《大正藏》第79卷No.2520
No.2520
心月轮秘释
夫此观者。万行之尊主。诸度之帝王。出凡之正门。入佛之直道言能说人则智佛理身遍照。语所乘法则秘密神通宝辂。所以竖超七宗外独步一乘顶。横遍六大中普贯十住心。因兹三世渤驮秘之心藏。十方索哆尊之髻珠。疑谤逆缘犹优权教戒行。信归顺因谁比显乘智观。何况信修。况复深行。三毒十恶变为曼荼功德。四重五逆转归瑜伽业行。一百六十妄执不假断道自绝。八万四千邪惑弗待对治忽消。三祇长劫缩之半念。六度广行摄之一观。烦恼生死睡暗今永断。菩提涅槃觉月斯始彰。浅观少行现生登初地焉。深解上勤即身证极位矣。易修易证之道既无如斯行。难值难闻之法岂有过此门。已定真言教王直语。应知削方便之迹。亦印大日法帝严敕。可察穷圆海之源。次释名义略有三门。初解心。次明月。后合论。
第一心者。秘密庄严之宝藏。瑜伽轮圆之金场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以体用广大性相凝寂横竖无边数量难测。高升法界最顶。深达性海源底。摄十界于四曼荼。入五部于三平等。可谓含万像之大虚。呑千流之漫海。<siddham>citta</siddham>受梵名。集起立汉义。集起则含曼荼罗义。轮圆聚集发生等故。虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。心备思量。目之为意。心兼了别。立之言识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语曰理。乃至无尽。恐繁不具。问。心有六七八九十等别。今所言心指何心识答。若约合略八九十识。若依开广无量心识。问。何以得知。无量心识正为宗义。答。其证非一。今且举此一毫当统摄彼众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空界无量。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏而师子吼（云云）又十住心论云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。众生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即是证秘密庄严之住处（云云）宝钥云。五相五智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心佛。海滴金莲亦我身。<siddham>hUM</siddham>字义云。二乘智劣为说六识。大乘稍胜乃示八九。执滞不进。奚知无数。不解密意得少为足。不识已有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝（云云）即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘（云云）故知。宗意无尽庄严无量心识以为宗要。问。他缘觉心共立八识。一道三自同知九识。今八九识与彼何别。答。彼八九识各不摄后。今则不尔。各摄诸识。虽略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪借。问。心月轮心非前七识及心数欤。答。彼心心所或摄第八九十等中。问。如是心识诸佛众生同具之耶。答。平等具足无有增减。问。若尔佛心与众生心。可有迷悟染净等异。答。此有二意。一浅略遮情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识纯是清净。悉离迷妄。若依后门。诸佛众生平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他彼此差别。岂有迷悟染净不同。问。若如后义。何故宗意转九识得五智。答。彼初竖意。此后横义。门已别也。义何同乎。问。诸佛各有若干心识。而今宗意以九种识配五部佛。有何所由。答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九识也。故且相配。问。若尔大日唯法界智阙余四智。有后一心无前八心。答。于横就竖此义共非。大日心智所依能摄。总体本源。余尊智心能归所得。别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边有限小空。此是竖意。若依横义。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智犹含一心。源本一心盖呑四智。问。凡于一心有几种类。答。广则无量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心。问。此三一心以何为胜。答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能归所摄。问。不二一心者指何识智。答。约正就竖。法界体性第九以后。就傍依横。兼通四智及前八心。问。今此宗意立八识四智摄诸心智时。法界体性智第九识等摄何心智。答。约横义者。一一心智各各相摄。依竖义者。摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼荼罗也（更问）圆者轮圆具足。即曼荼罗义也。问。如此等心智皆是有为欤。答。一切心智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明净超过为作。问。若尔大违一切显教。答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为。问。所起如理指何心法。答。显宗所尊真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具如经论。问。若尔宗意不立理欤。答。亦能立之。但是不二理非彼二门理。问。所观法门其数无量。今偏观心。有何所以。答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显密大乘立之为宗。法应妙觉举之为要。是以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密未出此内。复次（云云）。
第二月者义亦无量。摄广从略。不过三十。所谓。
<ver><siddham>a</siddham>字种子<siddham>vaM</siddham>水果实圆满具足
最上洁白清净无垢离热清凉
明照破暗独尊唯一最高广大
端正殊妙爱乐欢喜处中离边
超沉定浮游空离地自在无碍
巡转无穷常进不退速行疾入
能成生长拔苦与乐遣迷显实
一体普现寂静不动涉入无碍
平等无差能降净水难见叵测
能摄所依不增不减不生不灭
如是三十义各含千理
复次略举六门。总摄万法。一一心义。谓月轮者。万法不二之源。一心平等之本。如星辰虽多月轮唯一也。不二一心亦复如是。所具德星种种非一。能有心月如如不二。复次所显水月虽离数量。能现空月无有别异。心月亦尔。所变法影无量无数。能生心质一如一相。复次所照所利物类森罗伙多。能曜能益月轮独一无二。心月又如。所化所度机人虽过尘滴。能引能导心月唯是同一。心喻聚集照明等义。问。不二一心何佛之名。答。兼通诸佛。正指大日。问。若尔以彼摩诃毗卢遮那佛名配月方何。答。形体高广大从群星。德用繁多众于恒沙。独尊无比最上胜妙。故譬摩诃（大多胜等）除暗遍照光明遍照高显广博遍明遍净。如是等者皆是毗卢遮那之义。是亦满月明照高广清净等义。佛者觉知觉者等义。即是不眠开敷常明照了如实知见等义。则当月轮明照除暗离迷等义。问。不二一心者。为一之一。为多之一。答。是无数之一。非遮二之一。无尽理事。无量心智。名之为一。问。其意云何。答。文云同一名如。多故如如。理理无数。智智无边。恒沙非喻。刹尘犹少。雨足虽多并是一水。灯光非一冥然同体。色心无量。实相无边。心王心数主伴无尽。互相涉入帝珠锭光。重重难思各具五智。多而不异。不异而多。故名一如。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似。不说此理即是随转。无尽宝藏因之秏竭。无量宝车于此消尽。谓之损减。地墨四身山毫三密。本自圆满。凝然不变。又云。不二之理甚深难解。一如之趣秘奥叵入。所谓不二一如岂只遮二诠一之名乎。密号名字不可不知。又云（云云）因兹当知。若观此满月。即念彼大日。乃至广说。具观万法。遍念诸佛。具修万行。二两界义。谓月轮者两部瑜伽之总名。二界曼荼之全体。色心诸法尽摄此门。福智万德合入兹重。得种子于<siddham>a</siddham>字故云胎藏。成体性于<siddham>vaM</siddham>水故名金刚。<siddham>vaM</siddham>义无数。水轮其一。水义亦广。略则二十。名义在别。金刚曼荼<siddham>vaM</siddham>字为尊。胎藏海会<siddham>a</siddham>字为宗。是故云尔。界者界别身体族持性等义欤。复次两界大意共以月轮同表曼荼。胎藏则九重满月表内证九识之九尊。金刚则五部圆明显自觉五智之五佛。复次于月具足真常独一平等摄持等义。喻之真如理。即是胎藏界。成就显实去迷明照破暗等义。喻之实相智。是则金刚界。复次月轮万物能生群类所依。喻因曼荼罗。圆明究极遍净独尊。喻果轮圆足。复次满月不动一体临万水。譬之胎藏法界定。普放千光照亿刹。况之金刚萨般若。复次月轮能破不坏等金刚界意。清净无染等莲华界理。复次迷途人也遭于月光舍邪归正。失珠者也显于圆月。雨宝除贫。此是二义同通两界。是以则知。若有观此一个月轮。自成修彼两部行法。三三密义。谓月轮者。一三秘密之诸佛。二一平等之万法。万德众善三等所生。三密一心诸法能摄。谓此月轮显白净色。备圆满形。表出入行。示去来相。谓之色义。故名身密。圆明满月名言<siddham>a</siddham>字<siddham>vaM</siddham>水声字是配语密。具摄持不乱理。含明照破暗意。是属心密。故文云。以三密摄一切诸法。一切色摄身。身即印契见色也。一切声摄口。语即真言闻音也。一切理摄心。心即本尊表实相。是三密平等。平等遍一切处。是故行者常可思。一切所见境皆遍一切处身。一切所闻音皆是陀罗尼。即是诸佛说法音。又吾口所出音皆是诲他之音。教诲前人。是身语之下理摄自心。自心即实相。实相即本尊。本尊即自心（文）又（云云）又言身者体依聚义。是亦月义。<siddham>vaM</siddham>等六大是其体性。<siddham>ma</siddham>等四曼即此能依。十八六会之云海。七六三部之曼荼。无量珍宝之秘车。无尽庄严之密藏。是皆聚义。故配身密。又言语者。其名非一。口密·声密·密语·密言·真言·真语·实语·如语·不诳语·不异语·如义语·不妄语·真实语·秘密语·持明·明妃秘密教等。乃至曼荼罗·陀罗尼等是。此二梵名各含众义。曼荼罗者正翻可云轮圆具足。是当月轮圆满等义。或翻聚集。亦如月轮无量功德聚集自体。众多眷属森罗围绕。或无比味无过上味。又如人持明月宝珠。向月承水。除热渴苦成无比喜。又如月轮独尊无比一切星辰不罗不诤。或曰发生。又如满月发起妙用净光生成一切万物。或古译坛。坦然而平。又如月轮遍照四洲不简择。等利万物无爱恶。在高不慢举。见下不沈堕。绕半腹表中道。离低昂示平等。或翻真言。又如千河万器之圆镜假而非实。大虚玄天之满月真而非伪。言者声也。如<siddham>vaM</siddham>等声。或译密语。又如满月不惜光。盲者无见之。圆明虽破暗。瞽人岂信乎。光明周遍而难测。利益广大而叵识。设非盲瞽不视云中之姿。纵有眼目谁睹洲外之形。三密都名准之思之。语义准上乃至（云云）繁故略之。陀罗尼者。此翻总持。又如满月总摄诸尊任持万德。又译云明。法明·义明·三摩地明·闻持明等。具如陀罗尼义赞等。皆是月轮明照等义。又云心者集起等义。喻如满月光明功德聚集一身。伴星归者充满二仪。所出之处万德共生。所照之境群益随显。能放千光与体发。所现众像将本曜。又名三摩地。如万水伪镜虽与浪转。一虚真月寂然不动。又云萨般若。如能照光明无数所现影像甚多矣。因兹言之。一切诸法不出三密。三密万行悉入一月。以下三重总摄总结准上三重以知之矣。四四曼义。谓月轮者。三一法身之共体。两二曼荼之总称。一白纯净色是摩诃曼荼罗。五大普遍体是三昧耶聚集。轨则轨持德是达磨轮圆具足。事业威仪用是羯磨无比味。此四曼荼即四法身。乃至取要言之。真俗万行内外诸法。悉摄之满月。尽收此曼荼。故文云。问。四种曼荼罗一切法尽耶。答。摄尽也。问。如何摄尽。答。世间出世间内外一切教法摄于法曼荼罗。世间出世间一切人摄于大曼荼罗。世间出世间一切所依器界等摄于三昧耶曼荼罗。世间出世间一切事业等摄于羯磨曼荼罗也（文）曼荼罗义如先略说。五五部义。谓月轮者。诸识五智之心王。五部诸佛之法帝。谓满月轮光遍满虚空。体清净明白。非唯自显。兼能照他。在夜不眠。在昼常明。令他开实见。令人舍邪行。体满众德。用遍群类。喻之佛部觉照等义。能破暗冥。舍邪途。向正道。喻金刚部菩提心门。自离阙少常满渴愿。令他爱喜。喻摩尼部福德门。意清净无垢照明破暗。喻莲华部及智慧门。常进不退业用圆满。喻羯磨部大精进门。部者部类·种族等义。此五部者即五智也。体德圆满无有数量。明益周遍超过边际。能放光光种种千殊。所现影影品品万差。水中万像能依假物。空上一月所依常法。浮他树于轮上如实无谬。现自形于器中依本靡违。光明遍照。迷暗悉亡。喻法界体性智。明益无边际。形体恒圆满。清净映彻众像悉影。喻大圆镜智。智义准前。所照物类彼此差别。能益月光平等同如。虽出非始生。虽没非终灭。此无彼有。彼隐此显。所照四洲明暗不定。能度一月体相常恒。喻平等性智。妙用难测。光明无际。照现自在邪正不谬。喻妙观察智。形体圆满。德用具足。双照自他。普化物类。喻成所作智。此五智者即五佛也。乃至无尽（云云）六六大义。谓月轮者孕法界之一心。呑虚空之六大。诸佛能生之父母。万德所依之海津。成以六大自性。饰以曼荼己体。言六大者。<siddham>vuddhavodhiavirahUMkhaMmhUM</siddham>是也。具如即身成佛义释。或复月轮能破不坏平等依持即是地大。水珠所成圆净等义是即水轮。明照清净降伏等义喻之火轮。摧灾速疾自在不沈喻之风大。无碍不滞广大圆满平等含容无垢等义是即空轮。处中离边聚集发生照了破暗分明等义即是心大。周遍圆满尊高深广最胜殊妙无量无边。故名为大。乃至（云云）如上所述六门配释。或应流入下月喻中。
第三合论者。此亦具有无量过恒义理法门。帅尔难谈。问。以心月轮分别法喻之方如何。答。此有三意。一者初一字所况之法。次两言能譬之喻。二者心月两句同是一法。三者三字二句俱通法喻。问。初意如何。答。此是秘中之显略。但优显中之深秘。心性法界超众色境。一如十识离万相域。若不寄喻此事相。何得悟入其理体。因兹暂假世月以彰真心。故瑜祇经云。如世月圆满。佛性亦如月（云云）教王经云。我见自心形如月轮（云云）又金刚顶瑜伽经云。食顷便见心圆满如净月。又云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。是心如满月（云云）心地观经说。菩提心相如净满月（取意）摄真实经云。譬如五十由旬圆满月轮清凉皎洁无诸云翳。当知此是菩提心相（云云）又云。我已见心相。清净如月轮。离诸烦恼垢能执所执等。诸佛咸告言。汝心本如是。为客尘所翳不悟菩提心。汝观净月轮念念而观察。能令智明显。得悟菩提心（云云）如是诚文不可称计。又菩提心论云。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚。故诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为。一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮等（文）又云。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏。众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说（云云）。问。次意何故心月二名同是一法耶。答。以心月不二月心即一故。是故经云。月即是心。心即是月（文）。问。其意云何。答。夫心理离色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意。非是表德显实之义。色相有二。所谓真妄假实是也。今所绝离是遮妄假。非遣真实。言妄假者。一心缘起之色相。诸识所变之影像。言真实者。法身法尔之三色。性佛性然之四曼所以自性常住超过四相。体用广大周遍十方。备德于万种。满益于千器。色相既具万德。而一如。何不名心理。心理亦体六大而万种。岂有离色相。故知。即色是心。即性是相。月外无心。心外无月。经中已说月即是心心即是月。岂非此意。色心俱本有。谁生能所之别执矣。事理同深秘。岂起优劣之异见乎。色心不二。名之诸佛内证法门。性相即一。称之四身自觉境界。问。一切显教皆言心法无色无形。不知密义作是说欤。答。如大师言。传法圣者非不知秘而传显。知而相让。良有以也（云云）故知。应化善逝传显法匠。且为有疾能治虽显无形离言空药。若值表德所化。谁隐实相真色秘宝。问。后意何故心与月轮共通法喻。答。心月互相同。法喻何不通。色心俱涉入。能所岂无融。是故经云。藏识本非染。清净无瑕秽。长时积福智。喻若净满月。无体亦无事（是空缘生虚假体用。非遮本有真实理事）即说亦非月（遮非世月）由具福智故自心如满月。又云。无体亦无用。即月亦非月。由具福智故满月如自心（云云）又云。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬。无垢明净。内外澄彻。最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染。妄想不生。能令众生身心清净大菩提心坚固不退（文）又云。系心月轮成就观察。是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆·四重·十恶及一阐提。如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四故起伏三昧。五者安住三昧（云云）论云。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界。量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）满月如自心者。以月喻心。自心如满月者。以心况月。是则心月互为能所。月心同为法喻之意。月即是心者。月不二于心。心即是月者。心同一于月。若总相说。文云。一一字即法。此一一名皆以世间浅名表法性深号。即是喻（云云）。问。已知心月互为能所。且心喻月之方如何。答。略如上所引之文。又如前所述之义。今复以彼三十种义。当重显此不二一心。颂曰
譬如月轮<siddham>a</siddham>字种子<siddham>vaM</siddham>水体相
心法亦尔普遍两部觉王三摩
广摄二界心所曼荼<siddham>a</siddham>者胎藏
能摄源故<siddham>vaM</siddham>者金刚所依体故
如月圆满自心无阙具足万德
圆满种智如月洁白自心白法
永离黑法常兴白善如月清净
自心无垢自性清净无贪无染
如月清凉自心离热洒慈悲水
消瞋恚火扇涅槃风除烦恼热
如月明照自心照明本离无明
常是遮那放五智光破三妄暗
横照十方竖朗三世如月独尊
自心无比诸佛所尊万法所归
不二即一同如平等如月高大
自心无边周遍法界等同虚空
如月端正自心殊妙纯备万善
专离众恶如月所爱自心所乐
佛所法乐圣所爱喜如月处中
自心离边恒游中道永越边执
离沉重过无浮散失如月游空
自心离地法云菩萨未离住地
心月佛陀独超所依如月无碍
自心自在具十自在无诸障碍
涉入融通互相瑜伽如月巡转
自心无穷转正法轮破邪迷暗
万德无穷二利靡断如月常进
自心不退慈悲常进刹那无休
法乐镇转须臾不怠大悲不断
无住涅槃大智常恒不住生死
如月不迟自心速疾转秘密轮
刹那断惑乘神通车须臾成佛
如月能成自心生长洒大悲水
生长善根润阐提地成就佛果
如月拔苦自心与乐放大悲光
拔暗热苦发大慈晃与明凉乐
如月遣迷自心开悟显久失珠
雨常乐宝如月普现自心遍显
不动一体普现万机不假多身
遍临尘刹如月不动自心寂然
所影九界与浪动转能现三身
常如不变如月涉入自心融通
自在涉入群器心水无碍融通
千光法明如月无差自心平等
生死涅槃性常平等烦恼菩提
体无差别色心理事各各不二
性相真俗同同即一如月出水
自心亦尔甘露智水除二执渴
醍醐法雨拂三毒热如月难见
自心叵测秘密甚深难解难入
如月能持自心所依十方诸佛
皆在自心两部曼荼悉住己体
月无增减心离损益明昧不同
迷悟虽异自体平等本性一如
月无生灭心过为作妄云遍空
觉月隐光非是真灭观风拂雾
智镜显明岂亦实生此土缘尽
虽移他刹非是实灭他境化毕
虽来此界亦非真生假现去来
实无去来如一虚月临万器水
湛寂凝然常如不变超越三世
出过四相五有为浪不能动转
二生死风不得飘飖
问。以月喻心之方如何。答。此义广多。略出万一。颂曰。
如心即涅槃月也是圆寂如心是菩提
月也即遍知如心三摩地月也等至定
如心萨般若月也一切智如心兼福智
月也备二严如心超真俗月也过两谛
如心常无为月也离为作如心本不生
月也逾生灭如心无数量月也出边际
如心遍虚空月也满法界如心恒平等
月也本不二如心深秘奥月也太幽玄
如心离说念月也绝言虑如心无假相
月也有实德如心逾因缘月也自法然
如心同能所月也一境智如心融一多
月也泯多一如心无过失月也离谬乱
如心通两部月也亘二界如心具众美
月也备万德
问。空月心月有何差别。答。空月能譬喻。心月所况法。意云。借空中假有之圆镜。喻心内真常之满月。又上所出如月轮义。准之知之。问。何以得知。世月为喻。心月为法而观修之。并修念相愿乐欲闻。答。经云。菩提心相犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。文云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智（此含二意。一自性清净心者。法界体性智。又名清净法界。或名净妙法身。名为大圆镜智者。净位第八识。意云。前心是体。此智则名。名即能入门。体则所依法。或上下两句俱可通二智）上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住。莫缘一切诸境。假想一圆明犹净月（上圆明者。所譬心月。下净月者。能喻世月。犹者如也）去身四尺。当前对面。不高不下。量同一肘圆满具足。其色明朗内外光洁。世无方比。初虽不见。久久精研。寻当彻见已。即更观察渐引令广。或四尺如是。倍增乃至满三千大千世界。极令分明。将欲出观。如是渐略还同本相。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切盖障三昧。得此三昧者名为地前三贤（是自乘位。下去准之）依此渐进遍周法界者。如经所说名为初地。所以名初地者。为以证此法者昔所未得而今始得生大喜悦。是故初地名为欢喜。亦莫作解了。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三者光明义。离愚痴闇故。又月是四大所成究竟坏去（是指世月。谓心月者不坏去故）是以月世人共见取以为喻。令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故。说如虚空。非谓空相。久久能熟。行住坐卧一切时处作意与不作意任运相应。无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习。乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟。以一贯之。自然通达。能开一字演说无量法。刹那悟入于诸法中。自在无碍。无去来起灭。一切平等。如是本文繁而难举。又可有深秘行观。不能染纸。依法问之。问。一切本尊皆有心月。依部随门可有差别耶。答。此有二意。一者能有佛尊虽有差别。所具心月全无殊异。二者若以大日为本尊者。法界体性净菩提心为心月轮。若以阿閦为本尊者。圆镜藏识净菩提心为心月轮。余尊三意。一法界智可为心月。二圆镜智可为心月。三当部智可为心月。此义未审。问。已知心月即菩提心。未知此心有几差别。答。如前已说。今亦别说。广则无边。略不过二。一能求菩提心。二所求菩提心。能求心者。经云。自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果（云云）又云。若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心。何者为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（云云）文云。能求心者。譬如有人欲为善与恶。必先标其心而后行其行（云云）求菩提之人亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心。游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱。熟眠卧六道之薮。何不驱神通之车速归本觉庄严之床。此则能求之心。所求心者。文云。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也。大毗卢遮那四种法身·四种曼荼罗。皆是一切众生本来平等共有。虽然被五障之覆蔽。依三妄之云翳不得觉悟。若能观日月之轮光。诵声字之真言。发三密之加持。挥四印之妙用。则大日之光明廊周法界。无明之障者忽归心海。无明忽为明。毒药乍为药。五部三部之尊森罗圆现。刹尘海滴之佛忽然涌出。住此诸三昧名秘密三摩地（文）。问。何观能发此菩提心。答。文云。夫欲发无上菩提之心。应先深心观察。十方诸佛清净性海。湛寂圆明本无生灭。广大无碍无相无为常寂灭相。愍诸众生为诸妄想烦恼迷覆净心不觉不知。昏昏默默贪瞋痴毒日夜烧溺。六贼攻劫五欲缠缚。昏狂既盛无所觉知。愍念此辈。从大悲海流演化身。不生而生。无相现相。假起言说示现去来。皆为怜念我等众生。起方便智说权实教。为欲引导利钝根性。施设种种顿渐法门。是故我等惭愧诸佛慈悲方便愍念众生沉沦苦海。应当发起广大之心。誓愿断除一切众恶。誓愿修习最上法门。誓愿度脱诸众生界。一切有情誓愿速证无上菩提诸佛胜果。是故发起菩提之心。所谓菩提心者。即是诸佛清净法身。亦是众生染净心本。寻遂根源本无生灭。十方求之终不可得。离言说相。离名字相。离心缘相。妄心流转即名众生染污之身。开发照悟即名诸佛清净法身。故不增不减经云。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即是法身。法身即是众生界。又云众生界清净。应知即法身。法身即涅槃。涅槃即如来。以是观之。一切众生性净法身。与诸佛身本无差别。而诸佛如来。昔在因地迷本法身与我无异。然发大精进勤修正行。已成正觉。我今云何贪恋淤泥不起正行。故发是心。又观。众生沉沦苦海。没生死河。迷自心源。丧失慧命。愍念彼等。与我法身平等无二。云何信任不垂救拔。是故勇猛发起大悲。度诸众生。破魔怨敌。是故发起菩提之心（云云）。问。此菩提心与三摩地同异如何。答。是一非异。何者此心略有二种菩提心故。所谓胜义三摩地是。问。若尔修此三摩地者。历几时分得成佛耶。答。一念必超三祇。一生定证三身。故经云。修此三昧者现证佛菩提（云云）论云。惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。又云。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身。为行人未证故。理宜修之。故大毗卢遮那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初坐金刚座。取证无上道。遂蒙诸佛授此心地。然能证果。凡今之人若心决定。如教修行。不起于座三摩地现前。应于是成就本尊之身（云云）如是诚文不可称数。问。若尔不假余诸轨仪。唯修此心得成佛耶。答。教理已分明。何以足疑惑。一心摄万行。万行即一心。一多互涉。广略同融。若修一心不摄万行。六大瑜伽五部互融。四种曼荼三密平等。二界轮圆。一心如理。总摄任持。加持涉入。如是等名义何因得成乎。所生流派之显乘犹入众行于唯识。能摄源本之密藏盍收万法于一心是故经云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法。论云。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现。则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。赞菩提心曰。若人求佛慧通达菩提心。父母所生身速证大觉位。彼彼教证恐繁不具。一一义理历劫难疆。又更可有深秘行观。依法问之。赞曰。
奇哉一心含万法大哉满月遍十方
月心即一一无数性相常如如亦旁
显密万行开此道金莲三宝藏之仓
深修一念证心佛唯信四时成觉王
心月轮秘释
天治元年月日
右此书中入坛以后文义处处相杂。若不受师传者。莫读所引之本文。凡案佛经闻师说。于本经本教正文者。虽在私记钞出中。未读本文之辈不可读一字也。钞者见者共堕阿鼻。同入泥梨（云云）