗也。金即胎也。但不言胎言金事。金刚顶中。十八会中。初会开为四轮。其中金刚界大轮也。一往云金刚界也。瑜祇经意。文殊金大日。弥勒胎大日见。文殊表四无我。空常乐我净。弥勒表四德波罗蜜。万法照一切云。故配两部云问。曼荼罗中有六个飞天表何事乎答。此菩萨所居。都率内院也。故都率天众来。为曼荼罗圣众也问。一生补处菩萨居都率。有何故哉答。都率四千岁。当下地五十六亿七千万岁也。彼天四千岁命尽。出世成道故也。都率天六欲天中中天也。佛常处中道。故居都率也示云应化等流之净刹。依深秘净妙法身佛土也。借名于一处。实遍十方。大师释云。安乐都率本来胸中（文）此故都率内院说法。说内证功德。一一相皆具八相。普贤·文殊·观音·弥勒四菩萨德。唯一菩萨利生方便也。故瑜祇经云。救度有情。演金刚乘。唯一金刚。能断烦恼（文）此一菩萨说法利生功德也。救度有情（大悲德观音也）演金刚乘（说法智德。弥勒也）唯一金刚（圆满断德。普贤也）能断烦恼（利智德。文殊也）如有人有随分慈悲观音。有随分智慧辨才弥勒。有随分具德普贤。有随分聪敏利根文殊也。实证时以利智言文殊也。大品经云。般若无智。自性钝故（文）文殊言利智事。自性钝剑也。胎八叶中普贤持剑。是利智二轮精。共为智剑成理剑
印事
塔印。塔印者无所不至印。又法界定印也。无所不至印。●●●●●用之。是胎灌顶印明也。布袋和尚内入。弥勒三尊令出生一切财物。此和尚弥勒后身也。弥勒三尊。胁士阿僧伽（无著）波薮畔豆（世亲也）
妙见法事
山门言炽盛光。身色如日晖。寺门言尊星王。顶中最胜王。仁和寺边大北斗云也。一字金轮也。此法付息灾行之也
种子事
●。●谛不可得义。谛明义也。星以明为体。此智金也。●流不可得义。是流大悲义也。理智义和合不二自性义也。日●理也。月●智。星●。两轮自性理智。星形最胜不二之实体。此三者自心觉德也。●（身日）●（口月）●（意星）三密三部三身也。此星一字金轮也。此尊表本有常住不变之义也。弘法大师释云圆盖西转。日月东流。南斗顺运。北极不移（文）北极一字金轮也。余星或回转或动转。北极常住不变无回转也。金轮不二尊故。大日住日轮中。智拳表金。月轮表胎。妙见者一字金轮也。妙见曼荼罗中前有轮。一字金轮也。轮者集三世诸佛智慧为轮。此尊军大主。此尊习爱染王。谓以弓箭手习之。大主事依师子冠。五连星七星九曜者意何答。五星金义。九曜胎义。七星通二。木火土金水五行加日月为七星。七星加罗睺计都为九曜。罗睺星夺命。计都夺财。命金义。财胎义也。罗睺星水精。计都星火精也。七星通五星九曜。妙见左手持莲华。华上安七星形也。此尊左右手印持物表示。莲上星形。五星（金智）九曜（胎理）兼此二星也。左持莲。右说法印。大指头指捻星形也。余三指星光也。三指日月星也。风空星形。是一字金轮也。左手虽有三辰。理上三辰也。右手虽有三辰。智上三辰也。珥珰者耳金也。环钏者タマキ也
根本印事
右手施无畏作。施无畏五指星光也。屈大指向身招之。天五星自心五行。令冥会之也。左金拳安腰。表北辰本有常住义
大三古印事
二小指内相叉。二无名指自小指上屈大指捻无名指。二中立合。二头指中指背立。如三古形。以大指小指上二无指捻。●●二字打空点义也。表本有理智常住不坏之义。二中立合妙见也。二头左头指九曜（胎）右头指五星（金）也
七星总印事
合掌二大二头指开立。口云。地水火立合离散。是七星本位也。总咒曰
●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●
光菩萨印
外缚二风宝形作。二空并立。余六指开立。右旋转（三反）
真言曰
唵缚曰罗帝惹暗
三摩耶会印。用羯磨会真言。最秘也。七曜真言者。前七星真言也。七曜总咒为北斗总咒也。妙见者实诸佛舍利也。一字金轮种子●也。妙见灵地神宫寺是也。传教大师御作像御坐之也。御等身。山门人外。必未知之欤
延命法事
种子。●三形。甲胄
●字坚持寿命义。●乘不可得义也。生界命根继佛界命根。义释云。梵云衍那。此翻为乘。亦为道（文）问。延命何尊哉答。金刚萨埵也。一切众生净菩提心体也。论云。乃至轮回六趣。亦不变易者是也。不言萨埵法言延命。然本有之时为胞衣助众生命根修生之时为天盖继诸佛惠命
三形事
甲胄者。如来大慈悲义也。被此甲胄。于无尽无余之生死界。不当短命怖畏不祥厄难。于诸有情。起大悲心。降伏魔界。令成正觉义也。甲胄者。本有大慈大悲理智功德法门也。在自证为胞衣成天盖。长养正觉身。化他成佛之时。为衣服舍宅等哀众生也。乃至草木等果覆真用皮。此即非情甲胄。一切有情非情。皆悉不被此甲胄。无继身命。诸佛化用。非此甲胄者。无化度利生义也
右手持五古当胸事
十界平等无二。显自心曼荼罗。东方最初净菩提心之故当胸。胸心也。东大圆镜智也。于萨埵有理智萨埵。持智十六大生。左手持铃。十界入理门。止声归自证。表理十六大生。以铃当腰。归●字本理。●字自性之●字也。表本有理智也
根本印事
二手金刚拳。二头指仰。并相系而钩结当心。风指是命风。左风指众生命风。右风指诸佛命风也。迷悟一体结。由此印成就本有金刚萨埵也又印。结胄印。此甲引合结义也。显法尔不二之义。不和合六大。无五智圆满之义。左右风指首。观●●二字。右●大智方便故。悲愍众生下。左●字大悲方便故。惊觉诸佛。上求菩提下化众生之义。和合实义名本有常住之萨埵。●字言大智●字言大悲事。教时义云。●字文殊问经瀑流（云云）涅槃经●者名烦恼。烦恼者名曰诸法（文）庄严经云。唱乌字时出空点●字也。文殊问经云。是息憍慢声。●字慢（云云）又云。是声结声（文）庄严经云。出永断一切道声（文）二风端流出者。青组者。青色春色。春色东方发心之色春诸草木青色也。此金刚萨埵命根也。左右二风●也。命根体也。大日经疏第十云。经中命者。所以风者想也想者念也。命根出入息之相（文）此尊金刚萨埵也。然不言萨埵言延命。本有修生二义。本有时。一切有情于心质中。有一分净性等云。乃至轮回六趣。亦不变易（文）此本有常住之延命也。修生时。左手持金铃。是付色法不祥中夭命根人持之。成延命之义。不祥短命之命根者。持之故成长寿之义。此故云延命。又云。金刚萨埵者。第八圆明体。第八识者。●字风轮之体也。风轮者众生息风。第八识色心之中心法也。命根之体。为命根萨埵。供短命怖畏身寿命也。持铃杵。杵表萨埵。三十七尊初也。铃铃菩萨。三十七尊终也。一期运命三十七尊住心上故也。三十七尊供成功德。寿命长远之计。无过此尊也
法华法事
种子●。又●三形。率都婆。又钵
坛上安置经一部事。法曼陀罗为本尊义也。本迹二门两部大日也。此故以经为本尊也。又本尊塔中安释迦多宝也。本有修生。修生时。释迦多宝为本尊。本有时。释迦多宝台金两部大日云也。于法华实相中道理。分之为本迹二门。本迹二门。是两部大日。于此大日有四德。金界大日为四智。胎界大日为四佛也。以莲华为法华体。八分肉团即八叶莲华也。弘法大师释云。观莲知自净。是则胎界大日义也。见果觉心德（文）是指金界大日也示云。八岁龙女。于海中唱内证成道。显法华现诚明证。生死大海即法性果海。大海者即●字智水。此智水为平等一味雨。洒三草二木。实指生死大海。龙女一切众生凡体也。●字率都婆。付大法行秘法时也。付法身内证位行之。●钵是付用应化身行时用之。于释迦有多种。一代教主释迦。付之如有四教教主。曼陀罗第三重释迦。五智随一释迦。以释迦多宝为两部大日。深秘释迦也。此土不二自性释迦。即法性大日也。●●释迦（智金心菩提）●多宝（理胎色）庄严经说涅槃点云。于一切法皆灭没生。故云涅槃点也（文）金刚顶经说。●字有不可得（文）有者二十五有三有等也。法华经说。今此三界。皆是我有（文）说破有法三出现世间。是有义也。以钵为三形事。又有义。以法界为钵体。所纳物三界六道一切众生也。呑食之。为令成法性平等一味。释迦利益众生方便也。正像末三时。以钵功德利之。劫末为金刚夜叉。直呑啖一切众生化之也。释迦者（生身外用）多宝者（内证法身）问。破有实义如何答。大日经云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数。无不即入金刚界中。成如来内证功德差别智印。如是智印。唯佛与佛乃能知之（文）心王心数共如来内证功德觉知即破有义也。天台同居分身寂光地涌观了。咸信一道无偏。同居分身诸佛云。地涌菩萨云寂光。实破有云义也。破有之义虽多。不能委记之●字通能所。所破时有体者。三界六道也。故云今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。众生发心觉道破有义也。实三界六道众生。不如实知之义有义也。九界六道并曼陀罗圣众即破义。●体佛界所具九界也。涅槃点九界即佛界也。●字明三转者。●多宝。空点释迦。即如次理智之故。释迦内证多宝。多宝外用释迦也。多宝内证释迦。释迦外用多宝也。此内证外用。色心之二法。色心不二言●字也。此法习四种曼陀罗时。种子并法花文字。乃至世俗文字。并法曼陀罗也。钵塔三摩耶曼陀罗。羯磨通三。释迦（果金生身）所座（不二）一切众生即体也。于凡身表有遮那三身也。以此三身为色心时。塔所座一也。塔色也。三尊心也。经说金座。又经师子座云。金座者二佛不二体也。师子座师子啖食诸兽。摄入一身。释迦钵盛三界众生啖食之。令为法性平等之一味。故坐师子座也慈觉大师御释云。色身二法即二佛也（文）塔五字五大所成胎也。所座一字所成之体是金也。一字者●字也。金座者●字也。证成佛●地座也天台意。二佛同座三谛圆融之义也。多宝空。示涅槃。释迦假现生身。所座表中道。法华说色心实相法。色心实相法究竟。六大中五大成依报之塔婆在外。第六识大成正报之二尊住塔中。以塔为三形之时。根本印无所不至印也。摄大仪轨说此印云。止观莲未敷●●●●峰合。双●依●本。二●横其端。遍身布四明。所花台上（文）四明者●明也。台上者行者心上也。手结塔印。口诵●明等深义此也。又于塔印。以二大指为释迦多宝。然双●依●本之时。是内证也。释迦入多宝三摩地也。亦开二大之时。外用也。多宝入释迦三摩地也。口云。●●●●四字。以何双●依●本言内证。以五字配五方。●南方内证方也。故言内证也示云。摄威仪归平等。分一体成多身也。开塔印时。二大付风。风●也。●东方初发菩提心之体也。印形说法印也。出内证位趣化他初也。秘云。塔印一身也。●是胸也。双●依●。以自在之大空。令同凡心。是如实知自心之本有萨埵义也。此内证位也。开二大者。开八叶心莲。显本有理智问。双●依●之时。二大二佛所座何物乎答。塔印中空界也。二佛居空。法华云。诸法空为座（文）又宝塔涌出住虚空。是诸法空为座义也。以空为座事。心虚空菩提三无差别之故也。父母所生身成大觉位义也问。以二大为二佛。以左右大指。云何配当二佛乎答。禅多宝。智释迦（文）疑云。右智释迦义。左理多宝义也。十度时。右空禅。左空智也。相违如何答。对佛时无相违也。仪轨云。左檀戒忍进禅言时。左空禅多宝。右空智释迦也。定惠为二佛也。法华云。定惠力庄严。以此度众生（文）此心也问。以二大二佛云时。塔中居二佛。又开二大时。其义何答。开二大开塔户者。烦恼体也。故开户者。开我等众生自性之心殿。见无相法身毗卢遮那佛义也。开空（左大）假（右大）二户。显一实中道之理义也问。实塔者何物耶示云。一切众生身心也。身者干栗驮。是莲华即所住也。心者质多。是月轮即能住也。月轮者行者心月轮也。是●●心也。第八识圆明体是也。又安置佛像。是●●心。第九识也。所住塔月轮也。形●●心。是第八识也。深义问之问。塔门户开闭云事何耶示云。闭户者。显一切众生本有萨埵。法尔应住身心义。开户者。行者遇此教。依三密加持力。一开发净菩提心见自身三十七尊。是名开门户云也。亦是开发如实知自心云也又示云。闭户厌生死苦义。开户见佛像。得涅槃乐义也。此户者烦恼义也。佛像是菩提义故也。众生未发心时。名闭户。遇教时。名开户者也（取意）以钵为三形印钵印也。示云。开虚圆大月轮印也。二手十界。以空付风。空风自在。以虚空法界为钵。盛六道四生群类义也。风空相付说法化他义也。钵集九界令归佛界。金界义。凡圣杂住胎藏义。能住释迦三身功德也定印为钵印。左手十界五大（理）右手十界识大（智）六大无碍常瑜伽之义也
此经配两部事
方便品胎藏（理因多宝）说开示悟入四位故也。寿量品金界（智果释迦）说果位故也。宝塔品不二宝塔。自地涌出。释迦多宝二佛同居故也。但迹门宝塔品为不二事。宝塔品时。显释迦分身。成本门远由。迹门胎藏界。本门金刚界。东寺本门胎藏。迹门金刚界。会三归一故。迹门金刚界云。久远显本故。本门胎藏界云也。付释迦多宝。观智仪轨。名普贤延命。云无量寿命决定王如来。山门普贤延命者名理。本有金刚界萨埵法身本有常住故。言延命也。无量寿命决定王如来者。他受用报身如来也。理智相应智故言无量寿。一切应身如来全身舍利者。多宝如来舍利也。是言报身如来也。依之传教大师。无量寿命决定王如来者。多宝异名也（文）慈觉大师同之。释迦内证言普贤（理大智也）无量寿命决定王如来（智阿弥陀）现在释迦不二应身是也。释迦入塔中事。表三身相即一义。塔释迦所具法身也。多宝释迦所具报身也。释迦应身也。分身诸佛摄释迦也。即一体相用也。根本大师觉大师御释。无量寿命决定王如来者。常在灵山释迦也。三井寺无量寿命决定王如来者。即普贤延命也。无量寿与延命义同也法华法本尊有多种。山门普贤。三井寺阿弥陀不动。又释迦多宝并为本尊。醍醐大日定也。仁和寺观音习定也。胎金两部大日习之也。宝塔涌现。塔中有多宝佛。释迦同座。以二尊为本尊。释迦即金界大日云事者。宗秘论云。灵山佛常在人天恒充满。号曰金刚界宫（文）释迦也。威仪形色经云。身相黄金色。安住智拳印。常游满月轮。证诚法华经（文）云安住智拳印。知金刚界大日。证诚云事。真言意。以智界大日为证诚显宗法面以多宝证诚。说法义也。故住智拳印说法相也。法华云。尔时宝塔中。出大音声。叹言。善哉善哉释迦牟尼世尊。能以平等大会。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实（文）定印无说法义。示云。安住智拳印者释迦常游满月轮证诚法华经者多宝也。即以释迦始觉菩提心。显多宝本觉证明也。多宝印法界定印明●。金轮印智拳印明归命●问。此法本尊有多种。其中以不动为本尊。何意有乎答。法华实相中道之理。是一心本源也。妙法者心也。莲华者身也。以心为体。不动誓愿云。大圣明王无其所居。但住众生心相中。不舍本誓。常居一处。混同秽触。悉令清净（文）知云心想之中心本源也。加之犹如薄伽梵云。是亦行者本心故也。结诵法华印明。印八叶。明法华肝心明也
●（三身圆满大日如来●（开）●（示）●（悟）●（入）萨缚勃驮（一切佛）枳攘曩（如）沙乞瑟毗耶（来）誐誐曩娑缚罗乞叉祢（拥护相也）萨（妙里）达摩（法）浮陀利迦（白莲华）苏多览（经）惹（入）吽（住）鑁（边）护（寿）缚曰罗（坚固）罗乞叉𤚥（拥护我也）吽（普遍义也）裟缚诃
于九条殿下。妙香院僧正（良快）问胜宪云。法华经何文可悬心哉。胜宪云。法华仪轨云。虚空为道场（理）菩提虚空相（智）亦无等觉者。真如故如来。可入三摩地。殿下（并）僧正随喜。虚空为道场句。空摄地水火风四大五大理故。菩提虚空相句云智事。云虚空为道场。能住所住应故。虚空自在为性。摄万像。心法亦自在为德。摄法界。空心相同故也。亦无等觉者。真如故。如来此事也
示云。妙法莲华者。众生心身也。妙法者心也。莲华者身也。摄法界为一心。法界即识大也。摄五大为八分肉团。肉团即八叶莲华也。此莲华云也。众生自性一心。真如法性体也。心即行者平等智身也。故大日经疏云。一切众生色（身胎）心（心金）实相。从本际以来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界（文）莲华三昧经云。归命本觉心法身。即金刚界。心月轮也。●●心也。常住妙法心莲台。即胎界也。心莲也。●●心也。本来具足三身德。三部三身胎藏义。三十七尊住心城。五部五智金界也妙法者。心佛及众生。无二平等。本来常住也。天台释妙法法云。十界十如权实之法（文）权实法者。指众生心地也。于莲华在二仪。譬喻莲华如常。表自性清净功德也。当体莲华者。法华三昧清净法。我性中道理也。此真言行者色心实相平等智身云也。色（理也身也塔也皮肉也）心（智也质多也释迦也意也）法华口决毕
地藏法事
种子。●三形。金刚幢
●因业不可得。万行万善诸因也。地藏者大地也。万法自地出生。故为诸因。●为地藏种子。于诸佛菩萨。虽有大悲行愿因。以地藏可为本也。乃至至非情草木。种子功德皆地藏●字也。三形金刚幢者。地藏全体也。幢者宝部中西方幢菩萨也。如意宝幢也。万法能生体。地藏亦万法能生体也。以幢为三形也。一切草木茎皆幢也。大日如来四德中。南方如意宝部也问。地藏如意宝南方中南方。何南方中西方哉答。南方中南方。自证中自证。幢大悲方便始发功德。化他始西方也。内证中化他初。南方中西方。西方证菩提方也。此因菩萨。因菩萨地藏也。因菩萨弥勒也。何云地藏。于地藏有无所不至功德。南方云幢菩萨。于西方云因菩萨。因菩萨弥勒也。为当来导师因也。地藏如意宝珠体也。说法利生之时。云转法轮菩萨。锡杖功德是也。地藏胎藏大日。地者胎藏义。大地含藏万法无阙。一切草木丛林。大地出生。胎藏大日种子●。真如大地体也。地藏宝珠持。是万法出生义也。地者●字本源也。众生法性无漏之心地也。万法一心作也。一念心即如来藏理。一心即藏。心即●也。●出生●字。能所不二也。胎藏大日云时。内秘菩萨行。第五位也。外现是声闻者。内证发毛。以前位。外现比丘形。本有修生共比丘形也。一切草木等。最初秃皆比丘形也。福智二严者。福（理胎）如意宝理（智金）锡杖宝珠大悲利益义。锡杖说法利生义（云云）
根本印
内缚竖开二中指。立合圆形锡杖也。如意宝珠也。锡杖六轮。表六道轮回之义。地藏菩萨六道能化之教主。六道流转之业。即六波罗蜜之功德也。三度振。三毒之义也。九条表九识九界。一切草木树林。并其性纳大地。其种子下大地。皆地藏付嘱义也。不下智之精于理。何生不二法性之大日。所持如意宝日月两轮宝珠也。一切众生并地藏也。森罗诸法大地出生。皆地藏如意宝珠也。净土往生人。奉问圣众云。地藏菩萨何所生哉。圣众答云。堕地狱有缘者。对中有施益。无缘者堕地狱赞苦。何者不预利益。谁人不信地藏菩萨。此菩萨印三种。真言三种有。可见轨也
已上地藏事毕
南无地藏菩萨。引导所存土于澄豪
诸尊法不审事等。少少注之。为备废忘也。有訿谬欤。不可披露他门若及一门所见者。必必可被直之
南无地藏菩萨。南无地藏菩萨。助澄豪及十方众生
平安城西长冈旧都于座光寺草庵草之毕清净金刚澄豪（行年六十岁）
康永二年（癸未）八月二十六日。于江东法华寺草庵。以西山御本令书写毕持宝金刚澄淳
文和四年（乙未）十二月二日。以江州上国寺御本令书写毕真如金刚尧觉
正长元年六月六日。于西谷行光坊赐御本校合毕传领贤忠
此抄年来间承置旨注之。不可及他流仁。穴贤穴贤。可秘之澄豪记之
明应三年（甲寅）二月二十日。新宫中坊永禄六年（癸亥）五月十三日求法沙门（行年五十八岁）
实镜坊城贤书之
总持抄
阎魔天法事
种子。●三形。坛荼。人头幢
此字者乘不可得义也。义释云。梵云衍那。此翻为乘。亦名为道（文）乘者运载义也。此字琰王心也。此即行者心也。此即本体也。能乘之体。从心所起之无明业寿也。持一期寿限。生住异灭四相迁变。至琰王前。运载之义。七识之浪归第八识心也。又第八识湛然寂静心也。虽然依妄境依业。感异熟之力也。故心即乘妄境义在之（云云）仁王经云。识神无形。假乘四蛇（文）四邪者四大也。四邪者。随缘之日。云苦果之依身。觉悟之时。各四智之圆镜也问。运载心如何答。一期寿限之时。至琰王之厅。此浅略义也。又始觉前后之四相。此运载义也。实心王心数之法乐。是本觉俱有之四相也。此真实运载也。●字空点觉悟义也。又自性加持之义。加持者。依琰王修行功。言延寿命。拔苦进佛道。延寿命故。言去识还来之法。是空点之义也。自性云者。琰王者第八识心王也。第八识染净之诸法悉在之。染净不二。凡圣一如。是自性空点也。文殊问经说●字字义言。是佛道达声（文）声字实相故。法佛平等之三密。众生本有曼陀罗也。四曼不离故。法尔无作三身。自性法身全体也。此故空点者。开悟本有轮圆之具德。即身成佛者。大空点之义也
三形事
坛茶者。人头幢也。右手持人头幢事。持一切众生命根义也。譬如切人头灭命。故持首持法界众生义也。虽一身广。于面上具六根六境六识显然也。故持坛茶。是一切众生断惑障烦恼。转五智五佛意也。深秘。一切众生从第八识生。还归第八识。故持人头。持妄想流转之业。八识圆明之体也
乘水牛事
水牛水陆自在义。此住生死两际。表无止大智大悲之利益也。于水得自在。住生死无常之大海表利益广大。于陆得自在。游涅槃常住之彼岸表功德甚多。又于水牛。有迷悟不二三义。一于生死之险山（色理）烦恼之大海（心智）得自在。是九界妄染之上色心也。二于菩提之觉月（智心）涅槃乐岸（理色）得自在。佛果圆满之上色心也。三行者身（理色）心（智心）即本有自性之五轮。法尔无作之觉月也。此三重色心也。迷时生死之水牛（色理）烦恼之琰王（心智）也。悟时菩提之琰王（心智）涅槃之水牛也（色理）水牛者一切众生体也。水陆自在者●（理）●（智）之水陆也问。净颇梨镜者。其体何乎答。第八圆明体也迷情之前言烦恼之体。悟之时言大圆镜智也。实颇梨镜者。有最初之一转。发菩提心之圆镜。一期善恶之业体。浮净颇梨镜者。琰王是行者身也。颇梨镜行者心也。所浮善恶业因者。一期心念所作业因也。即以心王心数之法乐。浮净颇梨镜云也。又秘云。八分之肉团。即净颇镜也。谓圆明之体。肉团所浮诸法。了智了别心也
去识还生法事
招魂口传。结炎魔王印。其印相者。二手合掌。二风二地相背入月。二空并立。从风中节上越之。致二火内。第三节相柱。水火头合。诵●●●●●●●●●●。又结五古印。诵●●●●●●●●●也。
表炎魔●●同体异名也（已上）招魂法本尊加持用之。●●炎魔王一习也。显教言地藏所变密教爱染王所变习也白川院御时。造炎魔王。立伽蓝安置之。名平等院。彼炎魔王像。如爱染王。●●王习炎魔王时。彼手令持髑髅。是名人头幢也。炎魔王名平等王事。炎魔王住生死两际。记善恶示轻重。爱染王第八识所变体也。第八识染净真妄之总体也。炎魔爱染共第八识所变。●●王净颇梨镜。第八识习之人头幢者。于第八识所薰善恶之业体也。若人切头时。命即死。故头者魂也魂者众生色心二法也。彼拳中持一切所求物。所求物者即第八识体也。但付始觉前后之四相。行炎魔天法为延寿法事。浅略也。一切众生。自第八识生。还归第八识。即本觉俱有之四相。心王心数之法。示无有寿尽。以之为真实延寿法也。修延命之法。随情之义也虽延寿有寿尽。故涅槃经云。一切诸世间生者皆归死。寿命虽无量。要必有终尽（文）真实之延命者。法尔无作之廷寿是也（已上毕）
水天法事
种子。●三形。龙索
●字水种子也。故为此天种子。三形龙索者。以八寸生糸索。为三形也。龙索者。索四摄大悲义。龙诸佛大悲体。众生摄化之用也。此故降雨润国土。国土万民草木。皆悉蒙利益。草木识大。六大全体也。六大中以水大显大悲之德。法华平等利益。喻平等一味之雨。真言法味名五智之智水。灌顶者以洒五瓶之水名写瓶也。实写瓶者。本有自性法界瓶所写甘露水。即两部大日也。实灌顶实写瓶是也。大龙功德。以之可思之。大龙法界之瓶也。水两部之法雨也（云云）坛中央之小器。无热池也。青子钵请想者。诸佛大悲心水行者净菩提心心水冥合时。降雨润国土也。青子者青色也。水以青色为随缘随一也。瑜祇经意。北方业菩萨持绿宝。绿宝水色也。五行时。北云水也。故此初发心菩萨持绿宝也。绿青也青黑浅也。黑众色重色也。究意方便具足色也。水色青色也。五色重者也。金界大日种子用●字。●字即五色五智之种子也。于水在五色五智之功德无疑。五龙者。五智如来也。四龙领四州今水天居中央。法界体性智也。四龙者四智也。水天龙者。一切众生净菩提心。水天供者。一切众生五蕴之干地洒菩提心之法雨义也。散杖观龙此义也轮盖者。难陀龙王奉请佛时。使者龙也。使者水天方便智用也。大日如来方便智用。西方阿弥陀也。四摄中西方锁菩萨。名使者菩萨。说法利生义也
以水天为金界大日事
既头冠有五龙。五龙者五智如来也。种子●字也。金刚界大日。种子。●字有五色五智功德。故法界体性智大日。以●字为种子。字体一也。义可思之。此天右刀智也。左龙索理也。金界右拳智也。左拳理也。理智不二言智拳。金大日智也。男也。水天善女者。是理智共利生方便义也。成佛身。以而二之理智不成之故。为显不二之理智。为显不二之义。言女也。但不言善男龙王言善女龙王事。降雨事宝珠之事也。宝珠理故言女欤
本尊释迦（左金刚手右观音）
以释迦为本尊事。娑婆有缘之能仁也。事业羯磨之佛身也。有情非情蒙益。无过法雨故以释迦为本尊也。北方五行之时水方也。北方羯磨尊也。此故用释迦。金刚手观音释迦说请雨经时。对告菩萨也。此菩萨为胁士。观音西方部主也。西方五轮五字配当时水方也。金刚手东方部主。东方西方因也。西方东方果也。因果对方胁士也。木水相生为成就法。木依水生。水依木生也
以广目天为结界明王事
广目天左手持索。索四摄大悲水天持龙索。二天同之索。表下化众生水下化众生也。就中西方五轮配当之时水方。此广目天亦西方天也口决云。若行者悬心于左索。请雨七日。若不成广目天左手刀悬心。刀是大智义也。左索龙也。以右刀降伏之。龙即降雨也。此时行者可入金翅鸟之三摩地也。金翅鸟每日以一大龙五百小龙为食。行者入金翅鸟三摩地。龙王恐之降雨。三大龙者。根本无明也。五百细龙者。支末烦恼也。金翅鸟者。诸佛大悲。行者净菩提心也。诸佛大悲薰内。初发菩提心时无明烦恼悉消灭。此时烦恼即菩提之觉。此言发心即到。发心即到。施大悲化用此故降雨润国土也。草木滋润。众生预益。此时一华一香。人悉皆法性龙也。法性雨也。龙（胎理）雨（金智）行请雨法。法即雨雨。即不二法性大日。即身成佛也。龙王者。前成就理智二佛。雨者日月二轮也。二轮下和合之时。生新成正觉佛。此佛言法性大日也。释尊出世时。难陀拔难陀龙。降雨洒太子顶。以之思之。先成就之理智之二龙下成佛因。佛身圆满位。二龙下法水。洒太子顶。即是受职灌顶之法则也。太子顶洒水之时。太子上右大指受之是五智也。右手下垂。上求菩提下化众生义也已上毕
永禄六年（癸亥）卯月二十五日。实镜坊城贤书之
总持抄
仁寿殿观音
仁海。长历四年十月九日。注进云。白檀十一面。正观音各一体。高七寸。梵天帝释各一体。高六寸
应和二年六月二十八日。御记云。安置白银白檀观音像二体。以宽空僧正奉开眼之”天德四年。件佛烧亡后。白银白檀观音像（云云）延久四年三月十日。御记云。圣观音也。以白檀奉造之高七寸。梵天帝释各一体
天历年中醍醐三昧堂本尊移仁寿殿。弘法大师御作也。圣观音·如意轮·十一面三尊也。实正观音也
山门相传云仁寿殿御本尊者。正观音一体。高七寸梵天帝释各一体。高六寸。是伊势内宫御本地也。日天子是圣观音也。此本尊者。最胜王经宝珠品事起。帝释为众生修宝珠法给。云最胜八讲。此品中本尊正观音也。十一面·如意轮。于正观音一体上一义习也。梵天帝释。外宫御本地也。每月十八日。观音供。仁寿殿观音供是也
一。灌顶之时胎金印信事
胎藏界。次金界。以从因至果义。先胎授。从果向因故。金后授之
一。御即位之时奉授帝王事
唵时二手合掌。次云乇祇尼时。延右五指悬左肩。次云迦底时。延左五指悬右肩。次云迦伽时。以左为下。以右为上交二手腕向下。次云宁曳娑婆诃。如轮转变。印如塔印形
神武天皇以来。天智御宇。有伊𠺕加大臣。恶人欲打不及仁力。故乍思送日月处。于时常陆国鹿岛郡有下女。于藤下产一人男子。时它天来取生子。腹上乘唱云。自曾曾利贵作七岁ナラハ冠得。天皇三返。四方回三回。以生子及御即位法并藤卷钩施母。汝以此等法。可登天师位（云云）于时生子弥生长后。以藤卷钩。打伊留伽大臣颈后天下安平也。自藤卷钩升进。依之赐镰足姓名。登帝王师位。奉授御即位法。以来至今。御即位法是也。今大职冠是也。大唐周穆王时。有八疋驹。穆王乘此驹。须臾刹那间。飞回一大三千界明马也。乘此驹鞭天竺灵鹫山。致法华会座。时释迦如来。以法华即位奉授穆王。以来大国我朝法华御即位始来也。奉授五种印。五眼各别也
智拳印。开北州宝都领
无所不至印。二手合掌。二头指二大指端合（大惠刀印也）西州宝都领
塔婆印。三眼印。惠眼。暗先印。以二大指。付二头指上节南州宝都领
引导印。四眼。法眼●先印。以二头指。付二大指中节东州宝都领
佛眼印。五眼。佛眼真言。●唵它祇尼明终加恶字。二手合掌。二水指端立合。中虚以二头指端押二中指上节。二大指并立。付中指中节。次左右手覆交腕。以左五指押右肩
缚曰罗驮都●以右五指。押左肩。以右为上。●●●●●其后向下方。合掌持之。乍合掌当心。大指违作三轮形。以宝珠。其印相云。以右大指。付左头指中节。以右大指附右头指中节。中指以下六指端立合
次奉授智拳印。次以右大指头指立合。左头指握。用二真言金刚界大日真言。乇（持宝财）祇（除障碍）尼（开荣花）缚曰罗驮都●胎藏界大日真言。乇祇尼阿尾罗●●
次四海领掌印。外五古印自淡路国西海道。次南海道。次东海道。次山阳道。次山阴道。是名四海印
身三（不杀盗淫）口四（不妄语绮语恶口两舌）意三（不贪嗔痴）持此十善也。是法华四要品习合
方便品智拳印十方佛土中。唯有一乘法
安乐品无所不至印观一切法。空如实相
寿量品塔婆印佛语实不虚。如伻善方便
普门品引导印慈眼视众生。福寿海无量
帝王御即位时。令即大极殿高御藏。御接录臣。令授帝王。给印明也。持十善治天下也。仍以十指悬肩之心。持物荷背负悬肩也。持十善重位。四海七道领掌心也。高御藏即位。摄录臣右绕一匝。王向南。臣向北。奉授此印明等作法。王臣共持念珠给。密密念诵。其念诵。人不见也。以此等法。法性寺殿下。令传授白川院及知足院殿。法性寺殿下。宇治僧正觉惠。如此法若传受有御寻。不知之由申乎
一。六月能延法者
不动法是也。四臂不动也。护摩事。护摩此云焚烧。以大日智火。烧百六十心妄执。令成百六十心。五智五轮德也。亦云灭罪。以大智力灭妄法坛者增益方形。降伏三角形也。敬爱八叶形。生息灾圆形。以钩召及延命摄息灾形也。投物者。百八枝百八烦恼也。十二枝者。十二因缘流转烦恼也。三十六枝坛木者。六六三十六木根本烦恼也。投华者。诸佛座位也。药种者不老不死法药也。涂香者断恶修善义也。油者痴烦恼也。饭者荣乐烦恼也。丸香者执着烦恼也。胡摩者执情烦恼。芥子者嗔烦恼也。五谷者疑烦恼也。粥者我等乳味十二因缘根源烦恼也。散香者八万四千尘劳烦恼也。烧香者烦恼所断也。灯明者佛智明了义。阏伽者。于大圆镜智上。浮见来生佛果菩提。华行者庄严具足也。五瓶者五智也。大杓者金刚萨埵也。故以两手合掌。受大日说法体也。小杓者大日也。圆满觉者体也。酌三度入大杓。受大日说法。能知意也。火箸守护使也。烦恼恶党烧害也。标者开●字门户。行者出入法界宫意也。五色糸者五智五佛也。四撅者。捧四佛幢烦恼菩提差别意也
一胎藏界曼荼罗十三大院
一中台大日。行者心王大日二自大日上方遍知院者。行者所具本不生智也三其上释迦院者。行者说法智德也四其上方文殊院者。行者顶上大智也五自大日下方五大院者。行者瞋恚也六其下方虚空藏院者。行者福智也七其下方苏悉地院者。行者妙成就法也八自大日左方萨埵院者。行者萨埵也九其以外除盖障院者。行者断恶修善也十自大日右观音院者。大悲口也十一地藏院。行者能生宝珠也明知。现图曼荼罗者。以法界万藏分十三云十三重曼荼罗。皆一切众生色心二法也。十三大院不足。虽云有十三大院。见现图曼荼罗品。有十一院。于胎曼荼罗有二义。一者现图曼荼罗者。善无畏三藏。北天竺佉驮罗国金粟王塔本居住给时。金粟王我授大法给（云云）于时三藏为授之。故见大日经十万颂三百卷。文广博义理深广也。故可授之无才学。故取置大日经。独向闇夜观想云。我三藏以如是迷文理。不达此经义。末世弟子。以何得知之。向天乞圣加被。时于虚空中。现金色曼荼罗。今世流布曼荼罗是也。三藏图之。名现图曼荼罗。前后四重。左右三重。无千手及一百八臂二菩提院。只十一重曼荼罗也。不合经说十三重曼荼罗。以其佛菩萨铭。及印明等录别卷。是大日经第七卷是也。供养法卷也。明阿阇梨所传曼荼罗者。大日经所说四重十三重曼荼罗也。八千手及一百八臂二院。现图曼荼罗也。于现图曼荼罗。示现上首许。故佛菩萨少也。明知。阿闇梨所传曼荼罗者。自大日如来至今。传经中曼荼罗义理来故。是图绘曼荼罗义分也。四明曼荼罗会释者。于现图曼荼罗。不足二院虽有十一重。得口传时。普合经说。十三重曼荼罗也。其故于虚空藏院左方。有一百八臂。右方有千手。明知。院数虽无二院。有其主二人。故具有十三重也。若尔不居本院。有虚空藏左右。有不审。其故此二菩萨者。求福众生多故。现千手成一切本望。求智慧故。现一百八臂。此二菩萨。大日福智二严也
一。曼荼罗出现时代
大唐开元八年。金刚智三藏。持金刚界曼荼罗。自光明国一行庵室来。善无畏三藏。持胎藏曼荼罗。自摩诃陀国一行庵室来。互师资相承以来。两界曼荼罗一具流布。故胎藏曼荼罗者。善无畏所持所学也。金刚界曼荼罗者。金刚智所学也
一。曼荼罗别名事
一。法界曼荼罗者。法界别名也。以法界万法分十三种。名十三重曼荼罗也
二。都坛曼荼罗者。有主伴高下。住各各本有萨埵。今世流布现图曼荼罗。是顺十界平等义是也
三。都外别坛者。以胎藏界曼荼罗中随乐本尊立别坛修之。于此有二义。一变大日成随乐本尊观是也。二取中台大日置宝幢位。佛左方。以随乐本尊置中台修之
四。大悲坛者。灌顶时坛也。去高高圣位。令薄地凡夫登坛。是大悲至极位也
五。秘密坛者。以诸尊中三摩耶形。随意乐立别坛修之。不动剑。观音莲华等是也”
六。成就坛者。以梦想感得三摩耶形。立别坛修之
七。现图曼荼罗者。依善无畏祈誓。现虚空中。故云现。图之置云现图
八。随机曼荼罗者。善无畏相应末世机根现给祈。故云随机曼荼罗也
九。嘉会坛曼荼罗者。灌顶时生当导师故。为诸佛等随喜云嘉。为守护集会方云会。故云嘉会坛曼荼罗也
十。东曼荼罗者。胎藏界曼荼罗也
十一。因曼荼罗者。胎藏界以本有萨埵为面故
十二。莲华曼荼罗
十三。阿阇梨所传曼荼罗者。大日经所说十三重曼荼罗是也
十四。转字品曼荼罗者。以胎藏界诸尊。说种子曼荼罗是也
于此等中。现图随机大悲东方曼荼罗因曼荼罗。一向限胎藏界曼荼罗。不通金刚界曼荼罗也。自余皆通两部曼荼罗
明曼荼罗色者。胎藏界虚空示现曼荼罗者。悉皆金色也。今世流布曼荼罗。善无畏虚空示现曼荼罗一性也。书五色有不审者惠果和尚时。引改金色书五色。以金色摄五色。万物生长初具破时黄色也。后成五色。金色者。五色总体也。大日如来。于金色令含五色。示现于金色给开五色。十三大院四种曼荼罗也三重者。胎藏界三部所表也五重者。五部五大所表。六重者。六大法身也。七重者。七星本命也。八重者。八叶九尊也。九重者。九会曼荼罗也。十三重。胎藏界十三大院也。十七重。十七尊。虽有三十七重。不及仁力。故不造作也。三十七尊所表也。开之成一大法界法门。一切众生五尺身中所具法门也人形五轮者。中台大日腹也。遍知院胸也。释迦院者说法智。行者口也。文殊大智无上故顶上也。五大者。五藏六腑。虚空腰也。苏悉地者两足也。千手右肩。观音者右臂也。地藏者右腕。一百八臂左肩。萨埵左臂。除盖障左腕也
一。灌顶等两界曼荼罗者
大唐开元八年。金刚智及善无畏。一行所来。相互成师资。善无畏胎藏曼荼罗授金刚智。金刚智金刚界曼荼罗授善无畏。以来两界世流布也。若依此义。自金刚智善无畏上代。两界曼荼罗无之欤。若尔上代灌顶等作法如何答云。行法未明。于树下石上。传深秘许。非如今日作法。故知人深知之。不知人一向不知作法也。不限灌顶作法。一切行法及经论深义。皆如是也胎藏界以三部为心。金刚界五部三十七尊为面为四重外部也。准此曼荼罗。无现行图疏。所所释文付。作智非等分别。疏第六云。第一重伊字三点。三界六道随类之身（文）现图曼荼罗不书。阿阇梨所传曼荼罗。于外部图佛菩萨。是即等身佛菩萨也。第三重图释迦身。第三重同不论外部。其具佛身。是变化身。何以第三重外部为等身乎大日经。于等流身有佛身事。若许之。彼外部佛菩萨为等流身。有何疑慈觉大师云。当世学者。不知曼荼罗中边本末（云云）
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金刚界曼荼罗事
于天竺有金刚界曼荼罗。本经十万颂三百卷。金刚智三藏为弘汉土故渡时。汉土不相应故。大风起难存命。取诸财入海中。取二百九十七卷入海中。世流布金刚顶经三卷者。肝心卷也。故金刚智持经不舍之请来。已无序正流通等。于此经无理趣会。降三世。流通等。故于今经。无理趣会。降三世会。降三世三摩耶会也。四印会也。一印会。羯磨会。大供养会。三摩耶成身五会有也。九会名字者。中三行。左方三行。右方三行。各有三会。合云九会。初中三行之中成身会也。集一切佛菩萨也。又集色体云成身。身者集聚义也。又集一切物云成身。上方一印会者。五智见一切诸法。成五智及五轮一德。故云一印会也。其下方羯磨会者。显事业威仪。一切有情非情等振舞也。佛施佛业。人施人德。马施马德。牛施牛德。木施木德。竹施竹德。不借他皆住自德。住自德法界诸法。云羯磨曼荼罗。亦云羯磨会。佛左方三行之中。降三世会者。降者能断德。三世者所断烦恼三毒也。以三毒开三部。云降三世也。贪者佛部。于佛有大贪心。摄取不舍故。瞋者金刚部。以忿怒心为义故。痴者莲华部。观音慈悲至极还大愚痴故。于受子无过。以如是义。云降三世也。又云降三业也。杀害三界一切有情。不堕恶趣是也（理趣释文也）害三界有情者。以三毒开三部也。一切有情以三毒为性。云害有性。其上方理趣会。以十七尊为体也。其十七尊者。五秘密也行者初念名欲菩萨。第二念相续分别是非位者。触菩萨也。第三念相续是非分别极位。名爱菩萨。后心成无念无想。名慢菩萨行者心王大日。名五秘密也。于此欲等四菩萨。亦数欲等四菩萨。四四十六尊也。加行者心王大日。云十七尊也。知行者所具十七尊云理趣会也。其下方降三世三摩耶会。以先降三世断德大日显三摩耶形。故此会中佛菩萨等。皆以森等为三形也。三摩耶者。此云本誓也。以心中无相本愿显三形也。故不动持剑显降伏本誓。观音以莲华显大悲至极也。赤色故。自青莲眼流红泪。福田佛菩萨。以如意宝珠显本愿。皆三摩耶会义也大日右方三行。大供养。供法界所见法体也。养者能见智体也。以五智法味。养育法界诸法。令至佛果菩提。五智五轮云大供养也。以香花等供佛前。令食佛菩萨。思之是少供养也。以五智法味令食万法。令至佛果菩提。法令周遍法界供养。故云大供养也。大者周遍法界义也。上四印会者。此会中有五佛尊。住一印大日。故摄先一印会大日。云四会。四印会四种曼荼罗也。四种曼荼罗大三法羯四种曼荼罗也。大者寻诸法能生根源。自六大生长。六大周遍义也。指一切诸法色体总。云大曼荼罗身也。次三摩耶曼荼罗者。于法界诸法之中。以圆形为息灾三形。以不阙为义。以方形为增益三形。大地方形。以能生为体。以长形为敬爱一形。以执着不舍义为体。以三角形为降伏三形。以破灭义为体。法界万法为四种三形。佛菩萨各各本誓愿所显给也。佛菩萨说法现轮。以灭罪为体。法曼荼罗者。诸法所具真如妙理。及一切草木等中种子不思议。皆法曼荼罗也。次羯磨曼荼罗。如羯磨会释知之。四种曼荼罗者。一切诸法各具之。故云四种曼荼罗各不离也。成身三摩耶会者。云本誓。又本愿义也。九会释者。金刚顶经三卷中。具无九会也。依何经。图九会乎。于三卷经中。有一印。成身。羯磨。大供养。三摩耶会。无理趣会。降三世。三摩耶。四印四会也。有九会者。自大乐不空明开理趣会。自极喜三摩耶明。开降三世会。降三世三摩耶会者。降三世别法故。今于三卷经中。具有九会也。虽有九会。唯一会德也。其故于一会诸尊上。以所持三摩耶形。名三昧耶会。以其诸尊所具三十七尊。促之为十七尊。是理趣会也。以其诸尊灭罪智德。名降三世会。以其诸尊三摩耶形。名降三世三摩耶会。其诸尊所具五智三十七尊。皆一智一位。名一印会。集诸尊体形。云成身会。以诸尊所具四种曼荼罗。云四印会。以诸尊五智能生义。名大供养会也。明知。如是加料简时。于一会中诸尊上有九会也。金经中不令载。慈觉大师。自八个阿阇梨相承成身一会。归朝后开九会给。以成身会。名一会曼荼罗。秘藏事也。依冥众知见。十万颂三百卷。金刚顶经不渡汉土。于今三卷中无阙减。如是于今三卷会释之所诠。金刚智三藏。图天竺十万颂三百卷九会说文持来故。不合今三卷经得意也。人形当五轮事在之成身者腹。一印头羯磨腰。四印肩。大供养右臂。三摩耶右足。理趣会左肩。降三世三摩耶左足。如此作人形。名支分具足曼荼罗也胎藏界曼荼罗中。释迦院者虽可有第三重。以说法门佛为配行者口。有遍知第二重
九会曼荼罗之图
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(御本云)
建武四年七月。江州东岸于金刚轮寺草之书毕行年七十九澄豪
阿弥陀印事（可清书）
上品弥陀者无所不至印
上中品弥陀印押左右火大
上下品弥陀印者押左右水大也
中品上生印者以左为下。以右为上。左右腕开背十指押左右风火
次中品中生印者押火大
次中品下生者押水大
下三品弥陀者作左右施无畏。押左右风大。下上弥陀印也。次押火大。是下中弥陀印也。次押水大。下下弥陀印也
妙观察智印者。交地水火指。交杂六道。为说法利生义也。次以二大押二风。二大者两部大日也。二风者迷情烦恼也。风者发法性波。波是烦恼总名也。故以大日大智力押六道诸烦恼。全令不起之。观法者。以烦恼观菩提故。一切观法时。用定印也。真言依九品往生经说文。以弥陀大咒切十分为十印明也。自初阿弥利帝句。至第十阿弥利帝句。切宛十印用之
一。当磨寺曼荼罗印相者
于中品三生中。有不审。简世间曼荼罗本尊。或有押火大。中品中生印欤。或见本尊。有押水大。是中品下生义欤。此等绘师误欤。不审多分押火大下品中生印也。中品中生兼上下九品故。中品中生印相也。自余上品三生中印相也
药师。释迦。弥陀。大日
药师。传教大师御作。不持璎珞壶。持如意宝珠。造如来三尊。一尊安置中堂。以一尊者授延秀菩萨。安置西塔。释迦如来也。以一尊者安置净土院。弥陀如来也。正像末三机本尊也。如意宝珠持。如意自在义也。末法世中。以弥陀为本尊。中堂御安置药师者。大师渡唐时。像法最中故。呼药师如来也。像法转时。药师琉璃光故。又以法花妙理。不老不死法。云药师也。是过去七佛妙药也
释迦者西塔是也。授延秀菩萨。正法千年时本尊也。法花教主也
弥陀者净土院本尊也。末法名弥陀也。以一心三观无作三身。名弥陀如来妙观察智是也。中堂药师。三塔本尊。以一心三观弥陀安置中堂。名弥陀也。故自西方向东方。此所表也
弥陀有东土。可思之横川本尊者。觉大师渡唐时。现船中给。以千手为中堂本尊。此三尊为空假中三谛。三塔也。传教大师三塔释文云
昔在灵山名法华今在西方名弥陀
五浊恶世名观音三世利益同一体
昔在灵山（西塔释迦）今在西方名弥陀者。中堂药师。五浊恶世名观音者。横川中堂观音
诫劝文云。此口决不可见他流人。虽为当流之仁。于田舍等者。不可令见闻之。冥众三宝。诸天护法。垂知见照览给。敬白澄豪（在判）
延文元年六月中旬之候。于江州安国寺〃〃授尧觉大德毕。虽为当流重书。为来叶弘通令护持之佛子澄淳（在判）
明应三年六月七日