简介：
「善导大师语录」，由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》（善导大师全集，简称「善全」），总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色：
一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
二、编排组织，浑然一体。巧妙显示「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本宗义。（节录自净宗法师〈代序〉）
善导大师语录
《善导大师语录》导读
前言
「善导大师语录」，由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》（善导大师全集，简称「善全」），总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色：
一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。
二、编排组织，浑然一体。巧妙显示「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本宗义。
其中「本愿篇」之全部，「法语篇」之第一部分、「偈语篇」之第一部分，尤其重要。
多数法语、偈语之前加有小标题，寥寥数字点明当则法义核心，易持易记；每则法语的前后编排，并非偶然，而往往体现了法义展开的次第。这些都是应该细细注目之处。
辑录「善导大师语录」，自然是一件非常不容易的事，要求对每一则法语，乃至对善导大师著作的每一文每一句，必须有如下三个层次的无误理解：
一、对法语文句本身的无误理解。
二、结合上下文，在特定的语境中的无误理解。
三、把握大师根本思想、精神实质的无误理解。
三个层次，立体交叉，相互融通。在此融会贯通、无误理解的基础上，精心选录法语，加以组织条理化地缜密编排，最终形成《善导大师语录》，不仅宗旨突出，充分体现善导大师「本愿称名，凡夫入报」之根本思想，而且各则法语法义之间的内在联系，头头是道，左右逢源，浑然一体。
大师法语，意蕴丰厚；辑录汇编，用心良深。此导读仅仅提供一阅读线索，难免挂一漏万；愿诸智者，取舍在怀。
总导读
一、选取
1、入选：宗义直截，文句简明，豁人心目。
2、目的：令理明信深、安心念佛、欢喜往生，并激发厌欣、慎护三业。
二、组成
三篇、一文、一喻
1、三篇：本愿篇，十六则；法语篇，百则；偈语篇，百二十三则。
2、一文一喻：重要，不便归类，单独成篇。
一文：就行立信、正杂分判、正助二行、正杂行相、正杂得失、正定之业。导归本愿正定业。
一喻：守护信心，决定往生。怖死向西——至诚心；
回、住、去，三定死——深心之机深信；
宁死寻道向前，必应可度——深心之机深信趣向法深信；
信顺二尊遣唤，不顾水火二河——深心之法深信；
决定寻道直进，不生疑怯退心——回向发愿心；
虽闻唤声，亦不回顾——三心成就；
一心直进，念道而行——三心具足，相续称名。
须臾到岸——舍命即生。
三、宗旨
本愿称名，凡夫入报。
四、篇次、大意
1、本愿篇：显明本愿称名。为所宗所源，大根大本，要中之要，置首。
2、法语篇：显明凡夫入报。为前篇之详细展开，次之。
3、偈语篇：用赞偈的形式，显明本愿称名之胜易，极乐报土之超胜，并激劝厌欣。别具一格，置后。
〈本愿篇〉导读
一、首先引用「第十八愿」标显宗旨。以此总摄本愿篇、语录、《五部九卷》、净土法门、一代佛教。
二、凡《五部九卷》皆可视为对第十八愿的展开解释，本篇据「文亲义显」者，选十六则。
三、先「对文增减」部分，有五则，文句与愿文相当，释义直截明显，见者易晓，不容他解。大体依全集之先后。第一则，文句完整，又是「四十八愿一一愿言」之释，故提前。
1、显明本愿念佛，即是「称名念佛」。
2、显明此本愿称名念佛，为一生相续之念佛。
3、显明本愿称名，贯平生、临终之机。
4、显明本愿称名，往生必定，无有不定。
5、显明称名愿生，顺佛本愿；顺佛本愿故，乘佛愿力；乘佛愿力故，万修万人去。
6、显明「易行道」之标准，为「莫不皆往」；若有一人称名愿生而不得往生，不得名易行道。
7、显明易行之原理，在弥陀愿力。
8、显明信、愿，落实于称名行中；以称名摄信愿，信愿行，一体不离。
9、显明本愿称名，不漏逆谤之机，「唯除」是抑止之方便。
四、次「总显其义」部分，总摄第十八愿义理，而加以纵横无碍地解释，广大精微。十一则分三：（一）1明名号功能；（二）2至5明本愿为宗；（三）6至11明众生机受。
1、因中称本愿，果上为名号。因果一体不离，承前「对文增减」已明本愿原理，今第1明名号功能。
2、第2至5明本愿为宗。2明四十八愿核心在本愿。3明《大经》所宗在本愿。4明《观经》所归在本愿，定散、念佛，能归所归，方便真实。5明弥陀摄生在本愿。
3、第5文，从因果相顺、生佛相感道理，明念佛易生。称名之人，彼佛果上光明，还顺因地本愿，摄取不舍。弥陀世尊，以本愿、光明、名号，摄化十方，使众生信心称念，即是佛感生；众生信心称念，顺彼佛本愿，蒙彼佛光摄，乘彼佛愿力，即是生感佛。
4、第6至11明众生机受。承前「光号摄化」文，第6明「信心」，第7至11明「求念」。又6、7信行相对。8至10为大师依本愿释《小经》生因段经文，亦知《小经》所宗在本愿。11特显本愿「乃至十念」之义。
〈法语篇〉导读
一、总分二部分。（一）净宗法门大纲。按法义开展次第。（二）净宗要义集粹。按《善导大师全集》文之先后。
二、净宗大纲分节。四十五则，分六：一、教门；二、摄机；三、机行；四、行益（护念）；五、报土；六、结劝。
三、净宗大纲次第。先，教门总明「凡夫入报」；次明此教所摄之机；次明此机能入之行；次明此行今生之益，次明此行所入报土，最后结劝。
四、1至6明教门。分三：（一）1开宗宣示；（二）2至4所开法门——本愿称名；（三）5、6法门利益——凡夫入报。
所开法门三文中，2总判要弘二门，3要弘二门废立，4四十八愿宗归。《观经》释尊虽说定散两门，其意唯在导入一向专称；《大经》弥陀弘发四十八愿，本质唯是第十八愿念佛。定散两门归于弘愿一门，四十八愿结为念佛一愿；二经法门一致，二尊佛意全同……
五、既知其教，须知此教所摄之机，故次前教门，今7至11明摄机。
1、先7，总明罪苦优先之道理；
2、既明罪苦优先，须知罪苦之极，故次8举逆谤得生；
3、既知逆谤得生，则知一切凡夫定生，故次9；
4、既知凡夫皆生，须知凡夫中人天善恶往生有无差别，故次10；
5、既知凡夫得生，则知圣人愿生定生，故次11；
6、既知圣人往生，须知圣凡往生有无差别，故次12。
六、既知其机，须知此机之行，故次前摄机，今13至24明机行。其中13至17明安心门之三心，18至24明起行门之专念。信行不离。
1、先13，「三定死」明机深信。此中「宁死向前」即是至诚心；「必应可度」即是机深信向法深信之过度，若无此心则不可有法深信，又非是净土机，只是罪恶感，不名机深信。
2、次14明法深信。弥陀的呼唤及保护（第十八愿）成为心中信仰，故能不畏水火。
3、次15明回向发愿心。此中「贪瞋烦恼中，能生清净心」即是机法一体之深信。如上三心，竖向次第而言，后后摄前前；横向而言，一心圆融。
4、次16、17，先喻后法，结明「心行具足必得往生」。
七、如上安心，依弥陀本愿之行，心行不离，故次下明本愿专念。又行必有益，现生及临终蒙「护念、光摄、三缘」等益，命终决定往生。
1、先18，总明专杂得失。
2、次19，别明杂行之失。
3、次20至22，别明专修之得；亦是释前18「与佛本愿得相应」，亦即何以「佛光普照唯摄念佛」？乃因念佛是佛本愿行故，亦以此故而有「亲、近、增上」三缘益。《般舟赞》言：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」。
4、次23，既专修念佛，与佛本愿相应，蒙佛光明摄护，具「亲、近、增上缘」益，临终圣迎无碍，命终决定往生，众行全非比较，故为三经所宗；亦是释前不违释尊之教，随顺诸佛之语。
5、次24，结劝一切根机，唯可专修念佛。
八、次25至31，明如上专修念佛，非独弥陀来护，命终决定往生；亦蒙诸佛圣众来护，现生多获利益。
九、既知凡夫念佛得生报土，须知报土境相，故今32至40明报土。
1、先32，总标极乐报土，非余所比。
2、次33、34，明报土成因。
3、次35至39明报土境相。
4、次40，明此胜报净土，同属十方凡圣。
十、最后41至45结劝。
1、先41，劝厌欣。承上40，极乐胜报，既通十方同生，则此土凡夫不可轻而不欣。但能厌欣，六道因果顿绝，弥陀净土常居。
2、42劝见弥陀，即见十方佛。
3、43至45劝惭谢佛恩。
十一、第二部分，取大师于净土法门独到妙释，及对吾人深有警发者，集为一处。
1、第1文。弥陀化身之善导大师尚自居下位，我等唯可屏弃凡思，仰投佛愿。「勤心奉法」，明信之专恳；「毕命为期」，明行之相续；「舍身即证」，明法门顿速；「法性常乐」，明证果究竟。
2、第2文。净信心手者，三心；智慧之辉者，名号；照彼弥陀依正者，欣慕向往净土庄严。称名愿生，即是《观经》之「观」，非同常途之观。
3、第3文。观佛入念佛故，二宗终成一宗。
4、第4至7，不同诸师所判。
5、第8文，明念佛，虽一念功德具足，仍念念不厌其多。
6、第9文，意同「归三宝偈」中「生死甚难厌，佛法复难欣。共发金刚志，横超断四流。」
7、第13至15文，「举足救迷、不及端坐、应声即现、立摄即行」，救生何切也！「回心愿生，立即得生」，得救之速也。
8、第17文，以「众生界」为「法界」，法界身即是「为物身」。以「身遍、心遍、无碍遍」解法界，法界身即是「实相身」。
9、第18文，明净土法门，本为末代罪浊凡夫，唯指方立相，住心取境，不明无相离念。
10、第20文，圣道通途之真实「解」者，契悟真如实际之理；真实「行」者，体如而行，性离虚妄，不染贪瞋，如《心经》「不垢不净」之行，《金刚经》「忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜」之行。此非凡夫份上事。本愿念佛行者，真实「解」者，即下「二种深信之文」所言之「两种深信」；真实「行」者，即下「正定业之文」所言之「一向专称」。对众生罪业之机与弥陀救度之法，如实信知，故是真实解；名号乃是至极真实法，称彼佛名，如实修行相应，故是真实行。由真实解起真实行，非不真实解而能真实行。
11、第21文，承上法深信明深信《大经》，此文明深信《观经》及《弥陀经》。
三经皆共明专念名号，《大经》明弥陀誓愿，直接说；《观经》明释迦发遣，引导说；《弥陀经》明诸佛证诚，赞叹说。
《观经》、《弥陀经》中念佛摄于《大经》「彼阿弥陀佛四十八愿」。
「释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善」，非以此往生，而是以三福九品、定散二善，证明、赞叹彼佛依正二报功德庄严，发起我等欣慕愿求之心，至于往生正因，仍在念佛。
《弥陀经》诸佛证劝「一切凡夫，决定往生」者，正因仍在念佛。
12、第21至23文。一唯，三随，四决定，四不可。
一唯：唯信佛语。
三随：随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿。
四决定：决定依行。
决定建立自心，顺教修行，永除疑错。
决定作得生想。
决定一心，投正直进。
四不可：不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
13、第23文，「作得生想」，愿生而思往生一定，是真实愿生心；愿生而思往生不定，非真实愿生心。此真实，不在凡夫意地上论，而在于是否真实信解弥陀本愿。「思往生不定」之心，乃由不真实信解弥陀本愿故，是不真实「解」，故纵凡夫意地愿生心虽似真实，不名真实心。即是前文所言「身口意业，所修解行，必须真实。」由不真实故，缺至诚心；思不定故，缺深心；愿生心不真故，缺回向发愿心。
14、第28文，《观经》九品「到彼花开时节不同」，或一七日、或七七日、或一小劫、或六劫、或十二大劫，依大师释，皆指此间时节；则纵下下品之十二大劫，彼处亦是短时。
15、第29文，明深信因果之相。以此为准，绝大多数人连佛教最基本的因果都没有深信，而是「或信不信，虽信不深，信有间断，善心数退，恶法数起」。佛法修持，岂易言哉。
16、第30文，明净土菩提心。「以上诸善」，明信因果所作诸善。「似亦无功」，未断贪瞋，不足出离生死。「一念厌苦」，虽信生死苦，欲断恶法而数犯，自力无法出离，故激而勃发一念厌苦之心，愿彻底离此苦境；「一念乐生」，虽发善心，欲恒不失而数退，故激而勃发一念乐生净土之心，但至净土，无毛发之恶，大乘纯善无漏之境故，即能速满菩萨大悲愿行，还入生死海，救摄苦众生。
17、第31文，自机甚劣，净土甚高，行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生。现见修净土人，多此心态，虽闻弥陀名，虽睹弥陀相，疑心不得往生，故使弥陀立身垂手，以身说法：「我来迎汝！」然犹如不见不闻者。
18、第32文，来迎佛圣，或报或化，或多或少，或大或小，随众生心而有增减。专修念佛之人，必见报佛来迎，顺彼佛本愿故；又必是菩萨大众相随，念佛为至极大乘法故。
19、第33文，闻经灭罪少，由机法不相应故。称名灭罪多，亦由机法相应故。「造罪障重，死苦来逼」之劣机，不堪多经、多行法，故使「受心浮散，灭罪为轻」。一句佛名之胜法，「能摄散心，令住正念」，令心纯一，即是心重，故能除罪多劫。相应劣机之胜法，唯是南无阿弥陀佛。
20、第34文，此约临终机，平生称名亦同，感应道交故。如近缘释，「众生愿见佛，佛即应念现在目前。」顺佛本愿故，摄取不舍故，具三缘益故，法界身故，如众生意故，如弥陀意故。
21、第35文，闻经十二部，含一切行。称名是正定之业，余行是杂散之业。
22、第36文，善人为说弥陀功德，罪人得闻弥陀名号。弥陀功德即弥陀名号，阿弥陀佛之「十力威德、光明神力、戒、定、慧、解脱、解脱知见」，总摄于一句佛名。
23、第39、40文，意业失念，但任口称，声声罪除，金华来应。名号之功能也，易行之至极也。非定非散，超定超散，绝思绝议，无伦无比。故言「念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。」
24、第41文，就其形式，也可放在「偈语篇」；此处就其内容，与上各文相承，可互相显明。
25、第48文，释迦出世本怀。
26、第49文，三世诸佛皆念弥陀而成佛之经证。
?〈偈语篇〉导读
一、总分三：（一）念佛胜易，二十三偈。（二）极乐超胜，四十七偈。（三）慈悲劝诫，五十三偈。
二、（一）念佛胜易分三：（1）1至8明胜且易，按法义次第。（2）9至16明易且胜，按全集先后。（3）17至23劝诫，按法义次第。
1、第1偈，本愿故胜。
2、第2偈，入报故胜。
3、第3至5偈，光摄故胜。
4、第6至8偈，比较显胜。
5、第9偈，「直入」者，无少耽延，无诸障难，易且速也；不假回向，不经莲胎，高且胜也。
6、第11偈，「终时正意念弥陀」，释经文「是人终时，心不颠倒。」念佛之人，命终皆自然住于正念。念佛即蒙佛光照，念佛即乘佛愿力，念佛即当下一念定往生。此平生、命终皆同，唯平生之时，佛光虽照而肉眼不见，往生虽定而色身犹存。
7、第17至22偈，先劝厌欣，并总劝慎护三业，常行念佛；次举劝念佛现世利益；次劝安心；次劝往生；次明往生证果；最后，总结赞劝。
8、第21偈，「同因同行至菩提」，彼佛因中愿行，结为果上六字，全体授予凡夫，令平等往生、平等成佛。有二种同：一念佛人之间同，同因同行，无有高下，「同一念佛无别道」。二念佛人与弥陀同，同以弥陀大愿为因，同以弥陀大行为行，同得无量光寿佛果。「南无者即是归命，亦是发愿回向之义」，同因；「阿弥陀佛，即是其行」，同行；「以斯义故，必得往生」，至菩提。然则一句佛名之内，弥陀与众生全然一体，佛因、佛行、佛果，一时圆满。
三、（二）极乐超胜分三：（1）1至28明极乐超胜。（2）29至37劝众生发愿。（3）38至46明大经要义。（4）47净宗回向偈。
四、1至5，先总明极乐超胜。
1、第1、2明正报超胜，先主佛，后圣众。
2、第3、4明依报超胜，先比较，后直明。
3、第5，明往生证果超胜。
五、6至28，别明净土超胜。大体依全集先后，局部依法义次第。先《法事赞》偈
1、6明真净报土。
2、7至10明自然证悟。
3、11至13明回度娑婆。
六、再《般舟赞》偈。
1、14至16明相好同佛。
2、21至27明超证涅槃。
3、28劝求往生。
七、最后「慈悲劝诫」，劝厌秽欣净，劝专修念佛，劝觉悟无常，劝慎护三业，劝感念佛恩。大体依全集先后，局部依法义
一、本愿篇－－本愿释
（善导大师解释第十八愿）
《无量寿经》「第十八愿」：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
（一）对文增减
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第31页）：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第51页）：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.《观念法门》（《善导大师全集》第354页）：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，
若不生者，不取正觉。
5.《往生礼赞》（《善导大师全集》第539页）：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生
（二）总显其义
1.《观经疏》「六字释」之文（《善导大师全集》第50页）：
言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。
以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》「唯明专念」之文（《善导大师全集》第206页）：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
3.《观经疏》「弘愿文」（《善导大师全集》第22页）：
言「弘愿」者，如《大经》说：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
4.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）：
虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
5.《往生礼赞》「光号摄化」之文（《善导大师全集》第479页）：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
6.《观经疏》「二种深信」之文（《善导大师全集》第244页）：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》「正定业」之文（《善导大师全集》第251页）：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故。
8.《观念法门》「造罪回心」之文（《善导大师全集》第360页）：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》「不问罪福」之文（《善导大师全集》第250页）：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》「念佛必生」之文（《善导大师全集》第540页）：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
11.《观经疏》「念佛延促」之文（《善导大师全集》第263页）：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
二、法语篇
（一）净宗大纲
1.《观经疏》「依教开宗」之文（《善导大师全集》第20页）：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导大师全集》第22页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》「一一愿言」之文（《善导大师全集》第51页）：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，
下至十念，若不生者，不取正觉……
5.《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第55页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
6.《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导大师全集》第354页）：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导大师全集》第38页）：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
8.《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导大师全集》第383页）：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
9.《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导大师全集》第357页）：
凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第383页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》第360页）：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
12.《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导大师全集》第376页）：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
13.《观经疏》「三定死」之文（《善导大师全集》第255页）：
我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！
我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。
14.《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第256页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》「愿往生心」之文（《善导大师全集》第257页）：
众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。
16.《观经疏》「不顾水火」之文（《善导大师全集》第258页）：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。
17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第259页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
18.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
19.《观经疏》「虽可回向」之文（《善导大师全集》第252页）：
杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第482页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第343页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导大师全集》第205页）：
佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明「亲缘」：众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
23.《观经疏》「三经唯明专念」之文（《善导大师全集》第205、206页）：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文（《善导大师全集》第354页）：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第360页）：
十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文（《善导大师全集》第540页）：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念
27.《观念法门》「护念经意」之文（《善导大师全集》第344页）：
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
28.《观经疏》「二圣影护」之文（《善导大师全集》第316页）：
专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文（《善导大师全集》第344页）：
专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
30.《观念法门》「诸天影护」之文（《善导大师全集》第345页）：
专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
31.《观念法门》「延年转寿」之文（《善导大师全集》第340页）：
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
32.《观经疏》「全非比况」之文（《善导大师全集》第111页）：
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
33.《观经疏》「极乐胜报」之文（《善导大师全集》第112页）：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；
因兹法润，普摄群生也。
34.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第150页）：
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。
35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文（《善导大师全集》第161页）：
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
36.《观经疏》「无生之界」之文（《善导大师全集》第162页）：
彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！
37.《法事赞》「弥陀妙果」之文（《善导大师全集》第465页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃；
国土则广大庄严，遍满自然众宝。
38.《观经疏》「皆说妙法」之文（《善导大师全集》第200页）：
一切庄严，皆能说于妙法。
39.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第224页）：
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
40.《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第27页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》「净土常居」之文（《善导大师全集》第592页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
隔则六道因亡，轮回之果自灭。
因果既亡，则形名顿绝也。
42.《观经疏》「见十方佛」之文（《善导大师全集》第209页）：
既见弥陀，即见十方佛也。
43.《观经疏》「佛心者」之文（《善导大师全集》第207页）：
佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
44.《般舟赞》「慈悲父母」之文（《善导大师全集》第543页）：
释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文（《善导大师全集》第593页）：
努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
（二）要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第23页）：
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第27页）：
「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第28页）：
辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第30页）：
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第41页）：
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第85页）：
山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，
人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第107页）：
真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第151页）：
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第159页）：
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第157页）：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第180页）：
弥陀应声即现，证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第182页）：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第193页）：
言「法界」者，有三义：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即众生界也。
言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。
言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第195页）：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第231页）：
言「如意」者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第242页）：
经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
21.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第244、245页）：
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第246页）：
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第252页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第254页）：
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第255、256页）：
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第258页）：
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第259页）：
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第271页）：
言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。
此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第273页）：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第274页）：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第275页）：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第281页）：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第296页）：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第302页）：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第310页）：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第315页）：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第316页）：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第319页）：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第320页）：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第322页）：
愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》（《善导大师全集》第342页）：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》（《善导大师全集》第361页）：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》（《善导大师全集》第364页）：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛
50.《法事赞》（《善导大师全集》第383页）：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479页）：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479、480页）：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》（《善导大师全集》第538页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
三、偈语篇
（一）念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈（《善导大师全集》第398页）：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈（《善导大师全集》第437页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈（《善导大师全集》第528页）：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈（《善导大师全集》第576页）：
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈（《善导大师全集》第547页）：
一一光明相续照，照觅念佛往生人；
欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈（《善导大师全集》第450页）：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方；
上尽一形至十念，三念五念佛来迎；
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈（《善导大师全集》第570页）：
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈（《善导大师全集》第576页）：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈（《善导大师全集》第378页）：
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。
佛使二十五菩萨，一切时来常护念；
毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈（《善导大师全集》第422页）：
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈（《善导大师全集》第439页）：
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；
乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈（《善导大师全集》第463页）：
四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方；
无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈（《善导大师全集》第446页）：
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈（《善导大师全集》第554页）：
一切时中相续作，至死为期专复专；
一到弥陀赡养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈（《善导大师全集》第555页）：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈（《善导大师全集》第547、589页）：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈（《善导大师全集》第575页）：
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心；
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈（《善导大师全集》第592页）：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈（《善导大师全集》第565页）：
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈（《善导大师全集》第377页）：
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈（《善导大师全集》第432页）：
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈（《善导大师全集》第400页）：
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈（《善导大师全集》第584页）：
念佛即是涅槃门。
（二）极乐超胜
1.《法事赞》「果得涅槃」之偈（《善导大师全集》第431页）：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量；
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
2.《观经疏》「西方寂静」之偈（《善导大师全集》第149页）：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余；
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈（《善导大师全集》第523页）：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；
四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
4.《法事赞》「净土湛然」之偈（《善导大师全集》422页）：
历劫已来未闻见，西方净土宝庄严；
此是弥陀悲愿力，无衰无变湛然常。
5.《往生礼赞》「十地自然」之偈（《善导大师全集》第529页）：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
6.《法事赞》「真净报土」之偈（《善导大师全集》第429页）：
弥陀佛国真严净，三恶六道永无名；
事事庄严难可识，种种妙微甚为精。
7.《法事赞》「证得法身」之偈（《善导大师全集》第427页）：
既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然；
自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
行来进止常随佛，证得无为法性身。
8.《法事赞》「生即不退」之偈（《善导大师全集》第435页）：
娑婆极苦非生处，极乐无为实是精；
九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。
9.《法事赞》「六识自悟」之偈（《善导大师全集》第435页）：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
10.《法事赞》「无明自亡」之偈（《善导大师全集》第433页）：
到彼华开入大会，无明烦恼自然亡；
三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。
11.《法事赞》「明通皆具」之偈（《善导大师全集》第464页）：
直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿；
三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。
12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈（《善导大师全集》第450页）：
九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；
出到菩提心无尽，还来火宅度人天。
13.《法事赞》「誓到赡养」之偈（《善导大师全集》第419页）：
誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天；
愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
14.《般舟赞》「自庆今身」之偈（《善导大师全集》第551页）：
自庆今身闻净土，不惜身命往西方；
西方快乐无为处，天上人间无比量。
六天相胜亿万倍，不及西方人一相；
三十二相通自在，身光遍照十方界。
15.《般舟赞》「身紫金色」之偈（《善导大师全集》第552页）：
新往化生紫金色，与诸大众无殊异；
或入宝楼众中坐，大众见者皆欢喜。
种种庄严不可识，内外相看无障碍；
停足须臾受法乐，三昧无生自然悟。
16.《般舟赞》「相好同佛」之偈（《善导大师全集》第560页）：
佛与圣众身金色，光光相照心相知；
相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。
17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈（《善导大师全集》第590页）：
身心毛孔皆得悟，菩萨圣众皆充满；
自作神通入彼会，忆本娑婆知识恩。
18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈（《善导大师全集》第575页）：
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
19.《般舟赞》「独超三界」之偈（《善导大师全集》第557页）：
普教众生常念佛，自他功德并须回；
安心定意生安乐，独超三界出烦笼。
20.《般舟赞》「我法王家」之偈（《善导大师全集》第560页）：
普愿有缘同行者，专心直入不须疑；
一到弥陀赡养国，原来是我法王家。
21.《般舟赞》「不出三昧」之偈（《善导大师全集》第558页）：
四种威仪常在定，不出三昧作神通；
一一神通到佛会，会会听法证无生。
22.《般舟赞》「一入即证」之偈（《善导大师全集》第546页）：
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈（《善导大师全集》第554页）：
一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅槃。
涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。
24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈（《善导大师全集》第549页）：
一念之间入佛会，三界六道永除名；
三明六通皆自在，毕竟不退证无为。
25.《般舟赞》「念念证悟」之偈（《善导大师全集》第591页）：
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；
念念时中常证悟，十地行愿自然成。
26.《般舟赞》「一到即受」之偈（《善导大师全集》第568页）：
一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。
27.《般舟赞》「超证常伦」之偈（《善导大师全集》第579页）：
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈（《善导大师全集》第578页）：
如此逍遥快乐地，更贪何事不求生。
29.《观经疏》「劝众发愿」之偈（《善导大师全集》第19页）：
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣；
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
30.《观经疏》「归去来」之偈（《善导大师全集》第150页）：
归去来，魔乡不可停，
旷劫来流转，六道尽皆经；
到处无余乐，唯闻愁叹声，
毕此生平后，入彼涅槃城。
31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈（《善导大师全集》第514页）：
浊世难还入，净土愿逾深；
莫谓西方远，唯须十念心。
32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈（《善导大师全集》第514页）：
欲得无生果，彼土必须依；
愿生何意切，正为乐无穷。
33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈（《善导大师全集》第517页）：
于彼心能系，当必往非赊。
净国无衰变，一立古今然。
34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈（《善导大师全集》第519页）：
发心功已至，系念罪便消；
但欣行道易，宁愁圣果遥。
35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈（《善导大师全集》第520页）：
乐多无废道，声远不妨闻；
如何贪五浊，安然火自焚。
36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈（《善导大师全集》第521页）：
疑多边地久，德少上生难；
且莫论余愿，西方已心安。
37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈（《善导大师全集》第521页）：
六根常合道，三涂永绝名；
寄言有心辈，共出一苦城。
38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈（《善导大师全集》第491页）：
弥陀智愿海，深广无涯底；
闻名欲往生，皆悉到彼国。
39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈（《善导大师全集》第495页）：
至彼严净国，便速得神通；
必至无量尊，受记成等觉。
40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈（《善导大师全集》第495页）：
若人无善本，不得闻佛名；
憍慢弊懈怠，难以信此法。
41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈（《善导大师全集》第496页）：
宿世见诸佛，则能信此事；
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈（《善导大师全集》第496页）：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈（《善导大师全集》第496页）：
设满大千火，直过闻佛名；
闻名欢喜赞，皆当得生彼。
44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈（《善导大师全集》第497页）：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈（《善导大师全集》第497页）：
佛世甚难值，人有信慧难；
遇闻稀有法，此复最为难。
46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈（《善导大师全集》第497页）：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
47.《观经疏》「净宗回向偈」（《善导大师全集》第20页）：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
（三）慈悲劝诫
1.《法事赞》（《善导大师全集》第388页）：
久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；
披毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名。
忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；
众等身心皆踊跃，手执香华常供养。
2.《法事赞》（《善导大师全集》第398页）：
惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊；
不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
一切回心向安乐，即见真金功德身；
净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。
行者见已心欢喜，终时从佛坐金莲；
一念乘华到佛会，即证不退入三贤。
3.《法事赞》（《善导大师全集》第401页）：
旷劫以来居生死，三涂常没苦皆径；
始服人身闻正法，由如渴者得清泉。
念念思闻净土教，文文句句誓当勤；
忆想当时流浪苦，专心听法入真门。
净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。
4.《法事赞》（《善导大师全集》第420页）：
人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经；
佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；
如来别指西方国，从是超过十万亿。
七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长；
佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。
5.《法事赞》（《善导大师全集》第422页）：
三界众生无智慧，惛惛六道内安身；
诸佛慈心为说法，聋盲抵突伴不闻。
忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙；
万事家生皆舍离，专心发愿向西方。
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；
或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
6.《法事赞》（《善导大师全集》第428页）：
极乐庄严出三界，人天杂类等无为；
法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇。
或使鸟身能说法，或现无请能应机；
或使微波出妙响，或使林树赞慈悲；
或使风光相应动，或令罗网说音辞。
一切庄严声遍满，恒沙天乐自依时；
为引他方凡圣类，故佛现此不思议。
我等闻之身毛竖，碎骨惭谢阿弥师；
一受专精不惜命，须臾即到岂为迟。
7.《法事赞》（《善导大师全集》第434页）：
释迦如来告身子，即是普告苦众生，
娑婆六道非安处，冥冥长夜闇中行。
圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明；
为此无明系六道，爱憎高下何时平。
既无善业排生死，由贪造罪未心惊；
犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。
我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
8.《法事赞》（《善导大师全集》第437页）：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然；
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前；
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
9.《法事赞》（《善导大师全集》第446页）：
十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔；
妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。
连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛；
承事神明得此报，如何不舍念弥陀。
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧，
一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
10.《法事赞》（《善导大师全集》第451页）：
世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身；
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
11.《法事赞》（《善导大师全集》第460页）：
劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫已来常如此，非是今生始自悟；
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；
坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。
12.《往生礼赞》（《善导大师全集》第487页）：
恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前，
愿睹弥陀大悲主，观音势至十方尊，
仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。
13.《往生礼赞》（《善导大师全集》第488页）：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；
如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。
未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；
各闻强健有力时，自策自励求常住。
14.《往生礼赞》（《善导大师全集》第504页）：
自从无始受身来，恒以十恶加众生；
不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。
以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚；
应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。
15.《往生礼赞》（《善导大师全集》第505页）：
历劫以来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，
恒以瞋恚毒害火，焚烧智慧慈善根。
今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。
16.《般舟赞》（《善导大师全集》第545、546页）：
般舟三昧乐，三界六道苦难停，
旷劫以来常没没，到处唯闻生死声。
释迦如来真报土，清净庄严无胜是；
为度娑婆分化入，八相成佛度众生。
或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因，
或渐或顿明空有，人法二障遣双除；
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐，
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
万劫修功实难续，一时烦恼百千间，
若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。
贪瞋即是轮回业，烦恼岂是无生因，
验此贪瞋火烧苦，不如走入弥陀国。
弥陀因地发心时，顿舍王位求菩提，
饶王佛所落发须，出家修道名法藏，
四十八愿因兹发，一一誓愿为众生。
17.《般舟赞》（《善导大师全集》第547页）：
一切如来设方便，亦同今日释迦尊，
随机说法皆蒙益，各得悟解入真门；
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
18.《般舟赞》（《善导大师全集》第548页）：
佛教多门八万四，正为众生机不同；
欲觅安身常住处，先求要行入真门。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生；
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
一食之时尚有间，如何万劫不贪瞋，
贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。
19.《般舟赞》（《善导大师全集》第550页）：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间，
如此逍遥快乐处，更贪何事不求生。
纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘；
贪瞋十恶相续起，岂是解脱涅槃因。
不畏三涂造众罪，破灭三宝永沉沦；
不孝父母骂眷属，地狱安身无出期。
20.《般舟赞》（《善导大师全集》第550页）：
旷劫已来沈苦海，西方要法未曾闻；
虽得人身多有障，不受佛化反生疑。
六方如来慈悲极，同心同劝往西方；
长病远行不计日，念佛即道无功夫，
如此之人难化度，无明被底且长眠。
21.《般舟赞》（《善导大师全集》第551页）：
得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩；
大众同心厌此界，乘佛愿力见弥陀。
忽尔思量心髓痛，无穷之劫枉疲劳；
自庆今身闻净土，不惜身命往西方。
22.《般舟赞》（《善导大师全集》第555页）：
道里虽遥不足到，弹指之间入宝池；
唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤。
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；
但使回心决定向，临终华盖自来迎。
23.《般舟赞》（《善导大师全集》第557页）：
菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生；
弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界。
新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言；
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
24.《般舟赞》（《善导大师全集》第558页）：
普劝同生知识等，同行相亲莫相离。
父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
念念相缠入恶道，分身受报不相知，
或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。
庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，
父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。
25.《般舟赞》（《善导大师全集》第563页）：
十方如来舒舌证，定判九品得还归。
父子相迎入大会，即问六道苦辛事，
或有所得人天报，饥饿困苦体生疮，
尔时弥陀及大众，闻子说苦皆伤叹；
弥陀告言诸佛子，自作自受莫怨他。
26.《般舟赞》（《善导大师全集》第574页）：
不孝父母骂三宝，终时狱火自相迎；
毁辱六亲破净戒，亦堕如是泥犁中。
杀害众生食他肉，直入泥犁火聚中；
见闻方便处分杀，如前受苦未何央。
劫盗三宝众生物，一堕泥犁无出期；
偷劫父母六亲物，亦入如是泥犁中。
27.《般舟赞》（《善导大师全集》第575页）：
欺诳三宝众生类，死入泥犁无出期；
恶口两舌贪瞋慢，八万地狱皆周遍；
论说他人三宝过，死入拔舌泥犁中。
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，
一切时中忆地狱，发起增上往生心，
誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，
安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
28.《般舟赞》（《善导大师全集》第575页）：
净土庄严无有尽，十方生者亦无穷，
千劫万劫恒沙劫，一切去者不相妨，
十方众生未曾减，弥陀佛国亦无增。
29.《般舟赞》（《善导大师全集》第576页）：
弥陀愿力随心大，四种庄严普皆遍，
三明六通常自在，遍入众生心想中。
佛身相好依心起，随念即现真金佛，
真金即是弥陀相，圆光化佛现人前。
30.《般舟赞》（《善导大师全集》第584页）：
若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐；
不得悠悠信他语，随缘治病各依法。
31.《般舟赞》（《善导大师全集》第584页）：
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得；
若能专行不惜命，命断须臾生安乐。
32.《般舟赞》（《善导大师全集》第587页）：
下品上生凡夫等，具造十恶无余善，
增长无明但快意，见他修福生非毁，
如此愚人难觉悟，良由知识恶强缘。
唯知目前贪酒肉，不觉地狱尽抄名，
一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱，
地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。
如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。
手执香炉教忏悔，教令合掌念弥陀，
一声称佛除众苦，五百万劫罪消除，
化佛菩萨寻声到，我故持华迎汝来。
33.《般舟赞》（《善导大师全集》第588页）：
地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，
发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉；
天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。
34.《般舟赞》（《善导大师全集》第591页）：
普劝十方生死界，同心断恶尽须来；
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧。
念念时中常证悟，十地行愿自然成；
地地慈悲巧方便，以佛为师无错悟。
35.《般舟赞》（《善导大师全集》第591页）：
定善一门韦提请，散善一行释迦开；
定散俱回入宝国，即是如来异方便。
36.《般舟赞》（《善导大师全集》第572页）：
慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。
37.《般舟赞》（《善导大师全集》第590页）：
宁合金华百千劫，不能地狱须臾间。
38.《般舟赞》（《善导大师全集》第562页）：
何期今日至宝国，实是娑婆本师力，
若非本师知识劝，弥陀净土云何入。
39.《般舟赞》（《善导大师全集》第570页）：
得免娑婆长劫难，特蒙知识释迦恩；
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
40.《般舟赞》（《善导大师全集》第554页）：
不因释迦如来力，弥陀净土若为闻。
41.《般舟赞》（《善导大师全集》第590页）：
若非释迦劝念佛，弥陀净土何由见。
42.《般舟赞》（《善导大师全集》第557页）：
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
43.《般舟赞》（《善导大师全集》第552页）：
遇值往生善知识，得闻净土弥陀名。
44.《般舟赞》（《善导大师全集》第588页）：
若非知识教称佛，如何得入弥陀国。
45.《般舟赞》（《善导大师全集》第587页）：
如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。
46.《般舟赞》（《善导大师全集》第562页）：
不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
47.《般舟赞》（《善导大师全集》第551页）：
得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。
48.《般舟赞》「感恩偈」（《善导大师全集》第807页）：
得生净土报师恩相续念佛报慈恩
特蒙知识释迦恩唯知惭贺释迦恩
碎身惭谢释迦恩碎身惭谢报慈恩
长劫赞佛报慈恩长时长劫报慈恩
报佛慈恩心无尽念报慈恩常顶戴
49.《般舟赞》（《善导大师全集》第544页）：
生盲信业走，随业堕深坑；
纵此贪瞋火，自损损他人；
长没无明海，遇木永无缘。
50.《往生礼赞》（《善导大师全集》第490页）：
时光迁流转，忽至五更初，
无常念念至，恒与死王居，
劝诸行道者，勤修至无余。
51.《往生礼赞》（《善导大师全集》第490页）：
人生不精进，喻若树无根；
采华置日中，能得几时鲜。
人命亦如是，无常须臾间；
劝诸行道者，勤修乃至真。
52.《往生礼赞》（《善导大师全集》第505页）：
流浪三界内，痴爱入胎狱；
生已归老死，沉没于苦海。
我今修此福，回生安乐土。
53.《往生礼赞》（《善导大师全集》第506页）：
愿舍胎藏形，往生安乐国；
速见弥陀佛，无边功德身。
奉觐诸如来，贤圣亦复然；
获六神通力，救摄苦众生。
虚空法界尽，我愿亦如是。
四、就行立信文
（《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，《善导大师全集》第251页）
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
五、二河白道喻
（《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文，《善导大师全集》第254页）
又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。
言「西岸」者，即喻极乐宝国也。
言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。
言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。