成佛如林的法门
－－2008年10月17日讲于「佛林寺」
各位法师、各位居士：南无阿弥陀佛！
壹、易行难信之法
我们是学佛人，也是念佛人，因此，生活中一切言语、行为、做事，都要跟法相应。在法方面，我们这个法门叫「净土宗」，属于「易行道」，易行道的定义是：在修行上很简单、很容易、很方便，在证果上很快速、很超越、很圆满。只要持念这一句佛号，念念不舍弥陀佛名，把念佛融入到我们生活当中的行住坐卧、时处诸缘，养成习惯，让念佛生活化，生活念佛化，这样就能与法相应。
至于教理方面可深可浅，如果年纪大了，或是文化水平不高，那么只要懂得「众生称念，必得往生」，然后就专称弥陀佛名就可以了。如果是年轻一辈，而且有志有为，发心将来站在布教前线弘扬这个法门的话，那就有必要反复地看我们这一套书，深入教理。有关净土宗正依三经重要的经文，还有传承祖师重要的法语，都要牢记在心，务期能够朗朗上口，因为在布教当中是必定会引用到的。
总之，我们这个法门，在教理上固然可深可浅、可多可少，但在行持上就是一句弥陀佛号，亦即「专称弥陀佛名」，所以我们这个法门是易行道。
当然，这个法门虽然是易行，但也是难信的法门，释迦牟尼佛已预先在《阿弥陀经》里说：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难。」是极难信之法，也是极难说之法，因为如果说的不稳妥，会让人家误解。而之所以难信，是因为它是易行道，太容易了，每一个人都能做得到，每一个人都能获得救度；同时又太殊胜了，必定往生，快速成佛。因其极简极易、至顿至圆，使得一般初听这个法门的人就会两眼一瞪，嘴巴一张，很惊讶的：「会是这样吗？」所以净土法门难信难入。
这正如印光大师所讲的：「莫讶一称超十地，当知六字括三乘。」所以一般人一听到这一个法门，他首先就会打一个问号，真的是这样吗？因为这跟以前所学的、所理解的是完全不一样的。所以他如果与这法门因缘不足的话，就可能会掉头而去；因缘够的话，就会在问号的当中去寻求、去打听，甚至去摸索。如果他真的缘分到了，让他一肯定的话，就会一头栽进去，就会勇往直前，所谓万牛莫挽，也一定会将他所知道的去跟亲朋好友讲，把他自己知道的传播出去。
贰、法门的历史因缘
我们这个法门，在全国来讲可说是少有。就像宣城当地的高书记称赞我们弘愿寺是「安徽仅有，全国少见」，不但弘愿寺硬设备是这样，它的软件，就是它的内容，它的法义教理，也是这样，是「安徽仅有，全国少见」。那这么好的东西为什么会安徽仅有？为什么会是全国少见呢？这是因为我们这一宗的教理，善导大师这一传承、这个法脉、这系列著作在唐朝末年就失传了，以致于自古以来，凡是研修净土法门的学者或行者，都是依据他们本宗的教理来解释这个法门。
例如说：自北宋以来，弘扬净土最多的可说是天台宗，因为他们主张「教宗天台，行归净土」，因此，就用天台的教理来解释净土的法门。像北宋时代最有名的知礼大师，以及明末的莲池大师、藕益大师，他们批注《观无量寿经》与《阿弥陀经》，往往也是以天台、或者华严、或者其它圣道门的义理来解释。这样的话，因为都没有完全依据净土法门的经典来解释净土法门，导致净土不成为净土，圣道不成为圣道。
直到清朝末年，民国初年，善导大师这一法脉的著作才由日本回传到我们中国，可是那个时候，先是抗日大战，之后又是国共战争，大家逃难都无暇了，哪有时间静下来阅读研究这一些著作呢？都没有。有的话，就是印光大师曾经看过善导大师的《观经四帖疏》，所以印光大师在近代净土宗来讲，乃至古代来讲，都是比较专、比较纯的，就是因为他有接触到善导大师的思想，不然的话，恐怕也会不一样。但很可惜的是印光大师处在那一个年代，有他要面对的环境，所以他缺少机缘来专弘这一个法门。
参、法门的核心教义
然而现在时代完全不一样，机缘已经来了。我们不管到哪里，都可以挺起胸膛高扬这一个「念佛必定往生、念佛必定成佛」的教理，而不用顾忌。为什么呢？因为我们这个教理确确实实是有经典的依据，而且有祖师的传承。我们看历代净土宗的大德，他们演说这一个法门，他们批注这一个法门，都没有像善导大师，或者昙鸾大师那样明确地指出阿弥陀佛的本愿，很明晰地引用《无量寿经》乃至《净土三经》的核心经文及精华的思想。
一、善导大师四十八字愿成释
善导大师很明确而又直截了当的说：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」这只是四十八个字而已，可是非常地铿锵有力，每一个字每一个字都在放光，都在照亮念佛人的心，讲得多么的简洁而又明了，令人有信心、有安心、有法喜。「众生称念，必得往生」，这自古以来，历代弘扬净土法门的大德也少有像这样铿锵有力、掷地有声地解说的。
大师又说：「若我成佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」直接提出「乘我愿力」的思想和法语的，古来净土大德也很少。
二、昙鸾大师三愿释
1、第十八愿——往生
当然善导大师是承接于昙鸾大师的。昙鸾大师在《往生论注》最后的问答可以说是《往生论注》的结论，也是精华的地方。这个问答也是我们净土宗的大纲大本、成始成终，是个核心、是个精要的地方。所以那部份的问答非常重要。昙鸾大师在这部份问答中就直接引用第十八愿、第十一愿、第二十二愿，显示「净土宗」的「方法」与「目标」，亦即净土宗的「行」与「证」，以及净土宗他力的特色与殊胜。首先引用第十八愿之后，就为第十八愿作一个简单的结论说：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」像这样很简洁明了，又是掷地有声的说法，自古以来是少有的。
「缘佛愿力故」，依靠阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的愿力为我们的增上缘。因此，我们只要「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十念，乃至一念」，这就是十念念佛，这样的话，就必定往生，因为这样就是「缘佛愿力」之故。像这种铿锵有力而简洁明了的法语，让我们一看就眼睛为之一亮。
2、第十一愿——成佛
接着就提出第十一愿，来跟第十八愿相呼应。第十八愿是念佛往生愿，念佛是因，往生是果。往生去的那个地方又是什么样的地方呢？依照第十一愿来讲是「住正定聚」，而且是「必至灭度」。必至灭度就是成等正觉、证大涅槃。既然是必至灭度的话，当然就是不退转了。所以先说不退转，最后就说必至灭度，来呼应第十八愿。有因必有果，念佛是因，往生是果，而且往生是到这一种必至灭度的涅槃境界。就如同善导大师所讲的「极乐无为涅槃界」，极乐是无为的涅槃的境界。所谓「无为」是到了那个境界，就会证入涅槃，不必经过修行，不必经过任何的加功用行，这个叫做无为。如果还要经过多久时间的加功用行，随着他的根机高低，所以他证涅槃的时间就有长短，如果是这样的话，那就不是无为了。那既然不是无为的话，那个境界就不是涅槃的境界。
所谓涅槃的境界是它没有上下高低的差别，是不生不灭的、是完全清净的，没有品位阶级差距的，这一种涅槃的境界就是无为的境界。当然这一种境界，以我们众生在娑婆世界随缘所修的，那就不能往生，所以善导大师就说「随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。可见专念弥陀佛名是因，而往生无为涅槃的极乐世界就是果。
我们这一座山叫「佛子山」，寺院叫做「佛林寺」。无形中佛菩萨在古代已经预先为现在授记了，表示在这里学我们这一个法门的，都能够成佛。现在就已经是佛的法王子（佛子），将来往生就能继承佛位，而且会有很多很多的人来学这个法门，佛子如林，如同这个丛林数不尽。
3、第二十二愿——度众生
念佛是因，往生是果。这个完全是靠阿弥陀佛的力量。所以昙鸾大师就说「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生」、「缘佛愿力故，住正定聚，必入涅槃」，「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」，现前就能够倒驾慈航，广度众生，这是第二十二愿的功能，因此昙鸾大师举出第十一愿之后，接着又举出这第二十二愿，显示大乘佛教的「教理行证」，完整无缺的具足在这三个愿。故知，我们的「往生、成佛、度生」，都是依靠阿弥陀佛的愿力，因为弥陀以这三个愿力为缘，使得凡是以念佛为因的众生，必定会获得「往生、成佛、度生」的果报。
肆、法门的超胜利益
一、今生成就一世圆满
刚刚讲到往生极乐世界就一定成佛，就像六祖惠能大师一听到五祖大师为他讲解《金刚经》，讲解到「应无所住而生其心」的时候，突然间心眼一开就大彻大悟了。他根本预先都没有想到的，所以突然间领悟了那一个境界，而讲出了五句法语：「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。」所以我们到极乐世界，惠能大师所讲的我们当下都能够证得。如果没有到极乐世界的话，即使在这里能够理解，那也是跟我们毫不相关，因为我们的贪瞋痴毕竟还没有断，即使能理解也只是一种理论上的学问上的了解而已。如果在课堂上多上几堂课，在禅堂里面多参禅也能够领悟，可是这跟了脱生死轮回、跟成佛，还是两码事。只有我们这一个法门，只要他是愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就能够今生成就，一世圆满。
二、不加功行自然成佛
例如一个人，如果他今生能够圆满五戒的话，将来还能够当人。他十善具备的话，将来就能够生天；生天的话，就自然有五种神通。我们如果现生要具备五种神通的话，最基本、最起码的要持戒清净，而且要能够入定，没有入定是不可能有神通的。可是他以持戒之因，就能够获得生天的果报，而自自然然地就会有五种神通，那是报通，不是修通，可以说是自然不加功用行就有五种神通。
同样的，一个人的业力如果将来要堕落畜生道，譬如说飞禽的话，那么它一出生，不用学飞自然就能够在天上飞，这是不必加功用行的，因为这是它的果报。
如果我们以称念这一句万德洪名为因，以阿弥陀佛的愿为往生极乐的增上缘，因跟缘和合，那当然百分之百必定往生极乐世界。往生极乐世界必定是进入涅槃的境界，因为极乐是一种无为涅槃的境界。那进入涅槃境界的话，自然就拥有六种神通，所谓三明六通百千陀罗尼就当下现前、当下具备，这就像生而为飞禽，不必学习就会飞，生而为天人，不必学习就自然有五种神通。我们生而为极乐世界的圣众，不必学习不但自然会在天上飞，而且具有五种神通；不但具有五种神通，而是六通具足；不但六通具足，而是三明六通百千陀罗尼都会当下显现。
一方面是阿弥陀佛祂有无量无边、不可思议的功德成为我们的增上缘，一方面本来我们的佛性什么都具足，刚刚所讲的三明六通百千陀罗尼都是具足的。就好像释迦牟尼佛一证悟的时候就大呼着：「奇哉奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。」只因为贪瞋痴无明而盖住不能显露，如果贪瞋痴无明当下能够破除、能够掀开的话，岂不是一切的福德智慧都会现前？好像释迦牟尼佛在还没有夜睹明星之前还是凡夫，一旦夜睹明星之后，大彻大悟，不但超凡入圣，而且当下成为天上天下唯我独尊的佛陀。所以同样的，我们到了极乐世界，一接触到极乐世界的种种庄严，也就是说我们的六根一对极乐世界的六尘，当下心开，就如同释迦牟尼佛以他的眼根对这个眼境，也就是夜睹明星，跟释迦牟尼佛一样，也能大彻大悟。
三、教行简单成佛关键
所以我们这一个法门很简单，就是在修行上只要「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」。因为我们是靠弥陀的救度为缘，所以非常的简单，行持只要专称弥陀佛名，而教理主要就是善导大师所传承的法脉。是故，无论是就行持上来讲，或是从教理上来讲，都是非常简易的，不必要很有学问，也不必深入很多的经典教理才能了解成佛的法门，只要了解「众生称念，必得往生」，这样就掌握到成佛的关键了。
因为不怕我们不成佛，只怕我们不能往生。一旦往生的话，不但三界六道的生死轮回当下就永远断除了，而且往生极乐世界是一个涅槃的境界、成佛的境界，往生就必定成佛。不怕我们不会说法度众生，只怕我们不能成佛；既然成佛的话，哪有佛还没有慈悲、没有智慧、没有愿心来度众生的呢？一定有的。
四、十方佛宣成佛如林
人必须具有两个条件，才能够利益众生。第一就是爱心，第二就是力量。有爱心没有力量他达不到；有力量没有爱心，他不会去做。十方诸佛他都有爱心，可是他要度十方众生，他的力量就显得不够。只有阿弥陀佛他不但有爱心，把我们十方众生看成他流浪在外的孤儿，时时刻刻在呼唤我们回他的故乡；而且他也有能力让我们回他的故乡，去继承他的佛的果位。所以十方世界都有十方诸佛在说法度众生，但是十方诸佛所说的度众生的法，归根究底来讲就是为了要说这一个成佛如林的法门。因为他要广度众生，如果只是度一个两个，那就太枉费他来成佛说法；既然必须所有众生普遍救度，那当然就要说这一个法门。所以我们这个法门真的是成佛如林的法门。不专称弥陀佛名则已，不愿生弥陀净土则已，只要他愿生，只要他专称，就没有一个不能往生的。就像刚刚那位比丘尼说：「哎呀！我遇到这个法门，我被救了，我原来是一个要堕落地狱的人，想不到遇到了这个救度的法门。」就有一种感动、感恩而涕泣的流露。
五、自利利他两相成全
我们这一个法门是自利利他都可以两相成全的。为什么？我们念佛就是自利，我们推广念佛就是在利他，如果是其它的法门就不是这样的。其它法门，他贪瞋痴都还没有断，他都不能自利，他怎么能够去利他让人家断贪瞋痴呢？
六、大慈大悲大愿大力
我们这一个法门，我们念佛将来往生；告诉他人念佛，他人将来往生，那岂不是就像昨天所讲的真正的大慈大悲大愿大力的法门？因为「慈悲」就是「大慈大悲」。「大慈」就是「无缘大慈」，「大悲」就是「同体大悲」。「无缘」、「同体」就是「平等不讲对象的」。「慈」就是「与乐」，「与乐」就是给他「成佛之乐」。「悲」就是「拔苦」，拔他六道轮回之苦。所以真正能够给他拔六道之苦、与成佛之乐的，就只有这个法门了，这样说来，弘扬这一个法门，岂不就是一个大慈悲大愿力的法门？而能够肯定这个法门就是大智慧，实践这一个法门就是大善根大福德。所以等于佛法的精要、佛法的精华，我们这一个法门就通通具备拥有了。
伍、期勉大众
所以我们这一个法门是任何人都可以挺起胸膛，拍拍胸脯，到处宣扬，不怕人家指指点点。因为背后是有经典的依据，有祖师的传承的。只是说对于祖师的传承目前所知道的人并不多，所以必须要把我们这一套书和光盘尽量推广出去，由点而线而成面。希望我们这一个法门就像我们的宗徽一样，我们的宗徽是「莲花地球」（地球之上遍开莲花）。因为念佛人步步都踏着莲花，时时蒙受弥陀的光明护照。凡是念佛的地方，就有莲花，就有佛光。所以希望有一天净土宗的这个念佛法门能够弘遍世界五大洲，让这个世界到处都开满着极乐世界的莲花。
当然这需要大家的推广，尤其是年轻一辈，有精力，记忆力强，体力又好，有活跃的动力。如果是年纪大了，记忆力衰退，活力也不如。像我年轻的时候天天都有背诵经文，现在年纪大了，背起来就会觉得比较吃力。如果几天不背就会逐渐地淡忘。所以鼓励来我们这里的年轻佛子，要好好把握你们现在拥有的这一段宝贵光阴。
一个人最有价值的是做佛的手脚，奉献给众生。想想看：我们一生当中，精神体力最好的就是青壮年时期，可是我们青壮年时期却是卖给社会去上班，一个月只是赚他几千块，为家里面的几个人服务。等到退休了才学佛，或者是下班了才学佛，那已经是休息的时间了，筋疲力尽的时间了，体力脑力衰退的时候了。这样的话，可说是很可惜的！倒不如把年轻力壮的这一段时间来卖给阿弥陀佛，所赚的是无形的功德之财，不仅是服务家里面几个人，而是服务广大的众生。因为一切众生都是自己生生世世以来的父母兄弟子女六亲眷属，比服务现在家里面的几个还要多。所以如果可以的话，趁着年轻就卖给阿弥陀佛，赚这无形的功德之财，为广大的法界六亲眷属来服务。
一旦成了家，有家就有家业，就有家累。那个时候，他早上眼睛一打开，就是忙着去上班，不然就是要动脑筋，要怎样来赚钱养家糊口，所以有压力、有挂虑。如果进入佛门的话，他没有这一些挂虑，他是随缘尽力的来为弥陀做事，反而更有价值、更有意义，因为他利益的是广大的众生。