《阿弥陀经要解》略注

    简介：

    宋朝以后，净土正依论释，如昙鸾大师《往生论注》、道绰禅师《安乐集》、善导

    大师《观经疏》等一系之宝典，皆失照于中土。后之弘净土者，失此依怙，多傍附他宗

    而着疏。或以禅释净，或以台释净，或以贤释净，故宋朝后之净土思想多具融混性。蕅

    益大师《弥陀要解》则是诸宗融混中，最精最妙之净宗要典，直将《弥陀经》义，和盘

    托出。杜尽一切偏邪知见，破除一切自力心执，唯显「五浊恶人，但持名号，径登不退」之无上心要；彰净土一法仗他力故，不凭修证，唯称佛名而已。

    序一

    净土法门是一代时教之特别法门，乃至十念，乘佛愿力，莫不皆往；到彼无殊，齐

    同不退。极简极易，至顿至圆。其力用超越一代时教，是以「诸经所赞，多在弥陀。」

    然专说净土，彰弥陀本愿不可思议功德者，唯净土三经。

    《大经》广说弥陀发愿、成佛之因果，彰「乃至十念，若不生者，不取正觉」之本

    弘誓愿，倡「一向专念无量寿佛」之宗旨。

    《观经》初则广开净土之要门，显说十三观之定善及三福九品之散善，以收万机；

    最后于〈下品下生〉章中，藉「五逆十恶，但称佛名，下至十声，往生净土」之事，显

    弥陀超世悲愿，畅如来度生本怀。此即以极恶最下之机，显弥陀名号为极善最胜之法，

    故于流通文中，废定散诸行而特别付嘱持名一行。

    《弥陀经》则显彰《观经》「废、立」之深义，独说念佛一行。少善难生，则是所

    废；执持名号，则是所立。凡执持名号者，弥陀摄受，诸佛护念；临命终时，即蒙佛与

    圣众，现前摄受，心住正念，而自在往生。此称名一行是五浊恶世一切善恶凡夫唯一出

    离之道，因其易行易往，反成极难信之法，为破种种疑情，故六方诸佛悉皆舒舌证诚，

    劝信求往。

    三经虽文有详略，义无增减；似三实一，唯显「称佛名号，必得往生」之本愿。故

    善导大师言三经「唯明专念名号得生」。若知此一贯宗旨，净土宗旨，一目了知。自然

    心无旁依，宝此一行。

    三经以《大经》为根本，详说弥陀本愿，彰念佛往生根源。然流通最广者，则在《

    弥陀经》，以其简明易持故。习净土者，多以此为定课。然诵此者多，知其义者寡，甚

    而曲解者亦不少。世人误解此经义者，论其根本，约要有三：

    一、经言：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」多以为发菩提心、广行众善为多

    善根多福德，不知「唯称佛名，是多善根多福德」。

    二、经言：「执持名号，一心不乱。」多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「

    一心不乱」之真义，以为必断惑至一心，方可得生。不知「执持名号」即是「心信弥陀

    救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是

    「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号」、「一心不乱」谓之「

    念弥陀专复专」。故但能尽其形寿（若一日若二日之意），专念弥陀名号者，则乘佛愿

    力，莫不皆往，此外别无玄义也。

    三、经言：「临命终时，心不颠倒。」多以为临终必须有正念，方能感得弥陀接引。不明「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。

    盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒」，此两重

    因果，经文分明，祖释显然，宜细着眼。

    以上三点，若未明了，虽于《弥陀经》常诵不绝，因不知「称佛名号，诸佛护念，

    住不退转，必得往生」之大事，心中必存种种疑虑，甚至于惶恐不安，忧往生一事。此

    实非善持经者，以不明经义故。

    又，《弥陀经》虽为一部完整的经典，但与《大经》、《观经》有密不可分的关系

    ，若能相互会通，则更易明了此经大义。然涉及三经要义者，行人亦多有难明之处。其

    难明处，大致亦可归结为如下几点：

    一、《弥陀经》所言「执持名号」，与《大经》所言「乃至十念」，是一是二？

    二、《大经》「乃至十念」，与《观经》「临终十念」，是一是二？

    三、《大经》言：「唯除五逆，诽谤正法。」《观经》言：「五逆十恶，十声得生。」两经有违，如何会通？

    四、弥陀四十八愿，一一誓愿皆为救度众生，何以古德独尊第十八愿为本愿王？其

    意义究竟何在？

    五、《观经》既广说三福九品、定善散善等，何以《弥陀经》贬少善不生，而唯标

    称名一行？又，三经所说内容甚广，何以三经唯明专念名号得生？

    六、《弥陀经》言往生者：「皆是阿鞞跋致，与诸上善人，聚会一处。」《大经》

    言：「皆受自然虚无之身，无极之体」、「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。」

    此皆显往生无品位之别。然经中又言：往生有三辈九品之差别等。如何领会此义？古大

    德所判各有不同，有主报佛报土者，有主「报、化」二土者，有主四土者，有主是同居

    土而又圆具四土者。众说不一，当依何说？

    以上种种疑问，是学净土者最难决了之事。若不正依经论祖释，辨明此义，心中必

    怀种种偏邪之见。或妄执私心我见，或别依他宗异见异解。如此修学净土，知见不正，

    心行不纯，纵使急走急作，众名虚假之行，杂毒之善，与弥陀愿力不相应，多是不如实

    修行。因宗旨不明，致使「易行易往」的本愿大道，隐而未彰，故常闻有「净业难成」

    之感叹。

    古之注疏中，于如是众疑剖析最精要、最详细者，无如善导大师《观经疏》及蕅益

    大师《弥陀要解》，而尤以善导《观经疏》为最直捷明了、最应今时之机。

    善导大师上承龙树、天亲、昙鸾、道绰之法脉，集净土大成，于《观经疏》中，摄

    三经大义于一体，圆彰「凡夫乘愿，直入报土；众生称念，必得往生」之净土宗旨。净

    宗心髓，一览无余。此是净宗正脉宝典，处处楷定宗义，彰弥陀至极大悲。可谓字字放

    光，耀人心目。古德赞其为「弥陀直说」，尊之如经，足见其尊高。惜乎中土失传千余

    年，至清朝末年方从日本请回，而重放异彩。唐宋后弘扬净土诸大祖师，虽慕其高德，

    却罕有详睹其文义者，唯印光大师得睹全貌而盛赞大师巍巍高德。其赞言：

    世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡；

    念佛出光励会众，所说当作佛说看。

    宋朝以后，净土正依论释，如昙鸾大师《往生论注》、道绰禅师《安乐集》、善导

    大师《观经疏》等一系之宝典，皆失照于中土。后之弘净土者，失此依怙，多傍附他宗

    而着疏。或以禅释净，或以台释净，或以贤释净，故宋朝后之净土思想多具融混性。蕅

    益大师《弥陀要解》则是诸宗融混中，最精最妙之净宗要典，直将《弥陀经》义，和盘

    托出。杜尽一切偏邪知见，破除一切自力心执，唯显「五浊恶人，但持名号，径登不退」之无上心要；彰净土一法仗他力故，不凭修证，唯称佛名而已。《要解》虽融摄诸宗

    义理，却别彰净土不共宗旨。于中土《弥陀经》之注疏中，可谓最简洁、最明了、最透

    彻。印光大师赞其为古今第一注，理事各臻其极，自有由来也。受持《弥陀经》者，若

    能深明其旨，自然心开意解，而甘死尽偷心，宝此一行。然此宝典，虽为世人熟知，因

    其权借通途教相巧说净土宗旨，若不善具择法眼，则难知其旨归。

    愚初习净土时，于《要解》亦曾略有涉入。因障深慧浅，又无明眼善知识引导，故

    不明其开权显实之用心。或迷于玄妙之理，或执于事理一心。于大师直指心要之言：「

    往生与否，全凭信愿之有无」、「无籍劬劳修证，但持名号，径登不退」、「同居众生

    ，持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐」等，却茫然无知。故虽闻大师力赞净土

    一法最方便、最了义、最圆顿，可「方便、了义、圆顿」究竟何在，仍不得而知。虽大

    师剖心沥血，劝归净土，宝此一行，然因法义未彻，偷心难死，故总有未甘。幸有缘得

    遇昙鸾、道绰、善导一系之净土思想，了知「称佛名号，顺佛本愿，直入报土」之要义

    ，始于净宗「至简至易、至顿至圆」有所惊悟。方知持名一法乃「不断烦恼得涅槃」之

    无上妙法，是如我之生死凡夫即身解脱之唯一要道。自此，方死尽偷心，安心净土。不

    再彷徨，不再狐疑，不再痴迷于有名无实之玄理，而甘心作一愚夫，任凭于弥陀救度，

    一向念佛。后再回观《要解》，始窥知其言之所指，意之所归，方叹其言近意远之不可

    思议。可谓「曲径通幽处，悠然示坦途」也。

    综观两位祖师的净土思想，可谓各有千秋，如春兰秋菊，各擅其美，竞放异彩。一

    者如一清流，纯而不染，专倡净宗心要，明往生正定业，唯在念佛。众生称念，必得往

    生。一者则圆摄诸宗义理，显名号功德独胜。但持名号，径登不退；一声称念，圆转五

    浊；不涉施为，唯信乃入。虽风格不一，大义无二。能相互对参，自可深明净宗肝要。

    种种疑难问题，皆可迎刃而解。

    净业行人，若未得遇此二宝典，多如盲人无导。虽念念在兹，期生净土，亦未免心

    有怯怯，恐不得生。今不揣庸愚，别参善导大师之法要，及余经论等，权为《要解》略

    加注释，抛砖引玉。期研习《要解》者，能深入其中，明净宗心要。

    良由净土法门为一「特别法门」，故于略注中，多于其特别之处，细加参究，释人

    所疑。使念佛行者，能的信「称名必生」之本愿而安心念佛。其它通途教理，无助于认

    识净土，无助于往生大事者，则或简或略。欲详知者，可自阅有关书藉。

    《要解》言简义深，宗教具摄。自知乃一垢障凡夫，烦恼障眼，难尽其幽微。但于

    应时契机处，略述其本怀。所未彻处，或不当之处，只有乞大师于寂光中，放光加被，

    消我罪愆。亦愿同仁，深入原文，以窥其要，则可免吾之失也。

    释智随谨序

    佛历二五四七年（二○○三）二月

    序二

    莲宗九祖，蕅益大师，作《要解》疏释《弥陀经》，自其问世以来，净业行人率皆

    奉为依准，近代印光大师赞为自有此经以来之第一注，其地位影响可知。

    《要解》一部的宗旨是什么？《要解》是写给哪些人看的书，要达到什么目的？亦

    即「要解」二字，「要」在何处？「解」为何人？大师在正释之前，开章即做了说明：

    《要解》之宗要，即是「信愿专持名号」，此即净宗根本义。《要解》是写给「初机浅

    识」，也就是初涉佛法，初学净土，智慧短浅的人所看的书，以令他们易生信愿，专持

    名号，同生极乐。

    但翻开《要解》，其说实相、说心性、说理体、说四土、说事理一心等处，亦复不

    少，这些很难说皆是为「初机浅识」；又乍见之，与「信愿专持名号」也似嫌稍远；更

    何况有人见此、迷此，以心性、实相为高妙，反而不知《要解》一部易行宗要，不能老

    实专称佛名，甚违大师初心。何不专依净宗独立教相体系，意义更为明显？这是因为我

    国之净土宗，大约经唐武宗会昌法难，及周世宗毁佛事件以来，承绪昙鸾、道绰法脉，

    而大成净宗独家教判体系之善导和尚《观经疏》等净宗根本教典便已失传，致使后来大

    德即使疏释净宗经典，也因失去本宗教判依据，故不得不借用或天台、或华严等通途教

    相；今《要解》亦不得不然。不过大师之意，乃是借通途教相显净土超胜，挽通途教门

    入净土别益；这是必须注目的。为便读者理解，略作四点分析：

    一、善依通途教说，巧妙挽入净土。

    如「实相」、「心性」，乃佛法大本，诸宗共谈，大师亦谈之。然他宗所谈，意在

    令行人荐取自心，证悟实相；大师所谈，意在令吾等信愿念佛，求生西方。所谈似同，

    谈意迥别。

    于玄义「辨体」一章，先通言：「大乘经皆以实相为体」，语似无奇；接下来辨三

    重实相之义，意最幽玄。

    第一重：从「吾人现前」至「强名实相」，明众生位实相，亦即性具实相。是即诸

    宗教门，极力令人悟取者。然以我等，虽有性具之德，而无修显之功，则非但不能乘此

    超升，反而乘此造业沉沦，可不哀哉！

    第二重：从「实相之体」至「名应化身」，明诸佛位实相，即是证满实相。三身圆

    证，万德俱显，圣中之极，故名为佛。然于我等下凡众生，诸佛境界，遥隔悬远，何可

    企及？是以无量无边诸佛，虽皆尽已成佛，番番出世，种种教化，而我等至今仍自虚然

    流浪；业深罪重，于一体无障实相法中，自成隔障，譬如朽木顽石，不蒙润化，复成哀

    哉！

    第三重：从「寂照不二」至「之所印也」，明弥陀位实相。大师以四不二、二无、

    六作、七能所、二印详释之，是即举法界体所作之「南无阿弥陀佛」名号。以有此「南

    无阿弥陀佛」故，诸佛赞之，大悲方为穷满；吾人依之，性体方得全彰。可庆幸哉！

    此弥陀名号，亦可称「究竟实相」，以虽诸佛证显实相，必入此位方能究竟满足度

    生大悲故。亦可称「作他实相」，以举体作自复作他故。亦可称「利他实相」，以正

    施罪凡「不可思议功德之利」故。亦可称「授生实相」，以「光寿名号，本众生心而建

    立」，「以此果觉全体授予浊恶众生」故，是即「若不生者，不取正觉」之大誓成就也。亦可称「能破实相」，以「一声阿弥陀佛，圆转五浊」故。亦可称「能满实相」，以

    「信愿持名，全摄佛功德成自功德，善根福德同佛」故。亦可称「能度实相」，以一声

    阿弥陀佛，能于「五必不能度中，横超度越」故。亦可称「能护实相」，以称弥陀名号

    ，即为诸佛所护故。亦可称「能印实相」，以「能令信愿持名者，念念成就如佛功德」

    、「必皆一生成佛」故。亦可称「急救实相」，以五逆十恶，临终地狱相现，一声十声

    称名，当即往生极乐故。亦可称「来迎实相」，以「弥陀圣众现前，即是本性明显；往

    生彼土，即是成就慧身不由他悟」故。亦可称「所赞实相」，以六字名号普为六方诸佛

    所称赞故。当知穷劫赞之，不能尽也！

    要之，净土宗义，全以弥陀修德实相（名号果觉全体），而显众生性德实相（授予

    浊恶众生），全不谈众生自修自证，此是大师所以谈实相也。

    大师辨体，正在此重；一部《要解》，此为本源。五乘众生，尽归于此，言：「上

    上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域」；诸大菩萨，亦必归此，言：「菩萨万行之司南」；一切法门，尽归于此，言：「华严奥藏，法华秘髓」、「圆收圆超一切法门」、「

    教海所不能收」；十方国土，尽归于此，言：「十方佛土，无此名相，无此阶位，无此

    法门」、「剎网所不能例」；十方诸佛，亦归于此，言：「诸佛释迦，皆以阿弥为自」。而况凡夫，谁不归哉！

    三重实相，贯彻无碍；入名号位，以为极归。弥陀因中，乘众生性，超发悲愿：「

    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」今已成佛，自证

    自居名号之位，独称佛中之王，光中极尊；普令诸佛赞其名号，普令众生闻名往生。诸

    佛以赞名号功德故，入名号位，满足大悲。众生以闻诸佛所赞，信愿持名故，入名号位

    ，究竟解脱。六字之中，众生、弥陀、释迦、诸佛，平等平等，一味一味。呜呼，谁之

    功哉！谁之恩哉！其犹有不老实称名者，亦复何言！

    又大师时代，积弊时久，有人谬解「唯心净土，自性弥陀」，以念佛求生西方为心

    外求法，阻碍念佛；为破邪显正，建立净宗，《要解》亦多涉心性，大义有三：一、心

    性广大，含十方界，念佛求生，并非心外求法。二、十方国土，皆吾自心，然娑婆乃自

    心秽，理当厌离；极乐乃自心净，理当欣求。三、心无外故，十万亿土，不出吾心，更

    仗佛力接引，最易往生，正当速求。由上「非外」、「厌欣」、「易往」三义，不仅所

    有谬见烟消云散，正尔引人炽燃求生，真可谓慈悲善巧，智辩无碍。

    可知大师谈实相为显名号，谈心性为劝往生，此正所谓：「以实相理，念佛求生」

    ；念佛求生，即实相理也。即虽不解实相，不知心性，但能老实称名，悉符实相之理；

    若以为持名念佛外，别有实相心性可证可悟者，全背往生之道。

    二、借用通途名相，赋以净土别义。

    如大师借用天台四土说相，亦以凡夫往生之极乐为「凡圣同居土」。但一般所判凡

    圣同居土很低，而大师依《弥陀经》判极乐同居：「横具四土」、「剎网所不能例」、

    「一切俱非，一切俱是」；凡往生者「以持名善根福德同佛故，圆净四土、圆受诸乐、

    圆见三身、圆证三不退，人民皆一生成佛」。一切俱非，说明极乐并非常途所说同居等

    ；一切俱是，说明极乐只是顺常途说为同居等。这实际上消融了通途四土名相差别，有

    融四土为一土之意，如经言：「诸上善人俱会一处」。可知大师所说之「凡圣同居」，

    不仅不是最低，反而显其特胜，如大师言：「极乐最胜，不在上三土，而在同居。」其

    意亦可深思矣！

    三、比对通途教相，显明净土超异。

    大师虽说四土，而结叹言：「唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名

    相，无此阶位，无此法门。」「此皆教网所不能收，剎网所不能例。」而推其因，言：

    「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！」又归极为弥陀愿力称名，言

    ：「信佛力，方能深信名号功德；信持名，方能信吾人心性本不可思议」。正由心性虽

    不可思议，若无弥陀本愿名号，徒然旷劫轮转。这实际上是说通途教门，不足说明极乐

    净宗；极乐净宗之超胜，必须从弥陀愿力才能得到合理的解释。净土一宗独超诸宗，持

    名一法独超万法，极乐净土独超十方，弥陀大愿独超诸佛之义，跃然而出。可说已经突

    破通途教相之限碍，直探净宗之源，几将近于善导和尚所判：「极乐乃弥陀别愿所成之

    报佛报土」。亦可知大师不满足于通途诸宗教判，故于此等通途教相名言，也只是能借

    者借之，不能借者不借之。惜乎大师不曾见善导和尚依弥陀本愿所立之净宗特别教判，

    所谓：「本愿称名，凡夫入报」，故亦只点到为止，未能更作进一步深释，致使我等眼

    迷之辈，若不藉善导和尚教判照明，难窥大师真意。

    四、随他方便，说通途教义为诱引；随自本意，显净宗别旨为结归。

    如经文「一心不乱」，随他意释为：事理一心，不为见思、二边所乱；随自意释为

    ：信愿一心，不为观想、参究等乱。「心不颠倒」，随他意释为：行人事理一心，不起

    三有二见颠倒；随自意释为：弥陀现前慰导，故得无倒，自在往生。「圣迎往生」，随

    他意释为：随事理一心，感变化受用佛身来迎，往生次第四土；随自意释为：持名念念

    即佛，无余无欠，其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概。

    因净土一法，唯是诸佛境界，若不暂随他意，善加调诱，未熟之机，乍闻真义，未

    免骇怪，因骇怪而不敢信受，因不信而背弃大道，长沦苦海；恰如穷子，骇父逃逝。大

    师层层善诱，及至经尾，释言：「一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世所得之阿耨

    多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，非九界自力所

    能信解也。信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。」末后

    一锤定音，自意全体呈露。此中更谈何事持、理持？谈何事一心、理一心？谈何四土也

    哉！

    上来所说，若初学人，缺乏指导，难免有所不明；虽读《要解》，难得《要解》真

    髓；虽尊大师，或误大师本意；乃至错认门路，不得归家，真太可惜。

    今吾友智随法师，深入净宗，愍伤时众，为《要解》更作《略注》，凡普通易惑之

    处一一为之厘清，而净土特别宗旨处处为之详明；法门要旨一目了然，蕅祖悲心全体呈

    露，诚可为修学《要解》之最佳指导。

    其《略注》大要有以下四特色：一、详略得当。二、论证精确。三、引导有方。四

    、通入善导。

    一、详略得当。凡于通途教理处皆略，乃至不着一字；凡于信愿持名处皆详，乃至

    不惜千言。大师著作《要解》原因之一，即因前人旁附通途教理，「文富义繁，边涯莫

    测」，致使「初机浅识，信愿难阶」，今《略注》专致力于令行人易行易信，不涉玄妙

    ，可谓顺法门特色，应时人根机，深符蕅祖原意。

    二、论证精确。先就《要解》当段原文释明要义，使除疑惑，信愿专称；不止如此

    ，更引前后之文，以贯通《要解》一部之义，使除疑惑，信愿专称；又不止此，更引大

    师别部相关之着，以明大师一贯思想，使除疑惑，信愿专称；又不止此，更引诸余净宗

    祖师著述，以明祖祖同心，毫无二致，使除疑惑，信愿专称；又不止此，更证以弥陀化

    身善导和尚著述，及净土三经等，使除疑惑，信愿专称。重重慈悲，淋漓尽致；立论精

    确，不可动移。

    三、引导有方。以《要解》思路为线索，引经论祖释为明证，并一一加诸按语，释

    显要义；循循善诱，层层展开，由浅入深，由表及里，由通义到别义，极彰佛力易行，

    导归本愿专称，所谓：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」。此最后之结归，与开

    章「信愿专持佛名」，正尔前后贯彻，首尾呼应。又由悲心深重故，往往一义，前后互

    说，再再点示，诚欲令人随时易悟佛心，随处易入信愿；读者固当善观，庶不致以普通

    文章平论而或嫌其繁累也。

    四、通入善导。抛开通途教理框架，直接以善导和尚所楷定之「本愿称名，凡夫入

    报」净土宗骨、净土宗眼，坚实之，照明之；更见《要解》立论之不可动移，尽显《要

    解》含蕴之无尽宝藏。揭净宗不共之秘义，示法门特胜之缘由，所谓：「阿弥本愿胜故」！使净宗义理从通途教相中迥然脱露，亦见蕅祖剖心沥血之苦心的在于斯。此是《略

    注》根本特色，亦显随师超人见识，固非依文解义、拨弄名相者所可比拟。

    一部《要解》，若不依善导和尚教判为眼，悉不免朦胧。譬如山有美景，或迷于幽

    谷，或障以繁枝，或遮以云雾，则美景皆不能见。今《要解》得《略注》，坦途悉通，

    枝叶悉除，云雾悉消，奥义尽现；如临最高之顶，群峰尽收眼底，胜境一览无余，其心

    境、意致，自非迷于沟壑者所能比。于此而后知：《要解》所以为古今第一注，善导所

    以称弥陀佛化身，吾人所以能称名必得生也。

    善导和尚出于隋唐佛法盛世，以弥陀化身之资格，为净土宗之开祖，立于弥陀本愿

    ，直显净宗本源。其开示宗义，乃极乐纯音，了无杂韵；建立法门，于法界独步，楷定

    古今。所谓：

    弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十

    声一声等，以佛愿力，易得往生。

    一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

    言南无者，即是归命；亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得

    往生。

    以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

    虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

    句句作法界经纬，字字放无量光明。声之所及，聋者复聪；光之所至，盲者得眼。

    起死回生，转凡成圣；敞极乐道，闭地狱门。大矣哉，本地之弘誓！至矣哉，垂迹之金

    言！谁不喜哉，谁不归哉！

    蕅益大师降生明清佛法衰际，净土宗义久已被诸宗教义所混没，又不见善导和尚之

    释，独立欲排诸宗之混融，欲立净宗之基柱，欲破积久之时弊，欲遣行人之疑惑，是岂

    易哉！非具超人之器量、悲智，何克此任？由今大师悲心深远，神智超迈，往往玄通善

    导楷定教旨；《要解》纵横自在，与夺无碍，于千年借通途教相显净土别意诸着疏中，

    可谓登峰造极之作。诚希有难得哉！

    今《略注》于大师玄通善导和尚处一一指示，使见祖祖悲心无二，古圣光照后贤，

    诚可谓大有功于《要解》，亦大有功于时人；知其必获二祖相视会心，极乐光中，同予

    加持！唯愿读者，以《略注》为阶，得《要解》真义，顺佛本愿，一向专称，直超极乐

    ，顿证无生。亦愿来贤，承声接响，推波助澜；复净宗独立本旨，慰大师悲心苦志；大

    畅如来本怀，广度苦恼群萌。

    释净宗谨序

    佛历二五四七年（二○○三）二月十八日

    八不道人的归宿

    ——蕅益大师简介

    蕅益大师（一五九九—一六五五）：莲宗九祖，号智旭，字素华，别号「八不道人」，晚称「蕅益老人」。母金氏，梦大士送子而生。俗姓锺，江苏吴县人。

    大师七岁茹素，少好儒学，誓灭释老，开荤酒，着论数十篇而破之。十七岁时，偶

    阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》，有所省发，乃不谤佛，并焚毁所著辟佛论等。

    二十岁时，注释《论语》，至「天下归仁」，不能下笔，废寝忘食三昼夜，大悟孔

    颜心法。后闻《地藏经》而信佛。

    二十二岁，专志念佛，尽焚所著稿二千余篇。

    二十三岁时，发四十八愿，自名大朗优婆塞。听《楞严》时，至「世界在空，空生

    大觉」处，对何故有此大觉不明了，遂决意出家，体究生死大事。次年一月之内，三次

    梦见憨山德清。时憨山大师住广州，因路远不能从，而就憨山门人雪岭师剃度。后往云

    栖，听古德法师讲唯识论。一听了了，疑与《楞严》宗旨有矛盾，不得决疑。叩问之，

    得「性相二宗不许合会」之答。大师甚怪之，觉佛法岂有二也？并于「身从何来」不能

    明了，以至大汗淋漓，遂上径山坐禅。一日，身心世界，忽皆消殒。悟知此身，从无始

    来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，剎那剎那，念念不住，非从父母所

    生。从此，性相二宗，一齐透彻。知其本无矛盾，但是邪说大误人耳。是时一切经论，

    一切公案，无不现前。旋自觉悟：解发非为圣证，故决不语一人。久之，则胸次空空，

    不复留一字矣。

    二十六岁，大师受菩萨戒，遍阅律藏，方知举世积讹。知末法时代，徒为名字比丘。亦深感自身烦恼厚重，于诸戒品，说不能行，遂拈阄而退作菩萨沙弥。盖以为今比丘

    则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。后又多次礼七，欲求清净轮相以得戒体。然屡求不得，并于礼忏时，烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨、沙弥

    所有净戒，但作一三归弟子而已（时年大师已四十六岁，后因见相好而稍感心慰）。

    大师二十八岁时，母病笃而无力救，痛切肺肝。葬事毕，焚弃笔砚，往深山闭关。

    于关中大病，始知功夫不得力，尤痛感无常迅速，遂发意西归，求生净土。

    三十岁时出关，随雪航师学律。后尽谙宗门近时流弊，乃决意弘律。

    三十二岁时，欲注《梵网经》，不知依何宗？后作阄问佛：一曰宗贤首，二曰宗天

    台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频频拈得台宗阄，于是究心台部，然不肯为台宗子孙。

    三十七岁后，宏化诸方，居无定所，随缘著述各种经论疏解。晚年安居浙江灵峰，

    五十七示寂，世称「灵峰蕅益老人」。

    大师平生厌弃名利，以念佛为本，以阅藏著述为业。终身未尝放下笔砚，故著述颇

    多，共计四十余种，近二百卷。而大师自言：

    注尽十二部经，不曾增减一字；

    讲尽八万律仪，不曾行得一事。

    释迦如来唤作不肖丑儿，弥勒世尊诃为痴顽傲弟。

    独有阿弥陀佛藏垢纳污，金手接向下品莲花安置。

    蕅益大师初以宗乘自负，苦参力究数载，深有所得。后尽谙宗门流弊，乃决意弘律。三阅律藏，深研戒律。并会通大小律仪，诠释开遮持犯，欲救时弊。力求五比丘共住

    ，拟扶正法。后因求五比丘不得，亦深知持戒之难，故弃而归净，力弘持名一法。

    大师于律解虽精，然深知「唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者」。尤知自身烦恼习

    强，躬行多玷，说时似惺惺，用时仍颠倒。不是生西方，便是堕地狱。曾自言：「二十

    四岁出家，真为生死大事。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太早，遂

    致三十年来，大为虚名所误。直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当。言之可羞，

    思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语；誓不敢摄受徒众，登坛传戒；迩来并

    誓不应丛林请，开大法席。盖诚不肯自欺自误故也。」（三业未净，谬有知律之名，名

    过于实，此道人生平之耻。）

    大师意欲匡救三学内讧之弊，而倡禅、教、律「三学一源」之说。认为：

    禅是佛心，教是佛语，律是佛行，未有有心而无语、无行，有语而无行、无心者。即此

    三，虽三而实一。若不了此旨，各分门户，内讧为事，不能自利利他矣。欲知佛教，一

    以贯之，禅即教即律，乃至律即禅即教，三学本为一源。

    如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，亦是至圆至顿；如来所说一代

    时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。

    祖师千七百则公案，皆是随机设教，解粘去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至

    顿。

    若不能断有漏法，即不知戒意；不能破我法二执，即不知教意；不能斩破情关识锁，即

    不知祖师西来意。

    既不知戒意、教意、祖意，纵三千威仪、八万细行、性业遮业，悉皆清净，只是人天小

    果，有漏之因；纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教，权实本迹皆悉明了，只是贫

    人数他宝，身无半钱分；纵公案烂熟、机锋转语、颂古拈古、上堂普说等，一一来得，

    只足长慢饰非、欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲。故《圆觉经》云：「末世众生

    ，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」此之谓也。诸仁者，出生死事，大不容易。

    此即蕅益大师对「三学一源」之精要阐释，观此，则可明禅、教、律三学之大义。

    虽三学一源，然末法众生，善根浅薄，心眼未开，多得其?，不得其神。岂能尽晓

    三学之旨？一学尚不知，况三学也？时逾下，机逾劣，法逾衰。大师虽极力道破，欲力

    挽其道。然时久弊深，岂是人力所能挽回也？

    大师生平常言三学衰败之原因曰：

    汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也！

    随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也！

    指月录盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也！

    四教仪流传，而台宗昧，如执死方医变症也！

    故大师于举世之若儒、若禅、若律、若教，无不视为异物，疾若寇仇。叹言：「法

    运日讹，老成凋谢，兽蹄鸟?，交于中国；乳臭小儿，竞称宗主，拈花微旨扫地。至此

    ，不唯可悲，亦可耻矣！」观此，可见大师有感于法道衰微之无奈与痛心。后因明了禅

    教律三学，于末法众生，无一堪能；唯持名一法，普应群机。故尽舍他法，一意西归，

    专宗持名，并以此自行化他。

    大师一日对成时法师言：吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。

    成时法师大骇，认为何不力复佛世芳规耶？久之，始知大师在家发大菩提愿以为之

    本，出家一意宗乘。径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在

    不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒「禅」之一字，力以「戒、教」匡救。尤志

    求五比丘，如法共住，令正法重新。后决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力

    ，再来与拔。

    有禅者曾问师：作何功夫？

    师曰：念佛。

    禅者又问：念佛为何？

    师复答言：求生西方。

    禅者嗤言：何不荐取「自性弥陀、唯心净土」，用是妄念妄求为？

    师答曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣。即汝所谓不

    念不求者，非恶取空耶？

    古来他宗行人，偏尚玄理，一涉净土，多将「西方净土、无量光寿」等，一一消归

    自心，好言「唯心净土、自性弥陀」。而自心又只是徒执其名，未证其实。如此执理废

    事，弄巧成拙，求升反堕，自失误他，为害非浅。蕅益大师深斥其弊，力辨其非，言：

    本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未稀奇。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内。不知色身，外自山河、虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯

    心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。

    大师欲补偏救弊，以事扶理，彰事理无二之旨，并作「净土唯心偈」言：

    西方即是唯心土，得见弥陀始悟心；寸土不存非断灭，堂堂相好寂光身。

    西方即是唯心土，欲悟唯心但念西；舌相广长专为此，更求玄妙抑何痴？

    西方即是唯心土，拟拨西方理便乖；极乐一尘同剎海，假饶天眼未知涯。

    西方即是唯心土，土净方知心体空；一切境风犹挂念，云何妄说任西东？

    西方即是唯心土，白藕池开不用栽；一念顿教归佛海，何劳少室与天台？

    大师虽学贯群经，宗教具通，因知净土痛快直捷、广大简易，圆收圆超一切法门；

    高超一切禅教律，统摄一切禅教律；知一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿

    耨多罗三藐三菩提法，是一切诸佛之心要，菩萨万行之司南。是故不参禅、不学教、不

    谈玄、不说妙，尽舍一生修学，而专持名号。

    有人曾问修学之心要，大师言：「心要莫若念佛。」

    大师初则诸宗并阐，应机设化，欲救时弊。后知时久弊深，力所不及。唯净土一法

    ：至简至易，至顿至圆；无罪不灭，无机不摄。只要愿生净土，无一不生。不论功夫深

    浅，不论智慧大小，不论罪福多少，现生发愿持名，临终定生净土。故一生专修净业，

    偏弘净土，力倡「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」之无上心要。

    末法众生，舍净土一门，别无出路；舍持名一法，别无方便。于五浊恶世，若谓更

    有别法可出生死，则皆是戏论，无益于生死。唯深知其甚难，方堪死尽偷心，宝此一行。但能相续称名，必得往生。此法不涉施为，不论修证，信心称念即可。他宗行人，多

    附以种种理论，阐释「念佛」之义，使简单易行的净土法门，蒙上一层玄学色彩，让人

    捉摸不透；或则视其简单无奇而不愿修学。大师有感于此言：

    念佛法门，别无奇特，只「深信、力行」为要耳。

    可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠

    悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一句所

    念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万

    、五万、三万，以决定不缺为准；毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便

    为诳语。一得往生，永无退转；种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教

    下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头

    不了，帐帐不清。

    蕅益大师深感轮回之苦，生死可怕，虽愿大不遗尘界，却胆小怕堕地狱，故一心求

    往。诚如其自言：「念念思归极乐乡，心心只畏娑婆苦。」又深悟净土一法「凡夫例登

    补处，超尽四十一因位」之殊胜奇功，是故纵虽下品往生，亦自心甘。自言：

    只图下品莲生，便是终身定局。

    岂敢大言欺世，致使法门受辱！

    大师之修学，由博而约，由理而事；由圣而净，由杂而专。最后尽舍一切，唯一佛

    名独存于心。其自像赞，可谓对自身修为之最好说明：

    不参禅，不学教，弥陀一句真心要。

    不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。

    由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉。

    昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。

    悬知莲萼已标名，请君同上慈悲[舟*造]。

    大师曾自述其心路历程言：

    信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净

    土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，

    便谓净土可以不生。逮一病濒死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归；然犹不

    舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山（元来）后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽

    受因噎废食之诮，弗恤也。于今专事净土，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异

    辙，较西来祖意，岂不更直捷耶？

    观大师一生，初学儒，然觉儒非出离之要道，乃出家修禅，期依修禅解脱生死；待

    熟知禅者之流弊后，不愿久专于禅，更究律学，有兴律之志；及见律家之流弊后，不欲

    久留律门，又研习天台，于教乘深有所得；待透彻其宗见后，知近世教下之流弊，又不

    屑为台宗子孙。即既不敢以「古」之「儒、禅、律、教」以自许，又不屑以「今」之「

    儒、禅、律、教」而自命，故自号「八不道人」。

    印光大师赞蕅益大师言：

    宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。

    惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。

    由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。

    苦口切劝学道者，生西方可继大雄。

    【壹】五重玄义

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    清西有沙门蕅益智旭解

    【要解】

    原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。

    然于一切方便之中，求其至直捷即心即佛、至圆顿即佛即心者，则莫若念佛求生净土。

    又于一切念佛法门之中，求其至简易不简机务、至稳当不假方便者，则莫若信愿专持名

    号。

    是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普

    被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也！

    【略注】

    蕅益大师于《要解》中，首即标明修行最直捷、最圆顿、最简易、最稳当、最方便

    者，唯持名念佛。此即从一代时教中选出净土一门，于净土门中选出持名一行，以示

    修行径路。何以持名一行最方便、最直捷、最了义、最圆顿？若观大师最后所言：「无

    藉劬劳修证，但持名号，径登不退」，则可深明此义。一部《要解》，即围绕此义而阐

    扬净土宗义。能以此眼目纵观全文，始知一部《要解》，自始至终，字字句句皆归念佛

    一行，千言万语无不在说念佛。

    诸佛悯念群迷，随机施化，广开八万四千法门，皆为众生了生脱死。唯称名念佛，

    求生净土一法，最直接，最圆顿，最简易，最稳当。通观《要解》则知：

    「至直捷」者：念佛之人，但称名号，即生净土而证佛果。不经迂曲，无诸繁琐。

    是为至直捷也。

    「至圆顿」者：念佛之人，善根福德同佛，当下圆明，无余无欠。一声称念，即圆

    转五浊。虽是凡夫，却高登补处，光寿同佛。是为至圆顿也。

    「至简易」者：唯称佛名，无须观想、参究等。简单易行，人人可依；乃至日念一

    声，但终身不替，便决定横超。是为至简易也。

    「至稳当」者：有愿必生，称名必生，万不漏一。已愿已生，今愿今生，当愿当生。现生发愿持名，临终定生净土。诸邪业系，无能碍者。是为至稳当也。

    《要解》即围绕此四点而敷演其义，以彰本愿名号不可思议功德，以导众机归称名

    一行。

    持名一法，虽极简易，却摄事理以无遗，统宗教而无外，圆收圆超一切法门。简易

    稳当，直接圆顿，尤为不可思议。古大德有鉴于此，故于净土三经中独尊《弥陀经》，

    列为每日必修之功课，良以三经虽通说念佛，然《弥陀经》最简易明了，易于受持故。

    古德着疏亦多批注此经，以彰持名一行，共畅如来度生本怀。

    【要解】

    古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚着为《疏钞》，广大精微。幽溪

    师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。

    特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。

    故复弗揣庸愚，再述要解，不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看

    成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

    【略注】

    自古以来，《弥陀经》着疏虽多，今流通于世为世人熟知者，多为《弥陀疏钞》、

    《圆中钞》及《弥陀要解》。

    莲池大师《弥陀疏钞》，广大精微，旁摄诸宗，多涉玄理。传灯大师《圆中钞》，

    高深洪博，多涉台宗妙观。以上二书，因其内容庞博，义理繁杂，故使初机浅识，难得

    其要。稍有智识者，虽有涉入，亦多迷于理，而忽「信愿必生」、「称名必生」之净宗

    要义，以至「信愿难阶」也。蕅益大师有鉴于此，再着《要解》，择繁就简，握其大要

    ，唯彰「信愿持名，必生净土」宗义，特显五浊恶人，但称佛名，现生住不退转，往生

    高登补处之殊胜。并极尽善巧，导引一切众生，当死尽偷心，专称佛名。

    观此序说，知《要解》正为摄初机浅识之辈、执理废事之人，同入信愿之门，同归

    称名一行。

    《弥陀经》着疏除以上三种外，另有善导大师《法事赞》，以偈颂彰《弥陀经》义

    ，极尽奥妙。古德盛赞之，言：「今经末疏，汉和数十家。就中《法事赞》其最要也。

    虽非解释，详其赞意，巧妙深玄，含蓄无尽。实是大心海中之洪潮音也。岂可不参订窥

    经之微意哉！」如此宝典，流失千余年，近世方重现于世。此《法事赞》于净土行人大

    有裨益，可惜世少流通，知者甚少。

    今于略注中，旁参诸释，窥测净宗心要。使有缘见闻者，知净土一贯宗旨，而安心念

    佛。

    第一、释名

    【要解】

    将释经文，五重玄义。

    第一释名：此经以能说所说人为名。

    佛者：此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉自觉觉后觉觉

    他，无法不知，无法不见者也觉行圆满。

    说者：悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。

    阿弥陀：所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。

    梵语阿弥陀：此云无量寿，亦云无量光。要之，功德、智慧、神通、道力、依正、庄严

    、说法、化度，一一无量也。

    【略注】

    蕅益大师教宗天台，故于释文前依天台「五重玄义」略彰一经要义。所谓玄义者，

    即一经大义。五重者，即名、体、宗、用、教相。因名诠体，因体会宗，依宗明力用，

    藉名体宗用显教相。若知五重玄义，则可通明一部《要解》大义，玄知《弥陀经》心要。

    首释经名，此经名曰《佛说阿弥陀经》。

    佛即能说教主、归劝导师释迦牟尼，先觉名号，披弘誓铠，乘大悲愿，生于五浊恶

    世，欲拯群萌，惠以真实之利，令众生得究竟安乐，故特说易行易往之法。

    所谓「先觉觉后觉」者：依通论，即自觉觉他。若依净土一门之义释之，其自觉者

    ，即一句「南无阿弥陀佛」；觉他者，亦唯一句「南无阿弥陀佛」。如《要解》言：「

    一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法先觉。今以此果觉

    全体，授与浊恶众生觉后觉。」此即释迦本师自信教人信之不可思议功德，亦唯有彻

    知此义方堪称「无法不知，无法不见」，方堪称「无上正等正觉」。以此法全体是佛境

    界，非九界自力所能信解故，唯佛与佛乃能彻知此义。故「无法不知，无法不见」虽通

    摄一代时教，实唯有彻知净土一法，方能圆显此义。

    私案：若观六方诸佛证诚之文，知此经亦乃十方诸佛通说、十方世界普流行之经典

    ，故「佛」亦可通指「十方诸佛」。

    释迦、诸佛说此经典，又秉承于弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿，故知此经亦是释迦诸佛

    ，代佛弥陀扬化，彰弥陀本愿，劝称名求往。则此经亦可谓弥陀自说之经，「佛」亦可

    别指「弥陀」也。如《要解》言：「释迦诸佛，皆以阿弥为自。」

    佛是三界导师，四生慈父，视众生若自己、若父母、若独子，故欲急急救拔。此是

    一切诸佛出世的共同心愿、本怀。阿弥陀佛示居净土，以四十八愿摄念佛众生归于净土

    ，令究竟解脱而畅本怀；释迦如来权现娑婆，以劝归净土而畅本怀；十方诸佛，则以证

    诚劝信而畅本怀。两土导师，一遣一唤；十方诸佛，共同护念，莫不共畅度生本怀。此

    经所说称名一行，即弥陀世尊、释迦如来、十方诸佛所共畅之本怀，故善导大师言：「

    誓生净土者，即称诸佛本愿意也。」

    阿弥陀佛即所说、所赞之接引导师，成佛以来，于今十劫。其「若不生者，不取正

    觉」之誓愿，已圆满成就，众生称念，必得往生。释迦如来见此我见是利，知众生成佛

    机缘已熟，故为「五浊恶人」说此「究竟解脱」之法，令一切多障有情，信受佛愿，执

    持名号，得究竟安乐。大师言：

    四十八愿，接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退。

    此即是对弥陀本愿的开显，显「念佛众生，摄取不舍」义。善导大师释「阿弥陀」

    即直言：「唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」

    蕅益大师此释彰四十八愿之力用在第十八愿，隐显一一诸愿悉归第十八愿义，善导

    大师开显此义则透彻明了，言：

    四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生

    者，不取正觉。

    「四十八愿接信愿念佛众生，生极乐世界，永阶不退。」此即《弥陀经》宗旨，与

    《大经》宗旨无二无别。《要解》中处处显彰此义，略引一二，以明其要。

    一、佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘。

    二、了此，方能深信弥陀「愿力」；信「佛力」，方能深信名号功德。

    三、若非持名之奇勋，弥陀之「大愿」，何以有此？

    四、信愿持名，仗「他力」故，佛慈悲愿，定不唐捐。

    如是通观，知《要解》虽多摄通途教相，宗旨唯在彰显阿弥陀佛四十八愿摄念佛众

    生往生净土之超世本愿。

    阿弥陀佛有无量功德，经中所言依正庄严即略显此功德，最后以无量光寿二德总摄

    一切。若广言之，则智能神通道力等一一皆无量也；略言则收摄在一名号。所谓「以名

    召德，罄无不尽」。法然上人彰此义言：「弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等

    一切内证功德，及相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉在彼佛名号之中，故

    名号功德最为胜也。」此义正文中处处有释，容后再论。

    此「释名」玄义中，实亦通余四重玄义。阿弥陀佛功德无量即显其「体」，「四十

    八愿接信愿念佛众生」即彰其「宗」，「生极乐世界，永阶不退」即彰其「力用」。「

    众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱」即显其「教相」。故知五重玄义，互摄互融，

    可谓一义具无量义也。

    【要解】

    一切金口，通名为「经」。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台

    藏所明。

    【略注】

    经有「通、别」二题，凡释迦佛所说，皆称为「经」，为「通题」；此经别名「佛

    说阿弥陀」，为「别题」。

    经为修学指南，古人于「经」义释之尤多，诸宗皆有细说，蕅益大师只略提其要（

    凡无关净土宗义者，大师多略之，此正《要解》之特色）。今略引净宗祖师之释，以略

    知一二。

    《圆中钞》言：「由圣人金口所宣，故言经也。经者，法也，常也。十界同遵，三

    世不易。」

    昙鸾大师言：「经者，常也。言安乐国土，佛及菩萨清净庄严功德，能与众生作大

    饶益，可常行于世，故名曰经。」

    善导大师言：「经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉

    教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。」

    此经所说持名一法，即十界同遵，三世不易之无上心要。能与众生作大饶益，能令

    众生得究竟解脱。凡信受奉行者，自可乘愿往生，证无为之法乐。此即佛说《阿弥陀经

    》之用意所在。

    此经原本名为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，鸠摩罗什大师译此经时，

    别以佛名为经题，以名彰德，以名显体，以名标行，简洁明了，直显一经所宗。古大德

    无不赞此，并对此题名皆有细论，综观之，约有四义：

    一、上符经旨：以此经唯示持名方法，故以此为题。

    二、下契众机：弥陀佛名，众所乐闻，故以此为题。

    三、义无不摄：佛名摄无尽义故，佛功德海，言名便周。诸佛称赞护念，亦任运自摄其

    中，故以此为题。

    四、语从简要：令后世诵持易称道，故以此为题。

    弥陀万德洪名，是十方三世一切众生之所喜乐，上至诸佛赞叹，下至鬼畜归依；一

    历耳根，永为道种，一称佛名，速获大利，正是不可思议功德。罗什大师以名号为经题

    ，正显此经要义。

    第二、辨体

    【要解】

    第二辨体：大乘经皆以实相为正体。

    吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间学者须如此深研痛气拶，不可徒落在语

    言作道领过；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香，非味，非触，

    非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别

    语言文字相，而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之：离一切相，即一切法。离

    故无相，即故无不相。不得已，强名实相。

    实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强

    名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。

    又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二

    ，无非实相。

    实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说释迦所说弥

    陀，能度佛所度生，能信心所信法，能愿欣厌所愿极乐，能持三业所持名号，能生三资

    粮所生四净土，能赞释迦诸佛所赞弥陀依正，无非实相正印之所印也。

    【略注】

    第二辨体。大乘经皆以实相为体，故蕅益大师依通论判此经以实相为体。其文有三

    义：一、明众生心性本具性德。二、通明诸佛（别指弥陀）修德证显。三、别明弥陀修

    德能利众生。

    一切众生本具性德，所谓「一切众生皆有如来智慧德相」也。此性德一体多名，或

    言实相、或言佛性、或称真如。诸大乘经论于实相性体多有阐释，所谓实相无相而无不

    相，则是其大要。（其言「心性不在内，不在外，不在中间」，彰心性正义，破内外分

    别之执。执西方在心外者，当善思于此。）

    实相有「性具」与「修显」二义，心性本具如来智慧德相谓之「性德」，藉修而显

    此德相谓之「修德」。性德虽生佛无别，藉修方显。显则为成佛，隐则为众生。故虽生

    佛平等，然因修德不一，而于无差别中显十法界之差别相也。故生佛宛然，自他有别。

    正是「实相无二，而无不二」也。

    大师论修德时，虽意通诸佛，别在弥陀。以诸佛为能赞，弥陀为所赞所归故。故言

    ：「能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无

    非实相正印之所印」也。

    众生被烦恼所障，被业力所缚，但有性德之名，而无其实。弥陀称性所发之超世悲

    愿，即欲摄一切众生同归性海、同证性德；其兆载永劫积植菩萨德行，即藉修德显性德

    ，并以此功德回施于十方众生：「若不生者，不取正觉。」此即「佛以大愿作众生多善

    根之因，以大行作众生多福德之缘」也。故净土一法处处彰显弥陀不可思议功德，此即

    以弥陀修德，施与十方众生，摄入无漏性海。若论其理，此即性相一如、空有不二、理

    事无碍、自他不二之至极玄妙处。故大师言：「举此体作依作正，作法作报，作自作他。」

    举此体「作依作正」者：即弥陀以「修德实相」作极乐之依正二报，藉修显性，以

    相摄众，令生欣慕。其依报就其相言为无漏报土、就其体言为无为涅槃界。正报虽义通

    三身，别在「法、报」二身，故下但言「作法作报」。

    作依作正亦是广言，略言则统摄于六字洪名中，所谓「举此体作弥陀身土，亦举此

    体作弥陀名号」也。

    举此体「作法作报」者：即以此实相之体作弥陀之法身报身，显性修不二义，并显

    凡圣同居一土、与佛同证无量光寿义，所谓「念念即佛」也、「圆净四土，圆受诸乐」

    也。此即同入报土同归性海深义，善导大师判为报佛报土正在于此。

    举此体「作自作他」：即弥陀以实相之体自觉作自觉他作他，如昙鸾大师所言：为

    实相身作自、为为物身作他也。「作自作他」显弥陀之正觉与众生之往生一体不二，亦

    是弥陀内证外用上之自他不二义，与圣道自修自证之自他不二理性迥别。净土一法果彻

    因源，因即是果。弥陀已成正觉故，众生称念，必得往生。故大师广言：「乃至能说所

    说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印

    之所印也。」

    未觉之凡夫，有弥陀实相正印印之，故使回心皆往，同入报土。所谓「全摄佛功德

    成自功德」也。故信实相、愿实相、行实相，则信即实相信心清净则生实相、愿即实相

    深信发愿即无上菩提、行即实相念念即佛。是以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」

    ，「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，此即净宗「当下圆明，无余无欠」义。

    「举此体作依作正、作法作报、作自作他」之义，广说则无量无边，如大师对法报

    化三身及一一诸相无非实相之种种细说；略说则入一法句，一法句者，即真实智慧无为

    法身。昙鸾大师将此二义归为「法性法身」与「方便法身」，其《往生论注》言：

    诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身，生方便法身；由方

    便法身，出法性法身。此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以法名。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

    佛之真实智慧无为法身性德，即法性法身；极乐之依正庄严，佛之三身四德等，即

    方便法身修德。此二法身，非一非二，总摄佛之体、相、用等一切功德。

    极乐世界即二法身之总显，既为真实智慧无为法身，又为无量功德之方便法身。一

    一诸相，无非实相。如大师所言：

    一一名字皆诠如来究竟功德，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别。

    此即净土一法以相显实相之妙义，当相即道，即事而真。圣道一门，从理入此，大

    倡「一花一叶，无非如来」义（自力处，凡夫绝份）。净土一门，从事佛德入此，依相

    而求；其所求所得，即无上佛果、实相妙体（他力处，五乘齐入）。此无上佛果、实相

    妙体，全摄于一佛名之中。弥陀光寿之名号，即法界体，即实相体。以名召德，摄无不

    尽，故昙鸾大师言：「释迦牟尼佛在王舍城，及舍卫国，于大众之中，说无量寿庄严功

    德，即以佛名号为经体。」善导大师承昙鸾大师义，判三经唯明专念名号得生，亦可谓

    彰三经皆以名号为经体也。

    蕅益大师融通圣道之理判实相为经体，意显信愿持名，妙契实相宗旨。昙鸾、善导

    二祖则纯就净土，直判佛名为经体。《要解》正文中亦有此义，言：「举此体作弥陀身

    土，亦即举此体作弥陀名号。」又言：「以名召德，罄无不尽。」是知：若依通论，此

    经以实相为经体；若纯就净土而言，则此经可谓以佛名为经体也。言异义同，以佛名即

    实相故。此即「广略相入」之理。

    实相之理，理深难解，凡夫难知，未作细论，只略彰其大义而已。如善导大师言：

    「真如广大，五乘不测其边；法性高深，十圣莫穷其际。」净土一法，藉事显理，理在

    事中，不可舍事以求理。纵然于实相之理一无所知，但能信有西方，信有阿弥陀佛，信

    「愿生必生」，信「称名必生」，由是而一向称名，自然暗合道妙，得生净土，非必须

    明了实相之理方可得生。纵然能一一明了，若未实证，亦属戏论。净土以持名为最胜方

    便，故不必执于实相之理。以凡夫知见，妄测实相，未免愈推愈远，不如老实念佛。能

    常称佛名，则自契于实相，以能持所持无非实相故。如印光大师言：「即此持名，原是

    实相；一生净土，直契寂光。」蕅益大师顺通途教相详说实相，意在建立净土一法与实

    相不相违背，称名求往，正是实相正印，所谓「依实相理，念佛求生」也。故知大师谈

    实相，与他宗谈实相，意趣迥别，旨在指归名号，信愿专称。其言：

    一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

    此即实相全显，亦是对实相的究竟指归处。其《灵峰宗论》言：

    一声阿弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。

    能着眼于此，自能体悟净土超然独立之处，自可不执名相而独宗持名。此经不谈玄

    理，但言持名，正在于此。

    第三、明宗

    【要解】

    第三明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至

    ，故体后应须辨宗。

    此经以信愿持名，为修行之宗要。

    非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。

    经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。

    「信」则信自、信他、信因、信果、信事、信理。

    「愿」则厌离娑婆，欣求极乐。

    「行」则执持名号，一心不乱。

    【略注】

    修学佛法须明了修行要径，如法修行，始能与法相应，入实相之体。故明体之后，

    自须辨入体之宗。

    宗者，宗旨、宗要。净土宗要，有别于他宗之戒定慧学、六度万行等，但以信愿持

    名为根本。信者信本愿，愿者愿往生，行者行称名。此即净土宗纲要、指南、目足。前

    于〈辨体〉章言「能信所信、能愿所愿、能持所持无非实相正印之所印」，今判「信愿

    持名为宗」，宗体相符；念佛往生，自成法尔自然之事。如《大经》所言：「自然之所

    牵，往生安乐国。」

    信愿持名之宗旨，究其根源，源于弥陀「至心信乐，欲生我国，乃至十念」之本愿。三经宗旨，皆不离此。《大经》倡「一向专念」，即彰「念佛往生」之本愿。《观经

    》言「持无量寿佛名」，此经言「执持名号，一心不乱」，同彰此义。故此经亦可谓以

    「一向专念」为宗，即如善导大师之判：「以念佛三昧为宗」也。自古即称此经为《大

    经》略本，虽文有详略，而义无增减。

    持名一法，是如来自选的「最胜最易」之行，善导大师言：

    极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，

    故使如来选要法，教念弥陀专复专。

    弥陀五劫思维选择持名之要法，为往生之净业，确定了净土宗旨。信者即信此，由

    信而?愿、而导行。非信则不足以启愿，非愿则不足以导行，非持名妙行，则难以满所

    愿而证所信。前导后，后摄前，三者一体不离。有信则愿生，愿生则自然执持名号，称

    名则自然乘佛愿力，往生净土，满所愿证所信也！

    大师将信分为「信自、信他、信因、信果、信事、信理」（详见于后），此六信皆

    源于极乐之依正庄严，经中首标极乐依正，反复言：「极乐国土成就如是功德庄严」，

    即为启人信心，令欣慕求往。此即弥陀成就依正庄严，招唤十方众生：「欲生我国」。

    「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」此即诸佛劝信处。

    若于极乐深生信仰，则愿生之心自然而起（「信受即愿故」）。愿即厌离娑婆，欣

    求极乐。经言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」又言：「闻是说者，应当发愿，

    生彼国土。」此即释迦本师劝愿处。

    信愿既生，则行自起，以满往生之愿，以证所信之果。行即「执持名号，一心不乱」。

    所谓「执持名号，一心不乱」：即安心于本愿，一心专念弥陀名号。一心即信愿一

    心，不乱即不被他种杂缘所乱，唯信佛语，唯凭本愿，一心念佛，别无他法系于心怀。

    如大师所言：「死尽偷心，宝此一行。」

    信愿行三中，最易误解即行。此行与他宗有别，唯以称名为要，非从断惑而论。但

    信佛愿，愿生净土，如是而称佛名号，上尽一形，下至一声，自然乘愿往生。其所「行」之念佛，乃仰仗他力乘愿之义，非同他法六度万行、断惑证真之「行」。若思「乘船」与「步行」之别，自可领会此义。一向专称，即专仗佛力，非以念佛作为修证之方法。如大师所释，以信愿之心称名，方为正行。如是则「无藉劬劳修证，但持名号，径登

    不退。」善导大师于此义言之甚明，其《观经疏》言：

    言「阿弥陀佛」者，即是其「行」；以斯义故，必得往生。

    是知：净土法门是以阿弥陀佛之愿行，作为众生往生之行业。弥陀愿行于十劫之前

    ，已圆满成就。今以其大愿作众生多善根之因，以其大行作众生多福德之缘，称彼名号

    ，自然摄佛之愿行为自己往生之行体，故善导大师判称名为正定业：「众生称念，必得

    往生。」若不知净土为特别法门，则难明此义，难免与他宗相混而曲解「执持名号，一

    心不乱」义，容后再论。

    观信愿行三之大义，可谓三者一体不离。而其归宿则在称名，以称名方能满愿故。

    信愿为导归净土，称名则为净土正行。若信而不愿往生，则非真信；愿生而不称名，则

    成虚愿。信愿若生，必称佛名。若称佛名，则信愿自彰。此三一一相依，而又一体不二。如《灵峰宗论》言：

    净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。

    观此，则知：信愿行，似三实一。只是从不同角度而言其内涵，以彰显净土行者之

    心行。如《要解》所言：

    依「一心」说「信愿行」，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。

    善导大师即将信愿行三融为一体，言：

    仰唯释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也！

    唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。

    故知：信愿行三，三而非三，一而非一，不离一心。无先后，无次第，当下圆满，

    声声圆具。能将《要解》前后对照，自可明了此深义。今略提大要，于后再细究此义。

    【要解】

    「信自」者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影学者须从这里死尽偷心，不可草

    草。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所

    现物。

    我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名「信自」以心性

    为自。

    「信他」者：信释迦如来，决无诳语；弥陀世尊，决无虚愿；六方诸佛广长舌，决无二

    言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名「信他」以教为他。

    【略注】

    前总述信愿行义，今一一分述。首释「信」义，大师将信开为「自他、因果、事理」三对六信。首标信自、信他，以彰信之根本。

    「信自」有二义：一、信自性广大，遍含十方国土；二、信我虽迷倒，一念回心，

    决定得生。大师先以理言「信自」，彰极乐虽在西方，亦不在心外，乃真心本具。即如

    常言「心佛众生，三无差别」及「万法唯心」之理，以此彰求往生非心外而求，正是返

    归真心本体之还源妙术。故就「机」而言：

    我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。

    所谓「我虽昏迷倒惑」，即显净土正机为凡夫众生。虽是昏迷、颠倒、迷惑之凡夫

    ，若回心愿往，则决定往生，以极乐本在心中故。此即「信自」的根本，亦可谓修学净

    土之根本。了知种种义理，即为成就此事。其所言内外一如之理，即为显彰「回心即往

    、愿生必生」义。其理性凡夫无由得证，但仰教生信则可。能信「一念回心，决定往生」，则理自在其中，此正所谓摄事理以无遗也。

    所谓回心，即回心向佛。回心即生，一则因心无内外故，二则因有弥陀摄取不舍之

    誓愿故（此为根本）。弥陀已圆证自心本体，圆彰万德于极乐之依正庄严中。但以酬愿

    度生，而示居西方。我虽生死凡夫，颠倒迷惑，散乱不净，若回心向佛，愿生净土，则

    顺佛本愿，蒙光摄取，决定往生。能深信于此，则一切担忧疑虑，自然消除。此是学修

    净土之真实受用处，历代祖师皆极力道破此事，令求生者，当信自己决定往生，安心念

    佛。诸祖为绝众疑，对此皆有阐释：

    彻悟禅师言：

    信愿生即生。

    昙鸾大师言：

    愿往生者，皆得往生。

    善导大师言：

    以佛愿力，回心皆往。

    故知，信自己一念回心，决定往生，盖全凭「信他」故，以回心即入他力摄取也。

    故「信自」必待「信他」方能成就，一念回心，即是入于「信他」之处。

    「他」即指释迦、弥陀、及十方诸佛，全以佛为立信之本，不涉菩萨声闻之辈（即

    如善导大师「就人立信」义）。于释迦、弥陀、诸佛中，以信弥陀为主，释迦、诸佛为

    辅。一为能说，一为所说故。

    「信他」者：即信释迦于此经中所说一日七日执持名号，决定往生。此是释迦真语

    、实语，决非虚诳妄语。因有弥陀决定不虚之誓愿故，其愿言：「乃至十念，若不生者

    ，不取正觉。」故回心念佛，决定往生。大师言：「多障有情，依斯径登不退。」此即

    阿弥陀佛不可思议功德之利，乃极难信之法，为令众生无疑无虑、信受奉行，故一佛说

    之，而诸佛证诚。众生称念，若不生者，则弥陀即虚愿，释迦即诳语，诸佛即二言。善

    导大师彰此信他义更直接明了，其言：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

    信自、信他，皆因佛力而起。有释迦之真语，弥陀之誓愿，诸佛之证诚，则信心自

    生。如《大经》言：「闻其名号，信心欢喜。」故净土所言之「信」，全由闻知弥陀愿

    力而生。所谓闻「他力」可乘，则「信心」自生也。

    此「信他」，是净土核心、肝要，千言万语，皆为此信。蕅益大师虽广言「六信」

    ，若无此信，则一切皆成泡影；因有此信，念佛往生始乃真实不虚。广说三经，可谓皆

    为成就此信也。

    【要解】

    「信因」者：深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名「信因」。

    「信果」者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如

    影必随形，响必应声，决无虚弃，是名「信果」。

    【略注】

    「信因、信果」可合参，以因必有果，果不离因，一体无二故。所谓「诸善聚会，

    皆从念佛三昧得生」也。大师因果并举，以因显果，以果证因。

    一代佛法，不离因果，然有世间因果，有出世间因果。善恶之业，感三界轮回之果

    ，为世间因果。修戒定慧，断贪瞋痴，广行六度万行，圆满无上菩提，是为圣道竖出解

    脱之因果。念佛往生，念佛成佛，则为净土横超之无上因果。

    极乐世界已往生者，与诸上善人聚会一处，皆由念佛而生，所谓「同以无漏不思议

    业，感生聚会一处为师友，同尽无明，同登妙觉」也。

    大师所言：「持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。」即总摄因果于一体，

    此即净土「念佛成佛」之无上因果，如种瓜得瓜、种豆得豆一般自然法尔自然。故信因

    则果自在其中，所谓「举因则果必随之」也。所谓「信因、信果」，即总摄于信「念佛

    必生，生即不退」之中，此正所谓「实相正印之所印」也。

    「散乱称名」者：指平生偶闻佛名，随口而出，未能相续称念者，即「一闻佛名，

    永为道种」之类。此等众生，虽未能信受奉行，一向专称，然一称佛名，已为成佛种子

    ，终必以此因缘得以度脱毕竟不退。

    「一心不乱」者：即守志不二，一向专称，终无改变者，必得往生。如大师言：「

    现生发愿持名，临终定生净土。」「下至日念一声，终身不替，便决定横超。」能如是

    深信，是名真实「信因」，自尔则果在其中矣。

    【要解】

    「信事」者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界，亦不可尽。实有极乐国

    在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名「信事」。

    「信理」者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外

    故。

    又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全

    他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切生众心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交

    摄，不相妨碍，是名「信理」以法界为理。

    如此信已此下明愿，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之

    净，而自心净，理应欣求。

    【略注】

    学修净土，当深信：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」此是释迦之真

    语、实语。故大师言：「实有极乐国在十万亿土外，最极清净，不同庄生寓言。」能如

    是信，是为「信事」。有事自有其理，故大师将「事、理」摄为一对，显事理无碍之义。

    若以理言，西方虽在十万亿佛土外，亦不出心外；求生西方，亦非心外而求，以心

    本无内外故。若执自心为内，西方为外，则为凡夫颠倒之见。

    所谓「自心」、「我心」等，非指凡夫虚妄攀缘之心，乃指一切含灵本具之真心、

    佛性。极乐净土，即此真心、佛性之显现，以弥陀心净，故其国土清净，无有众苦，故

    当欣求。而我今自心，颠倒迷惑，污秽不净，故感得娑婆种种不如意事，而常受众苦，

    故当厌离。

    厌娑婆之秽，即弃舍虚妄不实之自心。此心污秽不堪，不可作为出离之道，不可依

    凭，故当舍离。

    欣极乐之净，即欣慕弥陀已圆满成就之功德。极乐种种庄严，能令一切众生离苦得

    乐，圆证无上菩提，故当欣慕。

    若能以万德洪名而庄严自身，常称佛名，即是舍秽取净之径路全修即性。一字不识

    、一文不知之辈，但能称名求往，则欣厌自在其中，自然暗合道妙，得生彼国，所谓「

    即事持达理持」也。故净土一法，不在知与不知、解与不解，但能执持名号，则一切事

    理尽在其中，非舍事而别有理。大师虽论事理，实则意在以理辅事，以除执理废事之偏。

    念佛求生净土，因往生而证无生，藉事而成就理，是净土至极方便处。《弥陀经》

    处处言极乐庄严，显净土一法以信事为本。若执理废事，言极乐在自心中，即未知净土

    一门「指方立相、全事即理」之深意。莲池大师即破此偏执言

    着事而念能相继，不虚入品之功；

    执理而心实未明，反受落空之祸。

    是故，善根浅薄之我等凡夫，宁可执事而老实念佛，莫徒好于理而反遭落空之祸。

    蕅益大师摄诸宗教理，广释「信」义，以收群机。其事理、因果，多傍通途教理而

    论，欲摄他宗门人归于净土。然对净土行者而言，当于「信自、信他」处着眼。深信佛

    愿，一念回心，决定得生，此即净土信仰之心要。大师于后言：

    信愿庄严一声阿弥陀佛，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。

    能信于此，则「事理、因果」自摄其中。净土一法「潜通佛智、暗合道妙」即在于

    此，故大师言：「持名一法，摄事理以无遗，统宗教而无外。」知此，则可安心称名也。能安心称名，则六信自然摄在其中。

    细观六信之释，知前后互有潜通。如「信自」所言「一念回心」，即摄「信他」义。「一念回心」即是「因」，「决定往生」即摄「果」。一念回心，即生极乐，即通「

    事」；回心往生，光寿同佛，即显自心性德，即摄「理」。

    六信虽互摄，亦有主有从，以「信他」为本，余即是从。但得其本，则六信皆摄。

    其因果一对，要在信因。为强化信因我今持名必得往生，而说信果他持名者已往生故。

    以有执理废事者，故说信事，破其邪倒。以废事之理，理亦不圆，故说圆理，破其偏执。故知事理一对，乃权宜之法，对待之药。又所谓自他、因果自含事理，故知六信三对

    ，含于自他、因果二对；二对又摄于信他信因中；此二信实为一信，在弥陀果觉说为「

    信他」，在众生因心说为「信因」，正是自他不二、果彻因源义。信他者：即信弥陀本

    誓，重愿不虚；信因者：即信我今称念，必得往生。故知六信，唯是信：称名必得生（

    因），依佛本愿故（他）。此即六信之根本。《要解》虽广言六信，然自始至终，处处

    显彰「信他」深义，于信因、信果、信事亦略有涉及，而于信自、信理处则彰之甚少，

    多巧摄理于事中，挽信自于信他中，故知六信归极于一信：即信「一声称念，圆转五浊」，信「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」简言之，即信「称名必生」也。故已修净土者，但宜专称佛名，深信「称佛名号，必得往生」则足。其「事理、

    因果」亦自摄其中。若舍称名而执于心性（信自）、理体（信理），反失根本，而有负

    大师广释信义之良苦用心。若未深归净土者，则可藉此六信以除疑，而安心称名也。

    善导大师论信心时，即?开他宗理论，纯依净土宗旨，言机法两种深信：

    一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

    二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    此两种深信，简洁明了，直显净宗心要，摄「机、法」于一体，实为净业行人之目

    足、指南。其义可与蕅益大师所言「信自、信他」互通，而其事理、因果，亦尽显于「

    法」之深信中。

    能深信「自身现是罪恶生死凡夫」，则偷心自死，万虑自息，自然一心归命弥陀。

    能深信「乘彼愿力，定得往生」，则疑虑冰消，担心自除，而一向专称弥陀佛名。

    具此「两种深信」，自不会被一切流俗知见，异端邪说，及他宗之「异见、异学、

    别解、别行」等之所破坏，而自安心不动，尽形称名也。

    【要解】

    厌秽须舍至究竟此即事之理，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：「取

    舍若极，与不取舍，亦非异辙。」设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废

    于事，理亦不圆。若达全事即理信，则取愿亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法

    界。故次信而明愿也。

    【略注】

    此节诠释「愿」义。

    愿者即「愿往生心」，此即信受之相，亦即一念回心处。但有真实愿生心，即顺释

    迦之劝化、诸佛之证诚，顺弥陀接引之誓愿，决定往生。

    愿有「欣、厌」二义，厌即厌离娑婆，欣即欣求极乐。娑婆之苦，即是厌离之启示

    ；极乐之乐，即是欣慕之导引。真为生死者，知无常迅速，知生死可畏，感自身无力，

    自然厌离娑婆，欣求极乐。

    凡夫在贪瞋烦恼心、无明业力海中，能生愿往生心，即是宿善显现之时，即是与弥

    陀愿力感通之时，即是净业成就之时，亦即往生决定时。此愿心如污泥中所生之莲花，

    与断烦恼无关，善导大师言：「众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。」故知愿心与烦

    恼共成，与业力并在。虽有愿生心，业力亦常相侵湿。凡夫之愿心与无始以来的业力相

    较，实在微乎其微，纵有切愿，亦难敌无始业力。善导大师于「二河白道喻」中，将贪

    瞋烦恼比之如深广无边之水火二河，将凡夫愿生心，比之如四五寸之白道。所谓「贪瞋

    强故，喻如水火；善心微故，喻如白道」也。水火常交过湿道、烧道，即彰凡夫心中，

    常起贪瞋烦恼，污染愿往生之善心、烧功德之法财。如此众生，唯赖弥陀愿力摄护，乘

    彼愿力之道，得以渡过水火之难。乘彼愿力之道，即不顾水火，正念直来，一向专称弥

    陀佛名。故凡夫之心唯置于弥陀誓愿中，始可安度彼岸。此即彰愿生心于乘佛愿力、一

    向专称中。

    一切皆虚，唯佛是真，归命弥陀，一向专称，即是真实愿生相。此即欣厌取舍至极

    之道。所谓「厌秽须舍至究竟」者：即彻底看破自身现是生死凡夫，身心皆虚妄，不可

    依凭，当舍之尽净。

    「欣净须取至究竟」者：即一心归命弥陀，全托佛力，全信名号功德，而专称佛名。

    能彻底舍弃自我，归命弥陀，即取舍至极义。大师于最后言：「唯深知其甚难，方

    肯死尽偷心，宝此一行。」即深彰取舍至极之义。

    取舍与不取不舍同为成就无上菩提，殊途同归，故古德言：「取舍若极，与不取舍

    ，亦非异辙。」然净土一法，与他宗不同，欣厌取舍，炽然所求。但能取舍至极，则即

    事成理，全他成自，如是取舍与不取舍大异其趣。虽异而犹同，同为成就无上菩提故；

    虽同而犹异，其方便力用迥异故。

    不取不舍之理，莹智慧之极，唯圣者有份。多障凡夫，唯依取舍之道成就法身慧命。究实而言，唯佛一人绝于取舍。如印光大师言：

    夫未证妙觉，谁离取舍。三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事

    乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。

    观此，知自佛以下，无不取舍。然如禅宗之圣道，多喜自证佛果，故好不取不舍之

    理；净宗偏依强缘，故独唱取舍之道。二门宗旨迥别，须善简别，不至以不取舍之理废

    净土取舍之道。印光大师对此言之甚详，其言：

    言取舍者，此约究竟实义为难（难者，反诘问也），不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西、

    离垢取净之取舍？若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心

    ，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无

    取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。

    不可相非，亦不可固执。

    善导大师上顺佛心，悲悯于苦者，着眼于凡夫，更明彰此取舍之要益。其《般舟赞

    》言：

    凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。

    厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。

    隔则六道因亡，轮回之果自灭。

    因果既亡，则形、名顿绝也。

    净土诸祖对难易二道（圣净二门）、要弘二门、正杂二行等之详细分判（见后），

    皆显取舍肝要。所谓舍秽土归净土，舍难行取易行，舍自力归他力，舍杂行归专修，皆

    是取舍。而种种取舍，皆为顺从佛愿。善导大师言：

    望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    故知，取舍之义，愿生之心，尽显于「一向专称」中。古今祖师，深知此要，故莫

    不取舍至极，而一向专称弥陀佛名。蕅益大师初以宗门自负，后因病而归心净土，然犹

    不舍参禅，以附「有禅有净」之言。后遇知识，得识病根，纯粹弃禅归净，觉炽然舍秽

    取净，比之禅宗不取不舍，更为直接痛快。是故不参禅，不学教，不谈玄，不说妙，唯

    事持名而已。

    净业行人，虽欣厌炽然，志在往生。然于自身祸福好坏、寿命长短，无须强求，一

    切任彼前业。但随世缘念佛，命终自得往生。如印光大师言：「修西方人，今日死也好

    ，再活一百二十岁也好，一切任彼前业，不去妄生计较。尚信愿真切，报终命尽，便即

    神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。」

    【要解】

    言「执持名号，一心不乱」者：名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议信则便信，

    拟议则不堪。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。

    【略注】

    此节诠释「行」义。

    所谓「散称」者：即前面所言「散乱称名」。「执持」者：即毕命为期，一向专念。佛名具无量德，能一向专念，仗佛名之德，则自然登不退。

    经言「闻说阿弥陀佛，执持名号」：即听闻名号功德、领受于心、一向专念。能一

    向专念，自然佛力摄取，住不退转。不受他法所惑，自始至终，一心信向，一向专称，

    心自安住不乱。纵虽烦恼炽盛，然知佛力不可思议，名号功德不可思议，故不顾烦恼厚

    重，唯一念佛，决不舍此而别求他法，如此持而不舍，毕此一生，即「执持名号」。

    此执持即是「一心」。《要解》最后显彰此义即直截明了，言持名一法「无藉劬劳修证

    ，但持名号，径登不退。」观此，知「一向专念」即净土所言「一心不乱」。蕅益大师

    释为「信愿专持名号」、「死尽偷心，宝此一行」等。善导大师释为「一心信乐」、「

    一心愿生」、「一心专念」等，天亲菩萨则释为「一心归命」。虽言说不一，其义无别。世人则往往如印光大师所言：「以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观。」无

    信愿之一心，以断惑为准，如事理一心。有信愿者，无论断惑与否，一向专称，即是一

    心。

    此就「信、行」而显「一心」，若就心性而言，则别有「慈悲加佑，令心不乱」之

    深意。此义容后再论。

    【要解】

    然诸经示净土行，万别千差，如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，

    皆生净土。

    唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可

    谓方便行经中第一方便，了义中无上了义教经，圆顿理经中最极圆顿。故云：「清珠投

    于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」也古人圆极语。

    信愿持名，以为一乘真因；四种净土，以为一乘妙果。举「因」则「果」必随之，故以

    信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。

    俟后释依正文中，当略示耳。

    【略注】

    净土法门虽以净土三经为正依经典，然傍涉净土之经典甚多，是故论及往生之业，

    亦自不同。有主念佛者，有主观想者，有主修诸功德者。虽一一行成，皆生净土。然唯

    有持名一法，收机最广，下手最易，能令多障凡夫，依此径登不退，故为最方便、最了

    义、最圆顿之无上妙法。

    「收机最广」者：上至等觉菩萨，下至五逆十恶，无不摄取。一代时教，唯此一法

    普被群机，遍透机宜，所谓「三根普被，利钝全收」也，故其收机最广。

    「下手最易」者：良由此法不假方便，自得心开。但持名号，径登不退。无论上智

    下愚，无论在家出家，人人皆可遵行。有口即能称，有心即能念。不分时节，不分地点

    ，故其下手最易。

    古德将佛名比之如清珠，言：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱

    心不得不佛。」

    清珠投于浊水，浊水自然清净，此乃全凭清珠神力。佛号投于乱心，乱心亦自成佛

    ，此即全凭名号功德之力。意显净土一法，不凭自己修为，全凭名号功德，故使凡心顿

    同佛心。此即是一乘真因，自感一乘妙果：「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」。但

    持名号，径登不退，此即是净土易行横超之处，迥异诸宗，横超诸法。一部《要解》，

    即彰此一乘因果，显「念佛成佛」之妙义，故大师判「信愿持名」为经正宗。若舍信愿

    持名而别涉他宗他义，则非此经所宗，非净土正义。

    按：往生净土，虽有种种行业，古大德归结为二：一诸行往生，二念佛往生。虽一

    一行成，皆生净土，然蕅益大师独赞持名一法最方便、最了义、最圆顿。特别从众行中

    拈出持名一行，欲使一切众生舍诸行，而专称佛名。以持名一法「下手最易、收机最广」故，超越一切法门。故大师言：

    一切方便之中，求其至直接至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

    于一切念佛法门中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号也。

    彻悟禅师亦言：

    一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，

    持佛名号矣。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆。

    念佛一法，古德将其大分为四种：

    一实相念佛，二观想念佛，三观像念佛，四持名念佛。

    此四种念佛，大多视实相念佛为最高，视持名念佛为最下。然实相之理，甚深难解

    ，难契众机，高则高矣，而于凡夫众生难得实益。所谓「机教时乖，难行难入」也。持

    名一行，看似浅显，唯口称佛名而已。然佛名即实相，佛名即清净法体，佛名即真实智

    慧无为法身。一称佛名，万德齐彰，自契实相，自归法体，当下圆满，念念即佛。其行

    极易，而其利无穷。故似为最下，实为最上。莲池大师对四种念佛之优劣有细辨，观其

    大义，自可舍余行而专持名号。其文言：

    念佛复有多门，如实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛虽云本具，而众生障重，

    解悟者稀；下此数门：观像，则像去还无，因成间断；观想，则心粗境细，妙观难成；

    万行，则所作繁多，重处偏堕。唯此持名一法，简要直接，但能继念，便得往生。古人

    谓「既得见弥陀，何愁不开悟？」则不期实相而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名

    又念佛中之径路也。

    集净土大成之善导大师，将「诸行」与「念佛」归结为「要门」与「弘愿」，显诸

    行自力与念佛他力之别，使净宗心要彻彰无遗。其《观经疏》言：

    娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

    其「要门」者：即此《观经》「定、散」二门是也。「定」即息虑以凝心，「散」即废

    恶以修善；回斯二行，求愿往生。

    言「弘愿」者：如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为

    增上缘。」

    此「要、弘」二门，是善导大师对整个净土的细判。「要门」即《观经》十三定

    观，及三福九品之散善；广而言之，含摄圣道八万行门。「弘愿」则指弥陀四十八愿；

    细言，则别指一切众生念佛往生之本愿王∣第十八愿。

    「要、弘」二门，摄尽净土种种行业。然「要门」一途，多仗自力，其行犹难，摄

    机未普，虽可回向得生，未彰如来度生本怀，未显弥陀超世悲愿，故释迦如来于《观经

    》中，藉此要门，别显弘愿。于流通文中，则舍方便要门，付嘱持名（弘愿）一行。善

    导大师教眼洞彻，深通佛心，彰其旨言：

    上来虽说定散二门之益（要门）；

    望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名（弘愿门）。

    此即「要、弘废立之文」，彻彰净宗心要，揭示出净土的真正归宿在弘愿念佛，即

    「一向专称弥陀佛名」。其文虽短，可谓笔力万钧，朗彻大千；净土宗义，如拨云见日

    ，朗然独耀。此「一向专称」之义，即是善导大师对「弘愿门」所言「善恶凡夫乘佛愿

    力」之结示，亦是对第十八愿「乃至十念」之诠释。观此，知「一向专称」即是「乘彼

    愿力」，定得往生。

    历代诸祖弘扬净土，皆不越于此「要弘二门」大义。或偏于「要门」，倡万善同归

    ，摄圣道众机齐归净土；或别彰「弘愿」，倡「一向专称」之正义。

    虽「诸行」与「念佛」皆得往生，然行有难易，利有迟速，摄机有广狭之别。且诸

    行非本愿行，与弥陀愿力疏远；念佛则是弥陀本愿之行，与弥陀亲近，偏蒙摄益。乃至

    十念，莫不皆往。故善导大师言：

    一切善业回生利，不如专念弥陀号；

    念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

    又言：

    万行具回皆得往，念佛一行最为尊；

    回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

    善导大师基于「要弘二门」之义，将往生行业分为「正行」与「杂行」；并将「正

    行」细分为「助业」与「正定业」，为净土宗楷定了行业标准，为净业行人指明了修学

    方向－－一向专称弥陀佛名。其《观经疏》言：

    就行立信者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

    言「正行」者，专依往生经行行者，是名「正行」。何者是也？

    一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等；

    一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；

    若礼，即一心专礼彼佛；

    若口称，即一心专称彼佛；

    若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

    是名为「正」。又就此「正」中，复有二种：

    一者「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼

    佛愿故」。

    若依礼诵等，即名为「助业」。

    除此「正、助」二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。

    若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

    若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

    此正杂二行分判，明了往生正定业唯在念佛，读诵、观察、礼拜、赞叹供养四种为

    助业，自余诸善，则悉为杂行。常修正行者，顺彼佛愿，心常亲近，忆念不断，是为无

    间之业，必定往生。若行杂行，则不顺佛愿，心常间断，必须回向，方可得生，故为疏

    杂之行。为深显正杂得失，善导大师《往生礼赞》言：

    若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故

    ；与佛本愿得相应故；不违教故；顺佛语故。

    若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；

    与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷

    重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生

    轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障

    障他往生正行故。

    何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。

    但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

    此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住

    坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即

    生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。

    观此，知专修正行者，十即十生，百即百生也；舍专修杂业者，则百中稀得一二，

    千中稀得三五往生者。学净土者，岂可舍万修万人去之正行，而执千中无一之杂行？当

    舍杂行归正行，藉助业入正定业。

    善导大师判称名为正定业，源于「乃至十念，若不生者，不取正觉」之本愿。此愿

    唯以「乃至十念」为往生之行，故唯有称名「顺彼佛愿」，与弥陀「亲、近」。其余众

    行，则非本愿行，不顺佛愿故，虽可回向得生，然与弥陀「疏、远」。读诵、礼拜等助

    业，虽非正定业，却能显彰、达成正定业，故亦称为正行。若归于正定业，助业自然摄

    于其中。此经贬少善不生，唯标称名一行，即纯彰正定业。故知《弥陀经》即为开显、

    流通第十八愿，诸佛护念证诚者，亦即护念证诚第十八愿也。

    第十八愿是「本愿王」（亦称「王本愿」），是弥陀肝心，诸佛教眼；是三经之指

    归，净土之眼目，往生之证据。广说三经，即为导归于此。善导大师玄心独悟，透彻佛

    心，可谓独步千古。印光大师盛赞善导和尚及其专修之旨，言：

    善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其弘阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实

    处，教人修持。至于所示「专、杂」二修，其利无穷。「专」修谓身业专礼，口业专称

    ，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。「杂」修谓兼修种种法门，回向往生。以心

    不纯一，故难得其益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易

    之铁案也。

    自古以来，论净土者常多，唯善导大师于正杂二行辨之最为明细。观其「正、杂」

    二行之得失，自然归于正定业，专称弥陀名。偏依善导之法然上人便依此而大倡「一向

    专称」之法要，言：

    欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。

    欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。

    欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。

    正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

    此义甚契善导大师专修之旨，常醒于耳目，自可除无始见网，消种种疑虑，而归于

    一向专称之光明大道。

    自善导大师开启一代宗风以来，莫不视持名为净土正行。虽诸宗齐归净土，并各以

    自宗理论诠释净土，使净土一宗于神州四野遍地开花，竞放异彩。然持名一法，可谓一

    枝独秀，薪传不绝。田野乡村，无处不闻嘹亮清爽的念佛声。诚如天亲菩萨所言：「梵

    声悟深远，微妙闻十方」也。

    第四、明力用

    【要解】

    第四明力用：此经以「往生、不退」为力用。

    往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相：

    若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。

    若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。

    若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。

    若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。

    「不退」有四义：

    一、念不退：破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。

    二、行不退：见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。

    三、位不退：带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。

    四、毕竟不退：不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经

    名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，

    决定不消也。

    复次，只带业生同居，净证位不退者，皆与补处俱；亦皆一生必补佛位。

    夫上善一处根据了了，是生「同居」，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆

    证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有从来未经道彻如此。较彼顿悟正因，仅为出

    尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣铁案。宗教之士，如何勿思？

    【略注】

    佛法之妙，贵在功用，故辨宗后明其力用。此经力用有二：(1)往生，(2)不退。凡

    念佛者，必得往生；一得往生，即圆证三不退。

    观净土经论及大师后文，知「往生、不退」各有二义：即「当下往生」与「临终往

    生」，「现生不退」与「往生不退」。此义于正文中有明示，今略提其要，容后再论。

    为显往生不退之殊胜，大师先以通途教理论四土的次第差别，以显断惑之深浅，此

    就自力修证而论。若仗阿弥陀佛愿力，则往生不退别有深意。大师言：

    夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如

    斯力用，乃千经万论所未曾有。

    大师初顺常途略论四土次第、四种不退（随他意），今一转而释「上善一处」乃「

    横生四土，圆证三不退」，「如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出

    尘阶渐。」此即大师舍通途教义，显此经力用，揭示净土正义（随自意）。净土一教之

    利益，独出诸宗诸教之上，于此可见矣！此亦净宗难解难信之处，故极力劝言：「宗教

    之士，如何勿思！」

    《要解》处处言及通途「次第四土」与极乐「圆具四土」之别，研习《要解》，当

    于特别之处细加着眼，方能明了净土不共之旨。

    今略引其言，以明其要：

    一、今云「极乐世界」，正指「同居净土」，亦即横具上三净土也。

    二、同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。

    三、今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友。同尽无明，同登妙觉。

    是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。

    四、持名者，光明寿命同佛无异。

    五、嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。

    六、唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。

    观此，可明极乐净土有别于十方诸佛净土，乃十方佛土所无。故不可以通途四土之

    义，论极乐净土。如此殊胜利益，全仗弥陀大愿。故大师言：

    非持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？

    持名一法，行极平常，益极殊胜，故难知难信。大师言：

    同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。

    了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德。

    读《要解》者，能知此义，方能不执通途四土之义，而深信「众生生者，皆是阿鞞

    跋致。与诸上善人，聚会一处。」

    天台四土之说，流传既久，故多依附其义而论净土，此即诸宗融混所生之弊。大师

    于《灵峰宗论》中将四土细分为「横、竖」二门，方还净土本源。其文言：

    然此四土，有「横」有「竖」：

    若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便

    ，而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为「竖」。

    若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；既生极乐，即于彼土，得证

    「方便、实报、寂光」三种净土，不必舍身受身，然后证入，故名为「横」也。

    是故：若依自修行力，则四教并名「竖入」。

    唯依阿弥陀佛愿力，始可「横超」也。

    以此眼目观《要解》，则于「横、竖」四土义，可了如指掌矣。

    通途法门，但凭自力而竖出，依自身修为深浅而有四土差别。

    净土法门，依弥陀愿力而横超，圆证四土，圆见三身，圆证三不退。如此殊胜力用

    ，乃千经万论所无，唯净土一门独有。宗门、教下虽有顿悟之因，然犹须渐次断除无明

    烦恼，生生不退，方可期于佛果。理虽顿悟，事则渐修。故圣道之顿教与净土相比，犹

    为渐教也。明了横竖四土义，方能从融混中拣别出净土宗义。故大师言：

    具论四种净土，必先明「横、竖」之致：竖则土土相殊，横则土土相即。

    唯其殊也，故见思未尽，不离同居；尘沙未尽，不离方便；无明未尽，不离实报。

    唯其即也，故九界众生，应念能睹佛境；圆满妙觉，时时应现十方。

    净土一法，力用超绝，但只信愿庄严一声阿弥陀佛，即圆转五浊。念念是佛，念念

    圆明，无余无欠。圆顿直接，无过于此。莲池大师亦彰此经力用言：

    一念顿超，片言即证，力用之妙，何可思议？

    其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。今但片言名号，便入一心。既得往生，直至

    成佛，即方便而成圆顿。神功胜力，不归此经，将谁归乎？

    一代时教，法门虽多，唯持名一法，使凡夫而登补处，超尽四十一因位。知此，方

    知此经力用之不可思议。如印光大师言：

    若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏愿力，决难即生定出轮回，方知净土一法，

    一代时教，皆不能比其力用耳。

    第五、明教相

    【要解】

    第五教相：此大乘菩萨藏摄；又是无问自说，彻底大慈之所加持。能「令」末法多障有

    情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经，住世百年，广度含识。阿伽陀药，万

    病总持，绝待圆融，不可思议。

    《华严》奥藏愿王，《法华》秘髓成佛，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于

    此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

    【略注】

    古来诸祖判净土宗之教相，因所宗不同，各有特色，若能通观，则能从不同角度了

    解净土之教相，而对净土之认识则会更明了、透彻。为易于了解《要解》脉络，易于把

    握念佛「至直捷、至圆顿、至简易、至稳当」之大义，今略将净土判教之源流同述于下

    ，前后通观，以明净宗教相之纲要。

    净土判教之始，源于龙树菩萨。释迦如来一生说法虽多，龙树菩萨归结为「难易二

    道」。其《易行品》言：

    佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则「苦」，水道乘船则「乐」。

    菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以「信」方便，易「行」疾至阿惟越致。

    阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常

    应忆念。

    龙树菩萨言难行道勤行精进，修「诸」难行，「久」乃可得，或「堕」声闻辟支佛

    地，重于举三千大千世界。易行道则但以「信」为方便，称名自归，即入必定。其易行

    之根源，则因有阿弥陀佛本愿故。

    龙树菩萨后，昙鸾大师继承「难易二道」判，并大彰其义。《往生论注》言：

    谨按龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行

    道。

    「难行道」者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三

    ，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破

    他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是「自力」，无「他力」持。如斯等事，触

    目皆是。譬如陆路，步行则「苦」。

    「易行道」者：谓「但」以「信佛」因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

    佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则「乐」。

    昙鸾大师于难行道所以难，释之虽详，其根本原因则在：「唯是自力，无他力持。」易行道所以易，则因有弥陀本愿力故：「但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得

    往生彼清净土。」此易行道乃「上衍之极致，不退之风航。」故《往生论注》最后即总

    结其指归言：

    愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

    昙鸾大师「难易二道」判释，为中国净土宗判教之始，首次确立了净土宗有别他宗

    之特有独立的地位，为中国净土宗之形成与发展奠定了深厚基础。后之弘扬净土者，大

    多以此为指南而阐扬其义（下启天台、西河、长安等）。或彰难行道之难而导归净土，

    或显易行道之易而直指心要。千开万闭，皆不离于此。继承昙鸾大师判教者，首即西河

    道绰禅师。道绰禅师私承其法脉，将「难易二道」别判为「圣净二门」，显彰其义。其

    《安乐集》言：

    问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火

    宅？

    答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓「

    圣道」，二谓往生「净土」。其「圣道」一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深

    解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」当今末法，现是五浊恶世，唯有「净土」一门，可通入路。

    道绰禅师之判，彰末法众生，唯一出离之缘，只有念佛求生净土。一代时教，法门

    虽多，道绰禅师言：「若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。」故道绰禅师

    根据时代与根机而选择教法，在其《安乐集》中引用大量经证，为末法众生选出唯一可

    行之道，即是称名念佛。

    道绰禅师亲传弟子善导大师，集净土大成，楷定古今谬误，阐扬净土正义，大开宗

    风。其德行与思想，万代之下，犹能感发人之信心。功盖万世，穷劫难赞。大师判其余

    法门为「渐教」，净土一门为「顿教」，言：

    缨络经中说渐教，万劫修功证不退。

    观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。

    圣道八万四千法门，皆以「自力」了生脱死，乃释迦本师随机施教之法。诚如善导

    大师所言：

    佛教多门八万四，正为众生机不同。

    门门不同名渐教，万劫苦行证无生。

    净土一门，则别仗「佛力」而横超，但称佛名，即登不退。易行疾至，千稳万当，

    一生成就。故善导大师言：

    种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

    上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

    直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

    善导大师在「难易二道」判的基础上，除有顿渐之判，更将净土一门细判为「要门」与「弘愿门」，使净土宗旨更为明朗。此是善导大师对净土的卓越贡献，厘清了三经

    脉胳。以自力修诸功德回向求往，是为「要门」；凭弥陀愿力，专称佛名，乘愿往生，

    则为「弘愿门」。此「弘愿门」即龙树、昙鸾所判之他力易行道，是净土行人之真实归

    依处。释迦如来广开「要门」，即旨在显彰此真实「弘愿」。所谓：

    上来虽说定散二门之益（要门），

    望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名（弘愿门）。

    一向专称弥陀佛名，即净土宗旨，亦为善导大师开宗之宣言。故善导大师力擎「一

    向专称」之法炬，辉耀古今，远近沾益，无不归向。

    善导大师集净土大成，对净土之判教周详、完备，其「要弘二门」、「正杂二行」

    之细判，是入净土门之金刚正眼。藉此开显，净宗要义，一目了然。净土宗因善导而成

    熟，故被尊为净土宗之实际开创者，更有尊为「高祖、吾家、宗祖」者。唐宋以后，因

    诸宗融混，各宗教理竞相渗入净土；又因昙鸾、善导等之着疏失传于中土，故后来祖师

    判教则多傍依通途教下，有依天台，有依贤首。因傍附于教下，故其净土思想中多涉他

    宗教义，以释他宗行人对净土之误解，并藉此巧摄禅教而归净土。学净土者，须善知此

    义，方能甄别唐宋以后诸祖施化之方便，及真实之归趣。

    莲池大师对一代时教之分判，不出龙树菩萨难易二道。因未见昙鸾、善导之注疏，

    故于难易二道未有详细发挥。其思想多傍依贤首宗十玄门之理，彰净土不可思议之处，

    判此经为「菩萨藏摄，又为顿教所摄，复兼通前后二教终圆二教。」其言：

    通「前、后」者：以一切众生念佛，定当成佛，即定性阐提皆作佛故。

    摄于「顿」者：盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。以博地凡夫，欲登圣

    地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可谓弹指圆成

    ，一生取办。如将宝位，直授凡庸，不历阶级。非渐教迂回屈曲之比，故属顿义。

    蕅益大师将一代时教分为「横、竖」二途，于「横、竖」二义中，亦自摄「难易、

    顿渐」等义。其《灵峰宗论》言：

    出三界火宅，有「横」、「竖」两途：

    以「自力」断惑超生死者，名「竖出」三界，事「难」功「渐」。以「佛力」接引生西

    方者，名「横超」三界，事「易」功「顿」。

    远祖云：功高易进，念佛为先。经云：末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度

    脱。如乘船渡海，不劳功力。

    蕅益大师此说，与昙鸾、道绰二祖所判之难易二道、圣净二门，同一意趣。显净土

    一法别仗佛力横超之义。此《要解》即全显此义，言净土一法：「无藉劬劳修证，但持

    名号，径登不退。」

    蕅益大师初习禅、教、律，最后归心净土，方体悟净土一法，比禅宗更为接痛快。

    是故尽舍一生修学，而宝此念佛一行。其对此经的教相判释略与莲池大师不同，大师依

    天台判此经教相纯为无问自说之大乘菩萨藏，此「大乘」即绝对圆融之一乘圆教，《华

    严》奥藏，《法华》秘髓，皆不出于此。大师所判，彰天台之纯圆，乃至贤首之全圆，

    皆不出此经之外。可见此经正是全圆、纯圆；非但至顿至圆，而又至简至易，可谓「顿

    中顿、圆中圆」也。故大师言是「方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿」也。

    蕅益大师虽依天台判教，实暗显净土「方便、易行、横超」之不共宗旨。此实有别

    于天台圆教义，天台乃竖出难行道之圆教，净土则为易行横超之圆教也。一竖一横，力

    用迥别。知此，始能明了其判教的特别之处。《要解》处处涉天台教义，一则权借通途

    教相释净土法义，一则示通途教理之难知、难行、难证，而归向净土。大师最后即吐露

    其心声，言：

    唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。

    研习《要解》，须前后通观，寻其脉络，方能了知「难易二道」交相辉映之趣。

    舍难取易之义，则了然可知矣。

    近代印光大师判一代时教大抵同上诸说，可谓融摄了诸师之义，只是又别言为「通

    途」与「特别」二门，略引一言以明其大义。其言：

    仗「自力」者，名「通途法门」；

    仗「佛力」者，名「特别法门」。

    由兹，舍去「自力」，注重「佛力」，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

    观诸大德之判教，虽各有所宗，但无不彰显净土易行横超之旨，彰弥陀本愿不可思

    议功德。大抵皆不出顿圆之旨，莲池大师虽有「华严全圆，此经分圆」之论，然《疏钞

    》广通《华严》之十玄门，论净土事事无碍之理，亦可谓隐彰全圆之义。只因其「《疏

    钞》之作，正当狂禅风靡之际，故不得不权宜善巧，俯就群机，而作方便之谈。所谓大

    权菩萨，曲被当机。应病与药，时节因缘应尔也。」

    细究净土顿圆之旨，实与他宗所言顿圆有相同与不同之处。若论其理，同为顿圆（

    相同处）；若论力用，则余法皆渐，唯净土至顿（不同处）。以其它圣教，但凭自力，

    虽具圆融之理，浅陋根机，莫明其旨，难得其益。故法虽圆顿，但以行人机浅，顿法成

    渐，圆法成偏。净宗则不然，全仗佛力，人人能行，但信愿称名，皆得真实之利，不劳

    断惑，横超三界；乃至万年三宝灭后之机，若闻此法，亦可得度。如善导大师言：

    万年三宝灭，此经住百年，

    尔时闻一念，皆当得生彼。

    如此力用，非余法能及。诚知，净土实为顿中之顿、圆中之圆也。善导大师判余法

    总为渐教，唯净宗为顿教，其义深远矣。

    一代时教，不出「难、易」二道。一仗自力，一仗他力。仗自力故难，仗他力故易。能明了此义，再研习《要解》，则知《要解》自始至终，将「难、易」二道无不贯穿

    其中。善加体会，始能了知其义之所归。

    现将净土诸祖之判教大义，列表如下，以供参酌。

    问：大乘佛法，以自利利他为本；修净土者，厌苦趋乐，似专自利，何以称此法为

    大乘菩萨道？

    莲池大师言：「求生净土，正为见佛闻法，得无生已，还来此世，救苦众生。是菩

    萨行，非声闻道。」

    净土一法，以三根普被圆顿妙法广利众生，以自利成就而得利他成就。无论上中下

    根，凡求生净土，皆能疾速圆满无上菩提，成就自利利他功德，所谓「自利即能普利一

    切」也。故《大经》言：

    若有善男子善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼。当知此人，非是小乘

    ；于我法中，得名第一弟子。

    凡夫入菩萨位，位临佛果，乃通途教理所无，唯极乐净土独具。然知此者甚少，大

    多视净土为一方便之法，非究竟之道，不知此法乃即方便而达究竟，故不愿修持。如印

    光大师言：

    净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现

    在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法乃

    凡圣同修之法，将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。

    大矣哉！净土法门也。可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉！愚夫愚妇

    ，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。

    八万四千法门，唯持名一法，收机最广，下手最易，获益最胜，闻名欲往生，皆悉

    到彼国，自致不退转。故释迦如来，特留此法，普利一切。

    《大经》言：

    当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

    其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

    《法灭经》言：

    首楞严经先灭，以次诸经，悉皆灭尽；独留无量寿经，度诸众生。

    《疏钞》云：

    今谓诸经悉灭，此法独存，念佛一门，广度群品。则诸经已灭而不灭，即是以「一」存

    「余」，流转无尽，正总持之谓也。

    观此：知净土一法是一代教法之终极指归，正法永住，唯赖净土。可谓根机愈劣，

    称名愈盛；时机愈下，净土愈昌。能深明此殊胜力用，始知「释迦所以兴出世，唯说弥

    陀本愿海。」故印光大师言：「一代时教，皆念佛法门之脚注。」

    【贰】正释经文

    【要解】

    入文分三：初序分，二正宗分，三流通分。此三名「初善、中善、后善」解中判「尔时」下三十九字为别序，六方佛为流通。与古不同，故科释之。「序」如首，五官具存。

    「正宗」如身，脏腑无阙。「流通」如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆

    为序，后十一品半皆为流通。又一时迹本二门，各分三段，则法师等五品，皆为迹门流

    通。

    盖「序」必提一经之纲，「流通」则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理

    ，便判入「正宗」，致「序」及「流通」，仅存故套，安所称「初语亦善，后语亦善」

    也哉？

    【略注】

    五重玄义已明，下面正释经文。

    古德将一经大分为三：一序分，二正宗分，三流通分。「序分」是一经纲要，如人

    之首，五官具存；「正宗分」乃一经正所宗向，是一经主体，如人之身，脏腑无缺；「

    流通分」则法施不壅，如人手足，运行不滞。此经宗向即信愿往生也，序者序此，流通

    者亦流通此。三分并彰一经妙旨，或略提其要，或广彰其义，或流通而彰其用，语语皆

    善。蕅益大师基于此，故于《弥陀经》序分、正宗分、流通分之分判与其它祖师不同，

    故引智者于《法华》之判以为左证。

    从「如是我闻」至「今现在说法」为序分。

    从「舍利弗，彼土何故名为极乐」至「闻是说者，应当发愿，生彼国土」为正宗分。

    从「舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德」至经末为流通分。

    细观大师对三分正文之释，自可领悟其所言「初语亦善，后语亦善」之义，则于其

    分判之特别用意，自可明了。

    壹~一、序分

    贰~一、通序

    参~一、标法会时处

    【要解】

    （甲）初序分二：初通序，二别序。

    （乙）初中二：初标法会时处，二引大众同闻。

    （丙）今初

    【经文】

    如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

    【要解】

    「如是」标信顺，「我闻」标师承，「一时」标机感，「佛」标教主，「舍卫」等标说

    经处也。

    实相妙理，古今不变名「如」；依实相理，念佛求生净土悟此者少，决定无非曰「是」。

    实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称「我」。

    耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名「闻」。

    「时」无实法，以师资道合，说听周足名「一时」。

    自觉、觉他、觉行圆满，人天大师名「佛」。

    舍卫：此云「闻物」，中印度大国之名，波斯匿王所都也。

    匿王太子名「祇陀」，此云「战胜」。匿王大臣名「须达多」，此云「给孤独」。给孤

    长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地，故并名「祇树给孤独园」也。

    【略注】

    经之序文分「通序」与「别序」，「通序」是诸经所共有，「别序」则彰一经之发

    起因缘。今首释「通序」。

    通序分六种成就：即信成就，闻成就，时成就，处成就，主成就，众成就。蕅益大

    师一一有说明，今简言之：

    如是：即信成就。「如是」即「信顺」义，即信顺弥陀之本愿，信顺释迦之付嘱，

    信顺诸佛之证诚，而执持名号。经文最后言「欢喜信受」，即与「如是」首尾呼应。大

    师顺实相之理释「如是」义，显念佛求生，冥符实相，揭示「辨体章」之内涵。故知，

    持名念佛即是实相，非离此而别有实相也。诚知：称名为古今不变之理，为十方诸佛共

    说之道，众生称念，必得往生，决定无非，故称「如是」。

    我闻：即闻成就。持名即得往生，是阿难尊者亲闻于世尊，真实不虚。若能信此一

    法，亦同亲闻于释迦。能如是闻，则如是信，如是行，而持佛名号。

    一时：实时成就。「一时」古人多附以种种义理，究其本，即「说、听」此经，机

    法相应之时。

    佛：即主成就。此经是佛亲口所说，非菩萨天人说，亦为十方诸佛所证诚，显念佛

    往生乃诸佛证定之言，真实不虚。此经自始至终，唯佛一人自说。诚乃持名一法，唯佛

    与佛乃能知其无穷妙义，九界众生，皆无能以其自力信解，故唯佛一人独自发起，独自

    宣说；十方诸佛为决众疑，令生正信，故尽皆舒舌证诚。菩萨罗汉天人等，欲速疾圆满

    无上菩提，唯有信受奉行而已。

    祇树给孤独园：即处成就。

    下面所言「大众俱」：即众成就。众成就分「声闻众，菩萨众，天人众」。

    参~二、引大众同闻

    肆~一、声闻众

    伍~一、明类标数

    【要解】

    （丙）二引大众同闻三：初声闻众，二菩萨众，三天人众。

    声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。

    菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。

    天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

    （丁）初声闻众又三：初明类标数，二表位叹德，三列上首名。

    （戊）今初。

    【经文】

    与大比丘僧，千二百五十人俱。

    【要解】

    大比丘：受具足戒出家人也。

    「比丘」梵语，含三义：

    一、乞士：一钵资身，无所蓄藏，专求出要。

    二、破恶：正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。

    三、怖魔：发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

    僧者：具云「僧伽」，此翻「和合众」。同证无为解脱，名「理和」；身同住、口无诤

    、意同悦、见同解、戒同修、利同均，名「事和」也。

    千二百五十人者：三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人，皆佛

    成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。

    伍~二、表位叹德

    【要解】

    （戊）二表位叹德。

    【经文】

    皆是大阿罗汉之位，其德为，众所知识。

    【要解】

    阿罗汉亦含三义：一应供，即乞士果；二杀贼，即破恶果；三无生，即怖魔果。

    复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是「无疑解脱」，故名「大」。

    又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名「大」也。

    从佛转轮，广利人天，故为「众所知识」。

    【略注】

    今标声闻之德、位。「大」彰其位，「众所知识」彰其德。

    净土一法，纯一大乘。凡信受净土者，即非小乘，以定性声闻不闻他方佛名故。今

    声闻众非实声闻，乃法身大士方便示现，以示「回小向大」之义，欲导一切声闻归于净

    土，不可得少为足，自局其分。

    净土法门，别仗佛力故，以信为能入；但能生信，则无不解脱。虽为大阿罗汉，有

    「慧解脱、俱解脱」，然欲入净土，亦以信为首。以阿罗汉但证小果，唯是自利，仍属

    少善根少福德。若凭自力，不能得生净土。唯依佛愿，方可得生。故蕅益大师特标此为

    「无疑解脱」，显「大」阿罗汉，皆深信佛力，深信名号功德，以此方显其「大」。

    观大师言，知净土法门不凭智慧解脱，唯凭佛力得度。声闻尚依佛力而得往生，凡

    夫岂可执自己的修为而不舍？净土一法，纯是弥陀大愿业力所成就，于十劫之前，即已

    圆满成就一切众生往生功德，随意所愿，皆可得度；若不信者，则自局其分也。故蕅益

    大师言：

    一切罪中，疑罪为最；

    一切功德，信为其首。

    圣道一门，以慧解脱，凭自力故；净土一门，以信解脱，仗佛力故。然圣道一途，

    于今时众生，不堪依行。一则去大圣遥远，二则理深解微。又「唯是自力，无他力持。」是故「亿亿人修行，罕一得者。」

    净土一门，理虽甚深，唯佛能知，九界难测。然行之甚易，瞥尔起信，随口称念，

    则直入宝所。所谓「称名自归，即入必定」也。是故凡信受净土、一向称名者，顺佛本

    愿，自得往生。故法然上人言：

    圣道一门，极智慧了生死；

    净土一门，还愚痴生极乐。

    生死凡夫，极智慧未能，还愚痴则易。若信凭佛愿，一向专称，生死自可一生了办。故古德力弘净土，皆不在智解上下手（以法门深高，佛智难测故），唯论佛力，以令

    人闻「他力」可乘，而生「信心」，归心念佛。

    龙树菩萨言：

    若人种善根，疑则华不开；

    信心清净者，华开则见佛。

    天亲菩萨言：

    观佛本愿力，遇无空过者，

    能令速满足，功德大宝海。

    善导大师言：

    弥陀智愿海，深广无涯底，

    闻名欲往生，皆悉到彼国。

    法然上人言：

    生死之家，以疑为所止；

    涅槃之城，以信为能入。

    以上诸言，一脉相承，皆深显《大经》之义。《大经》言：

    其佛本愿力，闻名欲往生，

    皆悉到彼国，自致不退转。

    此偈即净土总纲、源流，信此，自然一心归命弥陀，专称佛名。凡未专修净土，及

    修而多疑者，皆由不知此义而信不具足故。若知「闻名欲往生，皆悉到彼国」之誓愿，

    则疑心自除，信心自生。

    伍~三、列上首名

    【要解】

    （戊）三列上首名

    【经文】

    长老舍利弗此云身子、摩诃目犍连大采菽氏、摩诃迦叶大饮光、摩诃迦旃延大文饰、摩

    诃拘絺罗大膝、离婆多星宿、周利盘陀伽继道、难陀喜、阿难陀庆喜、罗睺罗覆障、憍

    梵波提牛(口司)、宾头卢颇罗堕不动利根、迦留陀夷黑光、摩诃劫宾那房宿、薄拘罗善

    容、阿少兔楼驮无贫，如是等诸大弟子。

    【要解】

    德、腊俱尊，故名「长老」。

    身子尊者：声闻众中，智慧第一。

    目连尊者：神通第一。

    饮光尊者：身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。

    文饰尊者：婆罗门种，论议第一。

    大膝尊者：答问第一。

    星宿尊者：无倒乱第一。

    继道尊者：因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。

    喜尊者：佛之亲弟，仪容第一。

    庆喜尊者：佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。

    覆障尊者：佛之太子，密行第一。

    牛(口司)尊者：宿世恶口，感此余报，受天供养第一。

    不动尊者：久住世间，应末世供，福田第一。

    黑光尊者：为佛使者，教化第一。

    房宿尊者：知星宿第一。

    善容尊者：寿命第一。

    无贫尊者：亦佛堂弟，天眼第一。

    此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土「摄受」功德，得第一义悉

    檀之益，增道损生，自净佛土。复名当机众矣。

    【略注】

    以上十六大上首弟子等，常随于佛，亲闻法音，示作声闻，为影响众，助佛摄化，

    劝一切声闻大众回归净土。虽为影响众，其自身亦因弥陀大愿摄受功德而成就第一义谛

    ，故亦名当机众。

    十六大弟子，各有所长，如舍利弗智慧第一，阿难多闻第一。大师只略述其长，今

    亦不繁述。

    肆~二、菩萨众

    【要解】

    （丁）二菩萨众

    【经文】

    并诸菩萨摩诃萨，文殊师利此云妙德法王子、阿逸多菩萨此云无能胜，弥勒菩萨之名、

    干陀诃提此云不休息菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

    【要解】

    菩萨摩诃萨：此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。

    佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净

    土法门，故居初。

    弥勒当来成佛，现居等觉。以究竟严净佛国为要务，故次列。

    不休息者：旷劫修行不暂停故。

    常精进者：自利利他无疲倦故。

    此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾

    圆满菩提故事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过。

    【略注】

    此处标菩萨众。文殊、弥勒等深位菩萨，皆求生净土，速疾圆满无上菩提。如文殊

    偈言：

    愿我命终时，灭除诸障碍；

    面见阿弥陀，往生安乐剎。

    普贤菩萨亦有偈言：

    愿我临于命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。

    文殊弥勒普贤等，皆是等觉菩萨，居因位之极，为速成正觉，尚求生净土，况凡夫

    乎？

    声闻菩萨，皆为当机众，为影响众，有二义：一自求往生，疾成正觉。二启人信心

    ，导归净土。

    肆~三、天人众

    【要解】

    （丁）三天人众

    【经文】

    及释提桓因等，无量诸天大众俱。

    【要解】

    释提桓因：此云「能为主」，即忉利天王。

    等者：下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。

    大众俱：谓十方天人、八部、修罗、人、非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也

    唯广大故微妙。「通序」竟。

    【略注】

    前彰净土上摄菩萨罗汉等圣众，今显净土下摄天人，乃至人与非人等凡夫，彰净土

    一法，三根普被，利钝全收。但称名者，无不摄取。若论摄机之普，唯此一法，最为广

    大。法界有情，统摄无遗。如《大经》言：「地狱鬼畜生，亦生我剎中。」《要解》亦

    处处彰净土摄受之机广大无边，言：

    一、十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。

    二、普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

    三、极乐摄法界机。

    观此，可知净土一法「收机最广」矣。欲明净土摄机之普，若旁参诸祖师之言，更

    易明了弥陀之广大悲心。

    法照禅师言：

    彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。

    不简贫穷将富贵，不简下智与高才，

    不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，

    但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

    莲池大师言：

    大众者：诸天而下，人及修罗，尽六道一切众生也。

    诸余法门：高之则下机绝分，卑之则不被上上根。

    唯此一法：上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。岂不慈门广大，普度无遗？

    又言：

    净土法门，一切收摄。如大本云：其上辈者，舍家离俗，而作沙门；亦有不舍家离俗者。即出家五众、在家二众也。但念佛者，俱得往生，是通缁素。

    又莲分九品，上该盛德菩萨，下即悠悠凡夫，乃至恶人等。但念佛者，亦得往生，是通

    利钝。

    又鬼畜地狱，雌雄牝牡，亦可均名男女。但念佛者，俱得往生，是通一切众生也。

    印光大师言：

    如来大法，抚育群萌，如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。

    如日月丽天，普照万国，虽生盲不见光相，亦蒙其照；如时雨普润万卉，大根大茎，小

    枝小叶，悉皆向荣，纵焦芽败种，亦复平等沐泽；如大海普纳百川，大江大河亦入，小

    沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海，同一咸味，同一深广；失彼故名，

    得此海号。故知：佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。如太虚之

    无不包容，如阳春之无不化育。

    为显弥陀超世悲愿，普摄无遗，蕅益大师又以最下之机，显彰此义。言：

    一、「多障」有情，依斯径登不退。

    二、今以此果觉，全体授与「浊恶」众生。

    三、诸众生，别指五浊「恶人」。

    大师以最下之恶人为当机众，举恶摄善，举下摄上，显净土一法「本为凡夫，兼为

    圣人」之义。弥陀「大悲为凡」之悲心，尽彰无遗。凡论净土者，为显弥陀悲心，为应

    下凡有情，皆着眼于此。使见闻者，不论何人，皆能深信自身即是弥陀所要救度的正机。

    莲池大师言：

    岂独平处普度，亦偏度彰难故。

    昙鸾大师言：

    一切外凡夫人皆得往生。

    道绰禅师言「一生造恶」之机：

    常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

    善导大师则大彰「净土一法，本为凡夫」之义，处处显净土摄受之机为：一切善恶

    凡夫，一切造罪凡夫。言：

    以佛愿力：

    五逆十恶，罪灭得生；

    谤法阐提，回心皆往。

    又言：

    人天善恶，皆得往生；

    到彼无殊，齐同不退。

    善导大师对此义辨之甚详，今略提其要，于后再论此义，以知净土一法，别为五浊

    恶人之深意。

    贰~二、别序

    【要解】

    （乙）二别序：发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。

    又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》

    下卷自唱位号云：「我今卢舍那」等，智者判作发起序，例可知也。

    【略注】

    前是「通序」，今是「别序」，叙一经缘起。此经别序不同他经，无有人问，而佛

    自发起，言：「从是西方…有佛，号阿弥陀。」余者大多判此为正宗分，唯蕅益大师判

    为序分，此亦是大师之独见。

    此经无问自说，私窥其义，约有三义：

    一、法门深妙难知，无人能问。如大师言：「净土妙门，不可思议，无人能问，佛

    自唱依正名字为发起。」良以持名一法，圆收群机，圆超诸法。全体是佛境界，唯佛与

    佛乃能知之，非九界自力所能测，故无人能问也。

    二、大悲所催，欲拔众生急出苦海，故不待人请，便自发起。如大师言：「佛智鉴

    机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。」莲池大师亦言：「

    良由此经，救世最急，不俟请故。末世众生，根钝障重，解脱禅定，甚难可得。佛以大

    悲，出此一门，横截生死，急救众生，唯恐不及，故不待请。譬如有人，卒患恶疡，命

    在呼吸；比有良方，依之修制，延缓日时，药未及成，命已先殒。现有成药，入口即活。有仁心者，即应速与，尚何俟其礼聘殷勤，然后投济？佛救众生，意亦如是。」又言

    ：「现前众生，乐着生死，不求出离，自能发起佛之大悲，说此经也。」

    无问自说，深显佛之大悲。诚如《大经》所言：

    为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，

    爱敬父母；于诸众生，视若自己。皆度彼岸，悉获诸佛，无量功德。

    莲池大师彰佛悲心言：

    佛说此经，略而计之，大悲有三：

    一者：佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。

    二者：佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但

    有信者，速超生死。是为第二重大悲悯念众生。

    三者：如《大本》言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经，住世度生，最后方

    灭。则知滔天之际，尚作慈航；大夜方沈，尤称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。

    使知如来不惮劬劳，备历艰苦，为我等故，行难中难，一至于此，闻斯难者，皆应悲喜

    交集，思报佛恩。欲报佛恩，不越二事：一者自利，二者利人。

    自利者：于此恶世，力行此道，因得往生，亦云为「难」。

    利人者：于此恶世，复劝诸人，共行此道，同得往生，是则亦云「难中难」也。

    佛之悲心，旨在救度苦恼众生，故善导大师言：

    欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜生命，急为说之。若得一人舍生死苦者，是名真报佛恩。何以故？

    诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如

    电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦；为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

    是故今时，有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

    三、欲彰出世本怀，故特说此法。释迦一生说法四十九年，初说一实大教《华严经

    》，后随机施教，广演权实之法。法华会上，又会三归一，开示悟入佛之知见，彰一切

    众生悉有佛性，皆可成佛之义，显出世之本怀。《华严》、《法华》虽开佛知见，彰一

    乘之法，唯上上根人，方可入一乘之道，中下无分，是以五百比丘自离法位。若不宣说

    净土一法，则释迦出世普渡众生之本怀，仍有郁而不彰之憾。是故释迦于诸经中，处处

    指归净土，并特说净土三经，彰本怀中之本怀。如《大经》「出世本怀文」言：

    如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。

    今《弥陀经》言：「我见是利，故说此言。」又言：「当知我于五浊恶世，行此难

    事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法。」又言：「如我今者，赞叹阿

    弥陀佛不可思议功德之利。」此等即为本经彰本怀之处。皆为惠以众生真实之利，令一

    切众生究竟解脱。

    净土一法，旨在惠以众生真实之利；其真实之利，即阿弥陀佛不可思议功德。此义

    于《大经》与《观经》中互显其益，《大经》开一实之教一乘顿教，《观经》显一实之

    机善恶凡夫，如此互为表里，深显善恶凡夫，乘佛愿力，共入报土之殊胜力用。诸佛度

    生之本怀，藉此得以彻彰。今释迦无问自说此《弥陀经》，结示净宗大义，唯在持佛名

    号；但称佛名，则入佛知见，趣涅槃城。由此而显一代时教之指归，彰出世本怀唯在说

    「执持名号」。并以慈悲哀愍，特留此法，悬收万代有情。且引六方诸佛之证诚，以显

    诸佛出世，亦皆以此为本怀也。

    此义于《大经》虽有明示，然因于《大经》后又说《观经》，为实施权，广开方便

    之「要门」，以摄众机归于净土。其文虽有隐彰「弘愿」之意，但义不明显，若不说《

    弥陀经》，则弘愿之意难以显彰，净宗归宿难以明了。故今无问自说此经，废诸要门少

    善不生，独彰真实弘愿一心持名，不带方便，唯显真实，如花落莲成。至此，《观经》

    幽隐之意得以显彰，净宗心要得以明了。释迦悲心，大智巧设三经，收放自如，力显净

    土之殊胜。知此，则可明三经布局，乃为圆彰弥陀本愿，圆显弥陀不可思议功德之利。

    若欲详知净土之根源、发起之端绪，则可参阅《大经》。

    《大经》言：

    今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，

    影畅表里，威容显耀，超绝无量，未曾睹见，殊妙如今。

    阿难因睹斯奇瑞，故发问言：

    今日世尊，住奇特法；

    今日世雄，住佛所住；

    今日世眼，住导师行；

    今日世英，住最胜道；

    今日天尊，行如来德。

    去来现在，佛佛相念，

    得无今佛，念诸佛耶？

    何故威神，光光乃尔？

    因此一问，而开显出稀有难闻的超世悲愿。一切含灵，皆因此问而得度脱。此是释

    迦如来光阐道教最舒心、最畅怀之时，冥与十方诸佛心心相念、光光相照，更与弥陀威

    神光明融为一体，是故「诸根悦豫，姿色清净」。大地众生，得闻要法，庆喜得度，亦

    莫不为之欢喜雀跃。今《弥陀经》别传弥陀救度之福音：「称我名号，决定往生。」无

    丝毫奇瑞，只是悲心弥加，频频呼唤舍利弗等：

    汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    两经对照，相得益彰。《大经》显本愿超胜，故现五德奇瑞；此经显持名简易，故

    平凡无奇。然无奇尤大奇，故为极难信之法。

    奇特归于平淡，超胜显于简易。故此经不言他事，唯标称名一行；上顺佛愿，下契

    众机。要而又要，径而又径，彰《大经》心髓，显净土肝要。

    【经文】

    尔时，佛告长老舍利弗：从是娑婆世界西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有

    佛，号阿弥陀，今现在说法。

    【要解】

    净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门从未道破，甚深难信，

    故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也可见正智庸愚两不思议。

    「西方」者：横亘直西，标示现处也。

    「十万亿」者：千万曰亿，今积亿至十万也。

    「佛土」者：三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一

    洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名「一四天下」。千四天下名「小千世界」，千小

    千名「中千世界」，千中千名「大千世界」。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

    问：何故极乐在西方？

    答：此非善问妙答。从来答者反添戏论。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？

    况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？

    「有世界名曰极乐」：序依报国土之名也。

    竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称「世界」。

    「极乐」者：梵语「须摩提」，亦云「赡养、安乐、清泰」等。乃「永离众苦，第一安

    隐」之谓，如下广释。

    然佛土有四伪谬悉正，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净西方是同居净

    以凡夫例圣故；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净西方是方便净以小

    乘回心故；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净西方是实报净以所证

    圆顿故；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净西方是寂光净以受用同佛故。

    今云「极乐世界」，正指「同居净土」，亦即横具上三净土也。（此论「修德」，不论

    「性德」，性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思

    议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是

    极乐净土宗旨。下明义处皆然。）

    【略注】

    此节有二要义，一显净土法门圆收圆超一切法门，唯大智方能信受。二是蕅益大师

    对极乐净土独特的判释：「今云极乐世界，正指同居净土」。

    净土一法，即浅即深，圆收圆超一切法门，甚深难信，唯有大智方能直下无疑，故

    《大经》以一生补处之弥勒菩萨为对告众，此经则以智慧第一之舍利弗为对告众；两经

    并显非第一智慧，不能直下无疑也。然《观经》则以垢凡女质、造罪凡夫为对告众，大

    开庸愚往生之门。故知，无论智愚，但能直下无疑者，悉皆第一智慧者也。正所谓「正

    智庸愚，两不思议」也。然此法门「乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所

    能信解。」故无论智愚，皆以仰信佛言为信入之本，非仅凭智慧所能信解也。

    三经并参，知此法门非以行人之智愚论能信不能信，而以行人之信不信论其智愚也。信者，皆是智者，虽一文不识，亦名智者；经言「明信佛智，莲花化生」。疑者，皆

    是愚夫，虽博通经教，亦名愚夫；经言「疑惑佛智，生彼边地」。

    为显净土圆收圆超之义，蕅益大师判极乐为同居净土，而又横具上三净土。其先依

    天台四土之义释通途教理，至「今云极乐世界」，即转释净土，别显净土宗旨，彰净土

    殊胜。一顺他意，显自力深浅；一顺自意，彰佛力圆超。

    天台所判四土为：一凡圣同居土，二方便有余土，三实报庄严土，四常寂光土。此

    四土通于十方诸佛国土，皆以自力所感。故次第分明，四土不相融；且依其修证深浅而

    各有净秽之别同居土有五浊轻、重之别，方便土有析空、体空之别；实报土有次第、一

    心之别，常寂光土有分证、究竟证之别，皆与极乐净土不同。

    极乐世界有别于诸佛净土，大师判极乐为同居净土，显凡夫与圣人，居同一净土。

    如经言：「与诸上善人，聚会一处。」此同居净土，与天台所言同居土其义不同。此同

    居土乃「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」之清净佛土。且全指修德，不论性德。即

    极乐净土，修德圆满，性德全彰。如大师所言：「凡夫例登补处，超尽四十一因位。同

    尽无明，同登妙觉。」如此方是极乐净土宗旨。如是利益，全仗弥陀之大愿，持名之奇

    勋，故使往生净土者，受用同佛。

    大师之判，显极乐同居，最极清净，无有四土之别而具四土之德横具四土非由渐证。一如经言：「极乐国土，无有众苦，但受诸乐。」此义印光大师亦有明言：

    由「同居」而顿证「寂光」，撩起便行，阿谁无分？书此愚忱，敢告同人。

    成时法师言：

    唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生补处。法法圆融，尘尘究竟。教海

    无一名相可诠谛，法门无一因果可比拟。

    极乐国土有如此不可思议功德，全由弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐

    最极清净也。此最极清净土，乃十方佛土所无，唯极乐同居净土独具。良由弥陀大愿，

    超绝无比，故所成就之国土，亦超胜诸佛国土，如《大经》言：「国土第一，而无等双。」

    蕅益大师虽教宗天台，然其论净土则不局于通途教理，唯依净土，判极乐国土，凡

    夫往生，圆净四土，圆受诸乐。然因《要解》为引导方便，一往分别四土差别，故其归

    宿难明。若旁参善导大师之判，则于极乐净土宗旨，可通彻明了。善导大师判极乐国为

    「报佛报土」，为「无为涅槃界」。凡夫乘愿，直入报土。永绝讥嫌，等无忧恼。到彼

    无殊，齐同不退。两相对比，可知蕅益大师所判亦类同于善导大师，只因其借通途教相

    明净土别义，故易与通途义理混淆，善导大师所判则独宗弥陀本愿，直接明了，不与他

    宗相混，一目了然。

    自古以来，各宗祖师竞相注释净土经典，弘扬净土一法。然对极乐净土之判法，多

    依其自宗理论而判之。唯昙鸾、道绰、善导等相承祖师，纯依净土经典，判极乐国为「

    报佛报土」。如此教判，最为精要，直显净宗心髓。蕅益大师未能得睹昙鸾、善导等祖

    师之着疏，故无此论。然观大师之净土思想，多与善导一系之教法有不谋而合之处，只

    是论述不同而已。

    执于四土之说者，当于此「同居净土」细加参酌，方能真正把握净土心要，了知净

    土一法超胜独妙之所以然。大师于此略显此义，后有详释，容后再论。

    【要解】

    「有佛号阿弥陀」：序正报教主之名也，翻译如下广释。

    佛有三身，各论单、复。

    法身「单」：指所证理性。报身单：指能证功德智慧。化身单：指所现相好色像。

    法身「复」者：自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者：自受用报身，他受用报身。

    化身复者：示生化身，应现化身；又佛界化身，随类化身。

    虽辨「单、复」三身此论性德，实非一非三，而三而一。不纵横，不并列。离过绝非，

    不可思议。今云阿弥陀佛此论修德，正指同居土中生化身以是同居土中所见故，仍复即

    报、即法也以佛身随横四土现故。

    复次，世界及佛，皆言「有」者，具四义四悉檀：的标实境，令欣求故；诚语指示，令

    专一故；简非干城阳焰非魔，非权现曲示，非缘影虚妄非邪，非保真偏但，破魔邪权小

    故非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系。；圆

    彰性具，令深证故。

    「今现在说法」者：简上依正二有，非过去已灭对此土释迦不久住，未来未成弥勒未生。正应发愿往生无现可依，亲觐听法，速成正觉也。

    复次，二有现在，劝「信」序也。世界名极乐，劝「愿」序也。佛号阿弥陀，劝持名妙

    「行」序也。

    复次，阿弥序「佛」；说法序「法」；现在海会序「僧」；佛法僧同一实相，序「体」

    ；从此此字指一体三宝起信愿行，序「宗」；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序「用」；唯一佛界为所缘境是真指南，不杂余事，序「教相」也，言略意周矣。初「序分」

    竟。

    【略注】

    经言：「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法。」此即净土「指方立相」

    之处，显极乐国土真实不虚，弥陀誓愿不假。既非过去已灭，亦非未来未成，正显现在

    实有。言其「有」者，大师言有四义：(1)令欣求。(2)令专一。(3)显极乐真实非虚；非阳

    焰，非缘影，非偏真涅槃。(4)令一切众生深证无生，与佛无二。

    「有世界」显依报，「有佛」彰正报。先言依报，令欣慕；后言正报，令归命。其

    依正庄严，总摄于「南无阿弥陀佛」六字洪名中。所谓「以名召德，罄无不尽」也。亦

    如莲池大师言：

    极乐依正，言佛便周。

    佛功德海，言名便周。

    一名才举，万德齐圆。

    经文「别序」中总标依报正报，为劝信劝愿，劝持名往生。信愿行成，必生净土，

    见佛闻法，速成正觉。五重玄义，皆总摄于此序中，故序分虽言略而意周。蕅益大师特

    判此段文为别序，即总彰一经纲要。于正宗分中，即大彰此义，显「极乐世界」之高妙

    殊胜，显「阿弥陀佛」之光明摄取。唯以佛界、佛名为所缘，不杂余事，但称名而求往。知此，则知一部经文前后相通，语语皆善，字字放光。如来悲心，处处流露无遗。

    所谓「缘之所在，恩德洪深。」依报正报，即「缘」之所在自受用；令欢喜信入，

    而深证佛果，则是「恩德」所在他受用。如经言：「若人但闻安乐净土之名，欲愿往生

    ，亦得如愿。」此即净土一门，以国土名字作佛事之不可思议处。故经中处处言国土之

    依正庄严，言名号之无量功德，藉此以摄有情回愿往生。末法众生，障深慧浅，难以自

    证佛果；唯此一门，托佛依正，可通入路。如道绰禅师言：「凡夫智浅，多依相求，决

    得往生。」

    大师对三身阐释，乃常识教理，知与不知，皆无大碍；且无智我等，难尽其奥，故

    略而不释。可自参原文，及有关书籍。究其实，三身功德，全在一句名号中；能念佛往

    生，则三身圆彰，自然「圆见三身」。

    壹~二、正宗分

    【要解】

    （甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信，二特劝众生应求往生以发愿，三正示

    行者执持名号以立行。

    信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。

    得生与否，全由信愿之有无语如山岳不可动移。

    【略注】

    序分中已略显一经宗旨，今正宗分一以贯之，大畅其意。正宗分大分为三：

    初详言极乐依正庄严，以启信。如经文四处言「极乐国土成就如是功德庄严」，即

    显极乐国土「无有众苦，但受诸乐」，以此而摄娑婆苦恼众生。

    后劝言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」此即释迦之发遣，劝闻信者，应求

    往生。

    最后明示往生之方法，言：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」此即往生之正行，非持

    名之行，则贬为少善根少福德，不能往生。

    此三义，即正宗分所示「信愿持名」之一经要旨。《弥陀经》始终不离此三，或劝

    信，或劝愿，或劝行。序分如此，正宗分如此，流通分亦如此。蕅益大师即围绕此三点

    ，而广释一经要旨。

    「得生与否，全凭信愿之有无。」此即往生正因。观此，知能否往生，不在断惑之

    深浅，不在修行之好坏，不在根机之优劣。但具信愿，莫不皆往。此乃点睛之笔，彰往

    生全凭佛力，非靠自己修为。如乘船渡海，不劳功力。故大师言持名一法「无藉劬劳修

    证」。印光大师承此旨言：

    唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻

    地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。

    信愿为净土之眼目，是感通佛力的妙道。故修学净土，当着眼于此。信、愿二义，

    原本一体，二而不二。信受即愿，愿即信受。诸师或分言之，言「信者必生」、「有愿

    必生」。或合言之，则言「信愿必生」。今略引经论祖释之言，以明「信愿必生」之大

    义，令见闻者，生决定往生想。

    《大经》言：

    信心欢喜，乃至一念，

    即得往生，住不退转。

    龙树菩萨言：

    以「信」方便，易「行」疾至阿惟越致。

    昙鸾大师言：

    「但」以「信佛」因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。

    善导大师言：

    无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

    《疏钞》言：

    往生净土，要须有信。千信即千生，万信即万生。

    印光大师言：

    净土法门，但恐信不及；若信得及，一切人皆得往生。

    又言：

    苦海无边，回头是岸；

    乐邦有路，起信即生。

    观诸师言，知净土一法，不涉施为，不劳苦修。信则能入，愿生即生。而信入的方

    法因人而异，或因种种瑞相、感应等事而生信，或听闻名号之德，知「乘愿必生」而生

    信。一因事启，而暗合道妙；一从理入，而明信佛智。遇缘不同，信愿无二。此经以「

    闻」说阿弥陀佛而启信，信受则自然「执持名号」。

    然弥陀智愿海，深广无涯底，唯有大智，方能谛信无疑。无智凡夫，因无慧见，难

    免心多疑虑，如《大经》言：有心多狐疑，暂信暂不信者。不信因果，不信有极乐国，

    不信往生彼国等。因续念不绝，临命终时，亦蒙佛接引，得生彼国。是知：信愿彰于行

    中，但能相续称名，终身不替，便决定横超。故蕅益大师言：「信愿为前导，持名为正

    修。」即摄信愿于称名之行中。信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行。故信愿与

    称名，二而不二。《莲宗宝鉴》「劝发信心」一文言此义甚详：

    大行和尚云：念佛法门，不问贵贱，修此法者，唯要信心。

    信意者：信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得

    佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定

    得不退地，信念佛往生净土，定不堕三恶道，所以劝信念佛。受此法，持此法，则往生

    净土必矣。故大行和尚劝念佛人，心唯信佛，佛则知之，他心通故；口唯称佛，佛则闻

    之，天耳通故；身唯礼佛，佛则见之，天眼通故。

    故知，信者，信「称名自归，即入必定」；信「但持名号，径登不退」；信「闻名

    欲往生，皆悉到彼国」也。然凡夫往往以凡情妄测，不依圣言，唯信己意。故使易行之

    道，反成难信之法，以致抱疑自惑而不能释怀。虽疑情难消，信之或难，行之却易。能

    相续称名，信心自摄于其中。是以信心虽难发起，亦无须惧。但相续称名，即得往生。

    如《起信论》言：

    有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难可成就。如来有胜方便，摄护信

    心：谓专意念佛，即生佛土，常见于佛。如修多罗说：「专念西方极乐世界阿弥陀佛，

    即得往生，终无有退。」故知：灵山已过，龙华未来，无佛世中，而得见佛，是名最胜

    方便。

    弥陀发超世弘愿，唯以念佛一行为往生之业，为最胜方便，可摄护信心。是以净土

    虽为难信之法，却有易入之方，但能相续称名，自契佛愿而得往生。是故「大圣悲愍，

    直劝专称名字；正由称名易故，相续即生」也。

    善导大师以两种方式立信，总摄一切：

    一、就人立信：「人」即指大悲满足、智行圆满之「佛」。通指十方诸佛，别指阿

    弥陀佛。就人立信，即深信弥陀「若不生者，不取正觉」之誓愿不虚，深信释迦诚语无

    妄，深信诸佛证诚不谬。

    净土一法，依佛立信，不依菩萨罗汉等，良由菩萨罗汉等智行未圆，居于学地，未

    彻净土法要故。唯佛一人亲见是利，具真语、实语、不妄语、不绮语，故可绝对尊信。

    纵然闻十方诸大罗汉、菩萨，乃至报佛化佛，言不得生者，亦不生一念疑退之心，唯增

    长成就自己清净信心、上上信心，以佛语无虚故。

    二、就行立信：即以佛所说「往生之行」建立信心，即深信「称佛名号，决定往生」。此是弥陀本愿，是释迦、诸佛亲口所说；人可信，则法自可信矣。

    「就人立信」与「就行立信」人法并彰，二而不二，如善导大师言：

    当知本誓，重愿不虚。－－就人立信

    众生称念，必得往生。－－就行立信

    善导大师依佛誓愿，判称名为正定业，以「行」立「信」，并将第十八愿所言「至

    心信乐，欲生我国」，全摄于称名之中，彰三心于念佛一行中。能信「称名必生」，则

    三心自然具足。如此精要阐释，使第十八愿之义清晰明了。能常将其「四十八字释」耀

    于心目，则于净土宗义，自可了如指掌。其《往生礼赞》言：

    若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，

    若不生者，不取正觉。

    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，

    众生称念，必得往生。

    此「四十八字释」，即净宗心要、眼目、骨髓。净宗要义，全摄于此。弥陀本愿，

    诸佛本怀，亦全彰于此。此是暗室明灯，北极指南；是信心的源泉，念佛的肝要。法然

    上人对此文尊崇之极，赞叹之至，言：

    此文应常称于口，浮于心，寓于目。

    此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。

    众生称念，必得往生。深显弥陀大悲，无有简择，如太虚包容一切，如大地普载万

    物。不论男女贵贱，不论智愚善恶，但称佛名，皆得往生。故修学净土，不可离此弥陀

    名号，别求于信。所谓信心者，信名号也，信「称名必得往生」也。但能相续称名，则

    信愿自然圆摄其中，以「信愿行三，声声圆具」故。

    【要解】

    品位高下，全由持名之深浅。

    【略注】

    此一句话，义最难消。粗观之，似显极乐国土有品位之别，然《要解》处处又显平

    等一味之状。前后通观，私窥其义，知此有隐显二义：

    显义者：即纯以自力断惑之深浅而言高下，如事一心、理一心，及四土次第等。此

    是十方佛土之常规，以凭自力断惑故（竖与一切法门浑同）。

    隐义者：显依自力为「浅」，仗佛力为「深」。凭自力断惑为「下」，仗佛力横超

    为「高」。如大师所言：

    今以此果觉，全体授与浊恶众生；乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界「自力」所能信解。

    九界众生等觉以下，以「自力」皆无能信解持名一法，以「持名善根同佛故，圆净

    四土，圆受诸乐也。」此即自力浅，佛力深之明示（横与一切法门迥异）。

    蕅益大师又言：

    信愿庄严一声阿弥陀佛，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。

    又言：

    凡夫例登补处，超尽四十一因位。同尽无明，同登妙觉。

    观此，岂是自力所能及也？故知自力与佛力比，自力为浅，佛力为深。能如是观一

    部《要解》，则知大师或顺他宗显自力修证之品位，或就净土显别意超世之弘愿。知此

    ，则一部《要解》之脉络可清晰明了矣。

    仗自力者，深浅次第，处处皆显，无须多言。仗佛力者，则全摄佛功德成自功德，

    善根福德与佛无异，无品位之深浅。纵虽下品往生，入同居土，仍与佛同体，圆净四土

    ，圆受诸乐，圆证三不退。此即净土甚深处，全仗弥陀大愿业力。其「证大涅槃愿」言

    ：

    若我得佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。

    观弥陀誓言，知仰凭佛力，则可越品位，超次第，证大涅槃。故蕅益大师言：「即

    西方横具四土，非由渐证。」称念一声，即「转烦恼浊为常寂光」。如此利益，超胜独

    妙，故曰不可思议功德，故为「极难信」之法。

    他宗行者，大多局于通途义理，不识净土全仗佛力之特别意义。故多以圣道论净土

    ，诚如大师所言：「世智辩聪，通儒禅客，愈推愈远。」唯有深信佛力，深信名号功德

    ，方能信知净土一法横超诸法，凡夫而例登补处、超尽四十一因位之奇功。此等殊胜大

    利，于经论祖释中处处皆显，今略引一二，以明此义：

    《称赞净土佛摄受经》言：

    极乐世界净佛土中，无量寿佛，常有无量菩萨弟子。一切皆是一生所系，具足种种微妙

    功德。其量无边，不可称数。假使经于无数量劫赞其功德，终不能尽。

    《大经》（同本异译）言：

    极乐世界，所有菩萨，于无上菩提，皆悉安住，一生补处。

    善导大师言：

    一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧？

    念念时中常证悟，十地行愿自然成。

    十方如来舒舌证，专称名号至西方；

    到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

    莲池大师言：

    越三祇于一念，齐诸圣于片言。

    宗赜禅师言：

    若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之

    五衰。尚无恶道之名，何况有实？唯显一乘之法，决定无三。归依一体三宝，奉事十方

    如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成；三十

    二应随类身，遍尘剎土。周旋五趣，普被诸根。不动一心，遍行三昧。洒定水于三千，

    引众生于火宅。自利利他，悉皆圆满。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他

    皆愿往生。

    古德言：

    相好光明皆具足，六通无碍异常伦，

    直将果用为吾用，不改凡身作佛身。

    成时法师言：

    才得往生，便圆居三不退地；且见阿弥，即见十方诸佛；生极乐，即生一切剎海。乃至

    阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证。十方三世依正、色心、自他、凡圣等法，而不出

    剎那际三昧。

    印光大师言：

    如来以自力、他力，通途、特别二种法门，普利一切。唯净土法门，但具真信切愿，持

    佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二

    皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。

    又言：

    虽具缚凡夫，通身业力，若能信愿真切，即蒙佛慈摄受。

    一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。

    又言：

    莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

    观经论祖释，知往生彼国，藉弥陀圆满修德，致使众生性德全彰。故超三贤十圣，

    品位极于佛果，与佛同证无量光寿。如水入海，同一咸味，同一深广。如此力用，彻彰

    于第二十二愿，其愿言：

    超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。

    昙鸾大师依此而言：

    按此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应

    化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至

    一地，无超越之理，未敢详也。

    蕅益大师亦有此义，言：

    其所感佛所生土，往往胜进，亦不一概。

    极乐国土，所有天人，皆从如来清净智慧海生，皆是如来正觉华化生。是故眷属平

    等，与夺无路。虽为凡夫，一生彼国，则如《大经》所言：

    如佛金色身，妙相悉圆满，

    亦以大悲心，利益诸群品。

    此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

    使长夜忧恼之凡夫，身心如佛，智慧清净。故不得守十方之常规，以论极乐之品位。极

    乐国土超逾十方诸佛国土，即在于此。

    故知：持名之最深处，在信愿深当下圆满，而不在自力断惑之深浅。诚乃「唯恃信

    愿，不论断证」也。能深信佛力，专持名号，即是甚深行处。此是诸佛如来所行境界，

    是无上妙行，一乘真因。行超普贤，德同如来。若依自力断惑而论，则有深浅次第之别

    ；若信愿庄严一声阿弥陀佛，则圆转五浊。故大师言净土一法：

    无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。

    昙鸾大师谓之：

    不断烦恼得涅槃。

    修学净土，不可执于自力之大小，当深信佛力之甚深。自力与佛力相较，如烛光与

    日光之别，岂可同日而语！《大经》言：

    一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。

    菩萨光明于佛光中尚且隐而不现，何况凡夫？故念佛之人，勿须局于品位之求，当

    舍弃一切我知我见，唯一向念佛，自然全摄佛功德成自功德，善根福德与佛无异。

    持名一法，别无玄义，唯口称佛名而已。破尽一切戏论，斩尽一切意见，不涉施为

    ，一念即得大利，圆具无上功德。一念如此，念念亦如此。步步光明际，声声摄取中。

    绝待圆融，微妙难思。善导大师直言：

    念佛即是涅槃门。

    法照禅师则言：

    念佛成佛是真宗。

    乍闻此义者，或许会疑：若往生果位平等无别，何以经中有声闻、菩萨、人天等？

    何以有一日、七日花开？何以有三辈九品之别？蕅益大师于此未作诠释，只是隐彰于种

    种义理中，其言：「佛菩萨罗汉，各各非自非他，自他不二。」则可窥其一斑。今旁依

    经论私窥其义，略释此疑。

    一、经中虽言有声闻、菩萨、天人等，此皆方便示现，实则所证无别。如《大经》

    言：

    其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；

    但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚

    无之身、无极之体。

    《大经》同本异译亦言：

    极乐国土，所有众生，无差别相；顺余方俗，有天人名。

    昙鸾大师依此经义言：

    极乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达；

    身相庄严无殊异，但顺他方故列名。

    颜容端正无可比，精微妙躯非人天；

    虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

    观此，可明极乐世界平等一味，而又随意自在之不可思议。所谓「极乐同居净境，

    真俗圆融，不可限量」也。

    二、《大经》及《观经》中，虽言及三辈往生人，或一日花开，或七日花开等不同

    果报，又言极乐国土无有昼夜时日之分。故善导大师释此义言：

    言「七日」者：恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日，彼处即是一念须臾间也。应知。

    或是释迦为顺此世凡夫分别之执，故方便言其差别，以防下品者之骄慢，及上品者

    之懈怠。一旦往生，则凡夫情执，自然消失，同归正觉。如《大经》言：

    其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。

    所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

    三、经中虽广言三辈九品之不同行业，约有二义：

    (1)显「机」差别。众生根机不同，为引导不同根机归于净土，一向专念无量寿佛名

    ，故权说三辈九品。如善导大师言：

    佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

    其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

    「四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」经中广言三辈九品，正显不同根机同归净

    土之义，彰弥陀大悲平等普摄，无一遗漏。但以遇缘有异，故有九品差别。虽根机不同

    ，若同归「一向专称」之他力易行道，则「到彼无殊，齐同不退。」诚如昙鸾大师所言

    ：

    愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！

    (2)显「法」差别。观善导大师「要弘废立」义，知释迦广开三辈九品等不同行业之

    「要门」，乃显彰别意之「弘愿」，欲令众生舍杂行归正行，藉助业入正定业，专称佛

    名。良由极乐国土，报法高妙，少善难生，故释迦权施方便而导归真实。最后藉最下之

    机显最胜之法，并特别拈出持名一行付嘱阿难。故善导大师言：

    上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

    本师为彰显弥陀本愿超胜余法，故巧设三辈九品差别。此乃施化善巧，为助成念佛

    而说诸行，最后废诸行立念佛而显本怀。善导大师以偈颂彰此义言：

    定散具回入宝国，即是如来异方便。

    种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。

    法然上人禀此义言：「诸行为废而说，念佛为立而说。」故知释迦说法有「废、立」之善巧。三辈文中，皆云「一向专念」，此即显彰废立之义。知此，自能明了净土所

    宗，不在三辈九品之行，唯在专称佛名。

    今《弥陀经》不言机之差别，不言「定、散」之「要门」，唯显真实之一道∣执持

    名号。一得往生，则「皆是阿鞞跋致，与诸上善人，聚会一处」。无三辈九品，无七日

    华开，全舍方便之言，尽彰真实之义。思此，始知《弥陀经》妙不可言，诚如古德所言

    ：「乃如来兴世之正说，速疾圆满之金言，远沾遐代之妙典，十方称赞之诚言」也。

    【要解】

    故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。

    【略注】

    「慧行为前导」者，即指「信愿」为前导。「行行为正修」者，即指「持名」为正

    修。

    净土一法全凭佛力横超，但称佛名，直趣佛果。如此甚深利益，非凡夫智力所能知

    之，唯有信之愿之。故以信愿为前导，以此而称名，方为正修，如是则为「目足并运」

    之如法修行。

    「目」者：即信愿，「足」者：即称名。有目有足，则为如实之修行。修学净土，

    目足不可分运。若无有信愿，徒恃自力而称名压捺妄想，欲求一心、开悟，而不求往生

    者，则如有足而无目；若空夸信愿而不称名，亦可谓空有其目而无其足（实则既不称名

    ，则其信愿亦假，非真有目也），皆为不如实修行。唯仗佛力而称名，方为有目有足之

    如实修行。故已信净土，愿生彼国者，自应以持名为正修，一向专念无量寿佛。若未归

    净土，或犹豫未决者，则须藉「信愿」以摄取之，令生决定信向，愿生彼国，以「目」

    而导「行」。

    信愿为引导之方，称名为净土正行。信愿与持名，又二而不二。有信愿者，自然持

    名；常称佛名者，信愿亦自摄于其中。经中初言依报正报，以启信愿，最后摄依报正报

    于佛名中，但说「执持名号」，标「信」于「行」中，以行方能满其愿、证其信故。故

    修学净土，能信「称名必生」而专称佛名，则自然圆彰信愿行三义，自然「目、足」并

    运。故无须于称名之外，再求信愿。若不凭我心，不染他法，唯凭佛愿，一向专称，则

    暗合「目足并运」之旨。

    贰~一、广陈依正以启信

    参~一、依报妙

    肆~一、征释

    伍~一、征

    【要解】

    （乙）初文为二：初依报妙，二正报妙。

    （丙）初又二：初征释，二广释。

    （丁）初又二：初征，二释。

    （戊）今初。

    【经文】

    舍利弗，彼土何故名为极乐？

    伍~二、释

    陆~一、约「能受用」释

    【要解】

    （戊）二释又二：初约「能受用」释，二约「所受用」释。

    （己）今初。

    【经文】

    其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

    【要解】

    「众生」：是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也﹝净宗不思

    议在此﹞。

    娑婆苦乐杂，其实苦是「苦苦」，逼身心故；乐是「坏苦」，不久住故；非苦非乐是「

    行苦」，性迁流故。

    彼土永离「三苦」﹝众苦极乐映释﹞，不同此土对苦之乐，乃名「极乐」。

    一往分别：「同居」五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善

    聚会等乐。「方便」体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐。「实报」心观圆，

    无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐。「寂光」究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，

    但受称性圆满究竟乐。

    然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也方是极乐净宗。

    复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特；下又可

    与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

    【略注】

    经言：「其国众生，无有众苦，但受诸乐。」总显极乐依报之妙，摄尽一切功德。

    与极乐相对之娑婆世界，则苦乐相杂，实则乐亦是苦（坏苦），以人天有漏善业所招之

    报，皆为虚假，不出轮回故，故称三界如火宅。而通途所言四种净土，依断惑之深浅，

    亦各有苦乐。唯极乐世界，清净无染，随意自在，受用同佛；无有众苦，但受诸乐。此

    乐非相对之乐，乃无苦无乐之至极清净法乐，无以名之，强名「极乐」也。如《大经》

    言：

    国如泥洹，而无等双。无有三涂，苦难之名；

    但有自然，快乐之音。是故其国，名为安乐。

    极乐国土，苦名尚无，何况有实？此是阿弥陀佛摄取诸佛国土之精妙，经五劫思惟

    ，兆载苦修所成就。《大经》言其「国土第一，清净庄严，超逾十方，一切世界。开阔

    广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变。」《往生论注》言：「此清净不可破坏，不可

    染污。非如三界是污染相，是破坏相。」又言：「安乐是菩萨慈悲正观之由生，如来神

    力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖，业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓

    ；劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。」

    反之，五浊恶世，则众苦逼恼。所谓生老病死苦，怨憎会苦，求不得苦，爱别离苦

    ，五阴炽盛苦，无常迁流苦，贪瞋烦恼苦，恶道怖畏苦，如是等无量诸苦，无时不在警

    醒吾人求生净土。如印光大师言：「寒暑代谢，老病相催，水旱冰疫，魔侣邪见，何一

    非提醒当人速求往生之警策也！」

    「无常念念至，恒与死王居。」思此，宁不积极寻求解脱之道乎？善导大师作「无

    常偈」警悟吾人：当深厌于无常，志归于净土。其偈言：

    渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，

    假饶金玉满堂，难免衰残老病；

    任汝千般快乐，无常终是到来，

    唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

    「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」真为生死者，岂不思之？一息不

    来，将归何方？当深警于无常，勿徒贻于后悔。今《弥陀经》无问自说，即欲拔苦与乐。经中所言「极乐国土成就如是功德庄严」、「与诸上善人俱会一处」，皆显往生净土

    「入佛境界，同佛受用」之无为法乐。此是离苦得乐之径路，愿生即生，生即证无为法

    乐，利益甚深。故释迦殷切劝言：「众生闻者，应当发愿，愿生彼国。」厌苦欣乐者，

    自当欢喜信受，欣求极乐。欣则净土常居，即为极乐之圣众也。

    为显极乐净土超胜，大师非但与娑婆三苦相较，亦与十方佛土相比。「一往分别」

    一段，即十方佛土之苦乐；「然同居众生」一段，即别显西方净土超胜。

    极乐国土所以「无有众苦，但受诸乐」，因弥陀超世功德故。以名号为多善根，故

    能圆净四土；以名号为多福德，故能圆受诸乐。凡称名往生者，善根福德与佛无异。佛

    说苦乐，即欲凡夫厌秽欣净，优入横超，圆受诸乐也。

    唯此一法收机最广故，本为凡夫故，故凡夫得以优入。下手最易故，故从容自入，

    悠然而往。念念即佛故，故横超三贤十圣。不落九界故，自然度越一切苦海也。

    十方佛土中，唯极乐净土功高而易进。此皆由弥陀之大愿，持名之奇勋，故有此殊

    胜功德利益。

    天台所判四土中，同居土最低，形虽同居一土，而神则各住其境，故外同而内不同

    （通于十方）。蕅益大师借同居净土之名，别彰极乐最胜不在上三土，而在同居土。此

    土上则超越十方同居，下又可普摄一切善恶凡夫，同入此清净宝地（不可思议功德）。

    形神俱同，内外一如，无二无别（独在西方）。故知蕅益大师判极乐为同居土，别有深

    义。其言似低，实则最胜。但借同居之名，别显「常寂光土」之义，所谓「慈契于寂光」也。如此方是极乐净土宗旨。

    陆~二、约「所受用」释

    【要解】

    （己）二约「所受用」释。（此亦转释上「无有众苦，但受诸乐」之故，下「广释」一

    科亦然。）

    【经文】

    又舍利弗，极乐国土，七重栏楯﹝以严际畔﹞，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝

    围绕，是故彼国，名为极乐。

    【要解】

    七重：表七科道品。

    四宝：表「常、乐、我、净」四德。

    周匝围绕者：佛菩萨等无量住处也。

    皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也﹝内因外缘﹞。

    此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。方便净

    土，是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛，无漏五尘为体。实报净土，是妙假

    观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛，无尽五尘为体。常寂光土，是即中观智所感，

    亦究竟三观所感，以妙中谛，称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严﹝此论

    性，依此起修﹞，无非因缘所生法，无不即「空、假、中」。所以极乐同居净境，真俗

    圆融，不可限量﹝此论修，全修在性，如是方是极乐净宗﹞。下皆仿此。

    问：寂光唯理性，何得有此庄严？

    答：一一庄严，全体理性；一一理性，具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙

    五尘，何异偏真法性？

    【略注】

    前总显极乐国土，无有众苦，但受诸乐。今于其所受用处，别彰「但受诸乐」义。

    所言「七重、四宝」皆显住处功德，一一圆妙。如蕅益大师言：「极乐同居净境，真俗

    圆融，不可限量。」大师并自设问答，彰净土理事无碍、事事无碍之妙，以除执理废事

    之偏。其言显极乐同居，实为寂光净土，亦显报佛报土义。全体是佛境界，具四德常乐

    我净庄严。一一庄严，全是性德显露。经中处处言极乐依正庄严，以显修德之圆满。因

    修德圆满，是故其国名为「极乐」。

    大师对四土之释，欲令易解而作分辨，多为通途教理。虽论四土，而极乐无不即空

    假中，真俗圆融，无次第之别。今时众生，心昏识寡，难明种种三观之义，不作细论（

    本非净土宗旨）。待见弥陀后，一闻千悟，于此义理，自可了如指掌，自无须今日饶舌。况以我等凡夫之世智辩聪，愈推愈远，反不如安份守愚，老实念佛也。

    肆~二、广释

    伍~一、别释「所受」

    陆~一、释「生处」

    【要解】

    （丁）二广释二：初别释「所受」，二合释「能受、所受」。

    （戊）初又二：初释「生处」，二结示「佛力」。

    （己）今初。

    【经文】

    又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道

    ，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙

    而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香

    洁。

    【要解】

    上明住处，今明生处。

    宝池金银等所成，不同此方土石也﹝绝待之乐为浊世众生须对待而论﹞。

    八功德者：一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异

    沉重。五润泽，异腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏

    诸根，及沴戾增病没溺等也。

    充满其中：异枯竭泛滥。底纯金沙：异污泥。阶道四宝：异砖石。

    陛级名阶，坦途名道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。

    楼阁是住处，及法会处。但得宝池，莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。

    华轮者：轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不

    可量，由同居净土身相不等故也。

    青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦

    有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。

    微、妙、香、洁：略叹莲华四德。质而非形曰「微」，无碍曰「妙」，非形则非尘，故

    「洁」也。莲胞如此，生身可知﹝妙﹞。

    陆~二、结示「佛力」

    【要解】

    （己）二结示「佛力」

    【经文】

    舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

    【要解】

    明上住处，种种庄严，皆是阿弥陀佛，大愿大行，称性功德之所成就此义约佛，故能遍

    严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，令往生也。

    复次，佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘。「令」信愿持

    名者，念念成就如是功德﹝此义约生﹞。而皆是已成﹝谁解承当﹞，非今非当。

    此则以阿弥陀种种庄严，作增上本质﹝性相圆明彻尽法门边畔界限﹞，带起众生自心，

    种种庄严。全佛即生，全他即自﹝会上二义只是一义﹞故曰：「成就如是功德庄严」。

    【略注】

    经文所言「七宝池、八功德水」等皆是阿弥陀佛大愿大行之所成就，全是称性功德

    之流露，所以能周遍庄严四种净土。四十八愿之妙用，即显于如是微妙之「七宝池、八

    功德水」中，以彰其摄化之功。故蕅益大师言其种种功德在于：「普摄十方三世一切凡

    圣，令往生也。」此就佛德而言，若就众生而言，则：

    佛以「大愿」作众生多善根之因，以「大行」作众生多福德之缘。

    「令」信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。

    此即大师彻彰净宗心要处，显往生资粮全在弥陀大愿、大行中。阿弥陀佛见凡夫众

    生，善根薄少，无力解脱，常受众苦，悲悯有加，故以其五劫思维之称性大愿，作众生

    多善根之因；以其兆载苦修之圆满大行，作众生多福德之缘。不论何人，但称佛名，即

    是以佛愿为愿，以佛行为行，念念成就极乐种种庄严功德。如是功德皆是阿弥陀佛十劫

    之前所成就，非现在或当来方成就，亦非靠吾人之修行而成就。但能称名，则全摄佛功

    德成自功德（乃至十念，若不生者，不取正觉）。此乃全仗佛力，全凭名号功德，「令」念佛者获此功德大宝。此即以阿弥陀佛种种庄严作增上本质（托佛强缘），成就众生

    本具性功德（五乘齐入）。是故全佛即生，全他即自，自他一体，无二无别。

    蕅益大师特标科目为「结示佛力」，显以上种种功德，皆是「佛力」所成。经中四

    处言「成就如是功德庄严」，亦皆是「佛力」所成；凡称名者，亦自然获如是种种功德。大师未一一说明，须善会此义。

    弥陀之大愿大行已为吾人成就种种功德，今全体授与我等。无藉劬劳修证，但持名

    号，则可径登不退，圆成佛道。念佛之人，但宝此一行，则如贫子全承家业，如太子得

    登王位。故勿须于称名之外别有所求，但称佛名，自然具足不可思议善根福德，与佛无

    异。

    《弥陀经》先陈依正庄严，最后标称名一行。此即摄依报归正报，彰佛德于佛名中。以名召德，罄无不尽。众生称念，声声皆不可思议，念念与佛同体。所谓信愿行三资

    粮，即全摄于一句万德洪名中，若无弥陀愿力、万德洪名，信愿行三，即如无根之木，

    无源之水。佛种从缘起，流转生死凡夫，托佛强缘，自可「不用三祇修福慧，但凭六字

    出乾坤」也。

    伍~二、合释能受所受

    陆~一、约五根五尘明受用

    柒~一、正明

    【要解】

    （戊）二合释能受所受。又二：初约五根五尘明受用，次约耳根声尘明受用。

    （己）初又二：初正明，二结示。

    （庚）今初。

    【经文】

    又舍利弗，彼佛国土，﹝空中﹞常作天乐，﹝下是﹞黄金为地。﹝中间昼夜六时，雨天

    曼陀罗华。﹝上严空界下严金地﹞其土众生，常以清旦，各以衣(衣戒)祴盛众妙华，供

    养他方，十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

    【要解】

    乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根

    对五尘可知。常作者：即六时也。黄金为地者：七宝所严地界，体是黄金也。

    日分初、中、后，名「昼三时」；夜分初、中、后，名「夜三时」，故云「昼夜六时」。然彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方，假说分际耳但可顺此方比

    拟不可随此方情见。

    曼陀罗：此云「适意」，又云「白华」。衣(衣戒)：是盛华器。众妙华：明非曼陀罗一

    种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛：表「真因」会趋「极果」，果德无不遍也。且据娑婆，言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所

    加，何远不到哉？

    食时：即清旦，故云「即以」。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回

    还也。

    此文显极乐一声、一尘、一剎那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。又显：在

    娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔；生极乐，则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

    「饭食经行」者：念食食至，不假安排；食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐

    ，任运进修而已。

    【略注】

    观大师言，知极乐国土，果德遍满，尘尘圆妙，纯是一真法界。真俗圆融，微妙难

    思。其如意自在功德，《大经》言之甚详：

    彼国菩萨，乘佛神力，一食之顷，往诣十方，无量世界。

    恭敬供养，诸佛世尊。供养之具，自然化生，应念即至。

    此皆弥陀愿力所成就。其「供养诸佛愿」言：

    设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，

    不能遍至，无数无量，亿那由他，诸佛国者，不取正觉。

    又「供具如意愿」言：

    设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，

    诸所欲求，供养之具，若不如意者，不取正觉。

    故知极乐圣众，果报超绝，神力难量，不离彼土，常遍十方。如日在天，而影现百

    川。此乃全仗弥陀神力加持，故无行不备，无远不到。此即显「极乐一声、一尘、一剎

    那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝，贯彻无碍。」故极乐国土，虽示现西方，却「广大

    无边际，究竟如虚空」，遍融十方诸佛国土。生一佛国土，即同生于十方诸佛国土；见

    一佛，即同见十方诸佛。事事无碍，微妙难思。

    娑婆极乐，亦本无隔碍，因凡夫自心起诸障碍，故感娑婆种种苦，而不知极乐之乐。若以念佛真因，自然得成佛极果。生彼净土，则情无所系，无我所心，无系缚心，一

    切障碍，自然消除。居于极乐而横遍十方，与十方世界隔而不隔矣。

    观大师言及《大经》文，可明极乐世界，一一皆法尔自然。思衣得衣，思食得食

    ，自然念佛念法念僧，一切行愿自然成，不劳一念思虑功，无非任运进修而已。善导大

    师对此言之甚明：

    从佛归家还本国，一切行愿自然成。

    从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国。

    一念一时随众听，恒沙三昧自然成。

    如此利益，皆因弥陀威神力故、本愿力故、满足愿故。故下面结示：「极乐国土，

    成就如是功德庄严。」显如是功德，乃佛力所成，亦皆是已成，非今非当。

    极乐国土，成就如是功德庄严，一一圆妙，一一现成，欣慕之情，可不待劝而自发

    矣。如善导大师言：「如此逍遥快乐处，更贪何事不求生？」天亲菩萨言：

    众生所愿乐，一切能满足；

    是故愿生彼，阿弥陀佛国。

    柒~二、结示

    【要解】

    （庚）二结示

    【经文】

    舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

    陆~二、约耳根声尘明受用

    柒~一、别明

    捌~一、化有情声

    玖~一、鸟音法利

    【要解】

    （己）二约耳根声尘明受用，以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，

    五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明，二总结。

    （庚）初中二：初化有情声，二化无情声。

    （辛）初又二：初鸟音法利，二征释略显。（壬）今初。

    【经文】

    复次舍利弗，彼国常有，种种奇妙，杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、

    共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道

    分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

    【要解】

    种种奇妙杂色：言多且美也。下略出六种：舍利：旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。

    迦陵频伽：此云妙音，未出壳时，音超众鸟。共命：一身两头，识别报同。此二种，西

    域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者，言其似而已。

    六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根

    等者，三十七道品也。所谓：

    「四念处」：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。

    「四正勤」：一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增

    长。

    「四如意足」：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。

    「五根」者：信正道及助道法名「信根」；行正道及诸助道善法，勤求不息，名「精进

    根」；念正道及诸助道善法，更无他念，名「念根」；摄心在正道及诸助道善法中，相

    应不散，名「定根」；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名「慧根」。

    「五力」者：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名「信力」；精进根增长，

    破种种身心懈怠，成办出世大事，名「精进力」；念根增长，破诸邪念，成就一切出世

    正念功德，名「念力」；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名「定力」；慧根增长

    ，能遮通别诸惑，发真无漏，名「慧力」。

    「七菩提分」：亦名「七觉分」。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名

    「择法觉分」；精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，

    名「精进觉分」；若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名「喜

    觉分」；若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名「除觉分」；

    若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名「舍觉分」；若发诸禅

    定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名「定觉分」；若修出世道时，善能觉了

    ，常使定慧均平，或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之，或心浮动，当念

    用除、舍、定三觉分以摄持之，调和适中，名「念觉分」。

    「八圣道分」：亦名「八正道分」。修无漏行观，见四谛分明，名「正见」；以无漏心

    相应思惟，动发觉知筹量，为令增长，入大涅槃，名「正思惟」；以无漏慧，除四邪命

    ，摄诸口业，住一切正语中，名「正语」；以无漏慧，除身一切邪业，住清净正身业中

    ，名「正业」；以无漏慧，通除三业中五种邪命，住清净正命中，名「正命」五邪命皆

    为利养：一诈现异相奇特；二自说功德；三占相吉凶，为人说法；四高声现威，令人敬

    畏；五说所得供养，以动人心。；以无漏慧相应，勤精进修涅槃道，名「正精进」；以

    无漏慧相应，念正道及助道法，名「正念」；以无漏慧相应入定，名「正定」。

    此等道品皆有订伪之功，依生灭四谛而修，即「藏教」道品。依无生四谛而修，即「通

    教」道品。依无量四谛而修，即「别教」道品。依无作四谛而修，即「圆教」道品。

    藏道品，名「半字法门」，净土浊轻，似不必用；为小种先熟者，或暂用之。通道品，

    名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品，名独菩萨法，同居、方便净土多说

    之。圆道品，名无上佛法，有利根者方是极乐净宗，于四净土皆得闻也。

    「如是等法」者：等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力无畏，无量法门也。

    三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同。随所欲闻，无不演畅。故

    令闻者，念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威，不可思议，故念佛。法喜入心，

    法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧此三句各具四益，详见下释念三宝中。能念即三观，所念三宝，有别相、一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道

    品，应知。

    【略注】

    此段经文，藉鸟音彰极乐之法音。是故众鸟，昼夜六时，出和雅音，演畅「五根、

    五力」等微妙法。显极乐国土，法法圆妙，无不具足。如蕅益大师言：「极乐摄法界机

    ，五尘一一圆妙，出生一切法门也。」所谓一切法门无不从此法界流，无不还归此法界

    ，即彰于此。

    三十七道品等，为通途法门之种种义理，有大、小、顿、渐之别。若依天台「藏、

    通、别、圆」四教而论，各有不同，此皆以自力修证而言。大师虽一一阐释，然其种种

    义理，凡夫难明。纵能一一分辨，亦多知而难行。教义在能行能证，方显实益；若不能

    行不能证，仍属不知。所谓「若不能破我、法二执，即不知教义也。」其所知者，则纯

    属文字观念，无益于生死解脱。

    然念佛之人，虽于三十七道品之理未能一一了知，亦未修学，一旦生彼净土，则自

    然得闻鸟语风声宣说诸法心要，自然念佛念法念僧。「三十七品助道法，应念圆成。」

    善导大师言：「种种庄严皆说法，无心领纳自然知。」如此利益，全由弥陀愿力成就。

    其「随意闻法愿」言：

    设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

    又「智慧无穷愿」言：

    设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

    《大经》彰往生果报曰：

    生彼佛国，诸菩萨等，随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染着

    心。去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得

    大慈悲…。究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。得深禅定，诸通明慧；究竟一乘，

    至于彼岸。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月；清

    白之法，具足圆满。…因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力

    、多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力，正念止观诸通明力，如法调伏诸

    众生力，如是等力，一切具足。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养

    无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空、无相、无愿三昧，不生不灭

    诸三味门。远离声闻、缘觉之地。

    阿难：彼诸菩萨，成就如是，无量功德，我但为汝，略言之耳。若广说者，百千万劫，

    不能穷尽。

    观此，知往生净土，种种法门，无不现前。智慧、神通、道力无不圆具。所谓「任

    运进修，一成一切成」也。

    净土一法，圆收圆超一切法门。以圆收故，三十七道品等自在其中，虽不知亦一无

    所欠，故于通途教理不必细论也。大师题名「要解」，不取「广大精微」、「高深洪博」，正为免「文富义繁，边涯莫测，初机浅识，信愿难阶」也。而净土特异处在「圆超

    一切法门」也，以圆超故，三十七道品等自不能诠。论及宗旨，则三十七道品等，与信

    愿持名相去甚远；论及利益，则但称佛名，三十七道品等一切功德自摄无遗，所谓一门

    入则门门入也。诸祖于此皆有细论：

    印光大师言：

    念佛法门，未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既

    往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。于此法门，极

    生信愿，专精修习，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，

    度脱无边众生，若操左券而取故物矣。

    道绰禅师言：

    一得往生，三学自然胜进，万行普备。

    善导大师言：

    四种威仪常见佛，行来进止驾神通，

    六识纵横自然悟，未藉思量一念功。

    又言：

    极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。

    此义古大德言之甚详，可参阅前面「品位高下」一段文义。

    净土一法，至简至易，至顿至圆。无论知与不知，解与不解，但称佛名，则如染香

    人，身有香气，高登极乐。惑不期断而自断，真不期证而自证。不求而自得，不行而疾

    至。妙不可言！思此无上大利，自可栖心净土，老实念佛！是故，修学净土，无须执于

    三十七道品等名相法义，唯一向念佛，求生净土则足。但得见弥陀，何愁不开悟？大师

    自身深通宗教，却不参禅，不学教。吾等生死凡夫，自无须拾其所弃而荒废称名之大行。

    玖~二、征释略显

    【要解】

    （壬）二征释略显

    【经文】

    舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛

    国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

    【要解】

    征释可知。

    问：白鹤等非恶道名耶？

    答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德名字法界不思议如此。所谓究竟白鹤等

    ，无非性德美称，岂恶名哉？

    问：化作众鸟何义？

    答：有四悉檀因缘此经悉檀皆是第一义中具下三悉：凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜

    故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平

    等，无不具、无不造故。

    此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德可谓法界标指，毫

    无差别也。

    捌~二、化无情声

    【要解】

    （辛）二化无情声

    【经文】

    舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时

    俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

    【要解】

    情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者，念三宝

    也。

    念三宝，是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是「欢喜益」；与三宝气分交接，必能

    发菩提心，是「生善益」；由此伏灭烦恼，是「破恶益」；证悟一体三宝，是「入理益」也。初别明竟。

    【略注】

    经中所说鸟树等依报，皆是弥陀变化所作。别彰弥陀之化用，显功德之法体。此是

    借依报显正报，藉诸相显实相。故大师言：

    一一名字，皆诠如来究竟功德。微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛，

    三身四德，毫无差别也。

    道绰禅师亦言：

    彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

    善导大师亦言：

    诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

    观此，知极乐鸟树等一一诸相，皆是实相；一一名字，皆是性德美称，非同世间业

    报之类，为顺四悉檀故悉檀即成就义。佛以四法利益众生，令成就佛道，故称四悉檀。

    一世界悉檀，欢喜益。二为人悉檀，生善益。三对治悉檀，破恶益。四第一义悉檀，入

    理益。而示现之。其本体则全是阿弥陀佛，与佛无二无别。

    故知，极乐国土，情与无情，皆是阿弥陀佛之功德显露。为令众生，功德成就。或

    化作宝树，或化作众鸟，令法音宣流。生彼国土，则见鸟如见佛，闻风声如闻法音。于

    鸟语风声、花香庄严中，自然「六根清彻，无诸恼患」，成就如佛之三身四德。如善导

    大师言：「一切时中，无不证悟，西方极乐，种种庄严。」《大经》深彰此义，言：

    微风徐动，吹诸宝树，演出无量，妙法音声。其声流布，遍诸佛国。

    闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。

    又言：

    自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。

    吹诸罗网，及众宝树，演发无量，微妙法音，流布万种，温雅德香。

    其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。

    又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界，音声之中，最为第一。

    弥陀于鸟语风声中，显摄受之功。无为而治，顺情而化。令见闻者，法喜入心，离

    苦得乐，悉获诸佛无量功德。五劫思惟之妙用，可谓全彰无遗。善导大师释言：「为引

    他方凡圣类，故佛现此不思议」。诚乃「缘之所在，恩德洪深」也。

    又，鸟语法音，自然德风，圆彰于万德洪名中，沁入苦海，摄化十方，滋润心田。

    凡见闻者，则如染香人，身有香气。自然在德风吹拂下，入弥陀愿海，证无量功德。经

    中将佛功德喻之为人心所好的鸟语花香等，隐彰佛德，此可谓「先以欲钩牵，后令入佛

    智」也。潜通佛智之奇勋，无过于斯。

    柒~二、总结

    【要解】

    （庚）二总结

    【经文】

    舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。

    【要解】

    重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。皆吾人净业所感，唯识所变。佛心生心性相圆明，互为影质；如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理；全性起

    修佛性修皆是生性修，全修在性，亦可深长思矣。奈何离此净土，别谈「唯心净土」，

    甘堕鼠即鸟空之诮也哉离土谈心定是缘影妄想？初「依报妙」竟。

    【略注】

    经中四处彰依报之妙，今再次结示：「极乐国土，成就如是功德庄严」。此种种庄

    严，皆弥陀因心所成，其因心者，即四十八愿。故大师言：

    重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现。

    此等功德，皆十劫之前已成就，非今非当。若以信愿持名之净业，自然感得此报（

    业事成办故）。此即以弥陀果地庄严，作众生因地之心，果彻因源，因该果海。念念称

    名，念念即佛。全理成事，全事即理；全性起修，全修即性。性修不二，因果同时。此

    即弥陀「作自作他」甚深力用也。

    「全理」者：通言为法界体，别就净土言，即弥陀称性所发四十八愿。「全事」者

    ：即依正庄严，万德洪名。举法界体理，成六字名事，是「全理成事」；乃弥陀所

    成就。称六字名事，合法界体理，是「全事即理」；乃众生所得利益。

    「全性」者：即佛果觉－－万德洪名。「全修」者：即信愿持名。弥陀称性起修

    ，是为「全性起修」。修成六字洪名，让于众生，众生称名，全合法性，是为「全修在

    性」（乃至一念，则是具足无上功德）。

    他宗行者，好言玄理，一涉净土，便将其会归自心，别倡「唯心净土，自性弥陀」

    义。此由未明「其佛国土，成就如是功德庄严」故，此功德非靠我成就，乃弥陀愿行所

    成。若执理废事，则是我见颠倒。大师为破此执，故言：

    奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉？

    其《灵峰宗论》于此论之尤详：

    「自性弥陀，唯心净土」二语，世争传之，不知以何为心性也？夫性非道理，无所不统

    ，故十劫久成之导师，不在性外；心非缘影，无所不具，故十万亿剎之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念；净土即唯心净土，所以不可不生。其有谤此者，

    即谤三世诸佛菩萨，毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣。哀哉！佛言：「得人身者如爪上土

    ，失人身者如大地土。」一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头

    来，知是几时？况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云：

    「无禅有净土，万修万人去；有禅无净土，十人九错路。」我憨翁大师又云：「今时若

    有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。」此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者

    ，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此身不向今生度，更向何生度

    此身？珍重。

    其余法门，以自力修证，修因而证果，故多重于「因」而言「心净则土净」，以「

    唯心净土」之理念为尚。其所言「唯心」，乃真心本体，非凡夫妄心。而净土一法，是

    他力之法，果地之教，土净而心自净。生于净土，见生之火，自然而灭。无我所心，无

    系缚心。生身烦恼，二余俱尽，心体自然空。如蕅益大师言：「土净方知心体空。」极

    乐世界广大无边际，究竟若虚空，即成就众生之心量。昙鸾大师言：「彼国土量，能成

    就众生心行量，何可思议！」

    凡夫众生，略有所知，便我慢贡高，上根自负。又未深究净土宗旨，故多好「唯心

    净土、自性弥陀」之理，而不知此理全显于极乐种种庄严之事中。若能深深反省，知自

    身现是罪恶生死凡夫，心多虚假，污秽不堪。口口谈空，步步行有，唯心既不彰，自性

    亦未明。但有唯心之虚名，而无唯心之实义。自感「唯有净土一门，可通入路。」如大

    师言：

    超生脱死，舍净土一门，决无直捷横超方便；

    而生净土，舍念佛一法，决无万修万去工夫。

    近世盲禅，妄谓弥陀不必念，净土不必生，笼统鹘突，堕堑落坑。夫夜卧之倾，枕席不

    安，犹必安置；以三界火宅，而不思出离，可乎？若漫云：悟心之士，此间即寂光。何

    不曰：恶骂是称赞，恶打即供养，粪秽即栴檀，涂炭是天宫宝殿乎？倘未能啖粪卧炭，

    则净土决不可不生。设果能，亦豚豕鸡犬耳。何若老实念佛！导之以「信」，要之以「

    愿」，径登九品莲台，与观音、势至、海众为眷属。回视空头恶见邪禅，博一时假祖师

    之虚名，堕万劫拔舌犁耕之实苦，何啻云泥也哉！莫论散心定心，只克课程，终身不缺

    ，日勤日切，净土华蕊，昼夜增荣矣。

    唯心净土，自性弥陀，语含理事，不可执理废事。究实而论，净土即唯心全彰，弥

    陀即自性全体。是故念佛即是彰自性，生净土即是归本有家乡，如善导大师言：「一到

    弥陀赡养国，原来是我法王家。」若将净土一法一一消归自性，但于自我心性中求，理

    似高妙，绝无事功。如大师言：「离却阿弥陀名号，何由彻证现前一念无量光寿之心！」古德所倡「有禅有净」，本欲摄禅归净，今人错会，反挽净入禅，或以禅论净。此皆

    由不具择法眼，而自取其咎。蕅益大师初习净土时，即禅净双修，后识其病，方弃禅归

    净，始觉「持名真实是单传」，比禅之直指人心更直截了当。印光大师于禅净双修之弊

    辨之犹详，令人深思。其言：

    净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法

    为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生，美其名曰「禅净双修」，究其实，则完全是

    无禅无净土。何以言之？不到大彻大悟，不名「有禅」。今之参禅者，谁是真到大彻大

    悟地位？由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无；虽名

    之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰念实相佛，实相虽为诸法之本，凡夫

    业障深重，何能做到？弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住。仗自力，即到大彻大悟地

    位，以惑业未断，不能了生死；未悟到大彻者，更不须论。仗佛力，须具真信、切愿、

    念佛、求生西方，方可。以一向以西方净土，无量寿，无量光，一一通会归自心。而自

    心只是徒执其名，未证其实。西方之佛，无感不能有应；自心之佛，在因无有威德。世

    之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙，求升反坠。而知识欲人以圆融见称，亦绝不肯作如

    是说。

    观祖师之言，知净土自有所宗，无须以他宗玄理拟附净土。往生净土，愿见弥陀，

    不碍唯心，无妨自性。凡夫众生，若舍「西方净土」而执「唯心净土」。其心诚为宏博

    ，而其害有不能尽言者。《龙舒净土文》于此辨之尤详，于吾人大有裨益。今引之于下

    ，以资净业成就。其文言：

    彼西方净土，无贪无恋，无憎无痴。吾心能无贪无恋、无憎无痴乎？

    彼西方净土，思衣得衣，思食得食；欲静则静，欲去则去。吾思衣无衣，则寒恼其心；

    思食而无食，则饥恼其心；欲静而不得静，则群动恼其心；欲去而不能去，则系累恼其

    心。是所谓「唯心净土」者，诚不易到也。

    彼阿弥陀佛，福重山海，力挈天地，变地狱为莲华，易于反掌；观无尽之世界，如在目

    前。吾之福力，尚不能自为，常恐宿业深重，坠于地狱，况乃变作莲华乎？隔壁之事，

    尤不能知，况乃见无量世界乎？是所谓「自性阿弥」者，诚不易到也。

    然则吾心可以为净土，而猝未能为净土；吾性可以为阿弥，而猝未能为阿弥，乌得忽净

    土而不修，舍阿弥而不欲见乎？《大阿弥陀经》云：「十方有无量菩萨，往生阿弥陀佛

    国。」彼菩萨尚欲往生，我何人哉，不欲生彼？是果胜于诸菩萨乎？

    「唯心净土，自性弥陀」者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实

    地，持诵修习，则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。

    若深究「唯心净土，自性弥陀」义，有性修二义。若论性德，则一一众生莫不如此

    ，以一切众生皆有如来智慧德相故。此纯一理性，所谓「理即佛」也。若论修德，则唯

    佛一人是真唯心、真自性，此即事功，乃「究竟即佛」。圣道一门，则以自力修证，藉

    修德而显性德，以彰唯心之义。净土一门，则藉弥陀圆满修德，圆显自心性德。故能衣

    食自然，随意自在。如此，方堪称真唯心、真自性。印光大师对此有微妙开示，可除吾

    人偏执之病。其言：

    唯心净土，自性弥陀，语本无病，病在学人不解圆义，死执一边，便同徐六担板耳。宗

    家未得之人，只执唯心净土，自性弥陀。谓净土弥陀，皆非实有。此种人本不知宗，何

    况净土？净土古德所说之唯心净土，自性弥陀，乃谓西方净土，不出唯心；阿弥陀佛，

    不出自性。性相、事理、因果，悉于此中圆彰。…不过今人多是事理俱未了解，则宁可

    按事说，不宜按理说，免致误会，以成豁达空耳。

    世之昧者，不知西方极乐世界，原是唯心净土，导师阿弥陀佛，原是自性弥陀。遂舍实

    事执空理，令人念自性弥陀，生唯心净土。竞将如来普利圣凡之道，认作表法寓言，只

    期一悟，余皆不计。致高明者，反不如愚夫愚妇颛蒙念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙

    ，感应道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由于好高务胜，实未深明高胜之所以然，竟

    致弄巧成拙，求升反坠，甚可悲伤。

    印光大师又言：

    净者，信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。

    故学修净土，应将「唯心净土，自性弥陀」等玄乎之言抛向一边，但归西方，但念

    他佛，则可速出生死。「若以外求他佛为未达，则内执己心不达尤甚也。」如大师所言

    ：「若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」生死凡夫，徒执玄理

    ，有名无实，但是自欺耳。与其执于唯心自性，不如执于西方弥陀。或以为不着相，却

    处处着相；以为破执，却愈破愈执（以无执则无破，愈破则愈显其执）。资生产业尚与

    实相不相违背，况乎极乐净土耶？极乐国土，尘尘圆融，法法究竟，鸟语花香，众宝庄

    严。弥陀非但不破，特立之以庄严净土，以摄化有情，微妙功德，是真唯心。故欲破执

    者，只宜破秽土，而秽土正由自心所感，反观即知自心未净，则当舍自心而归弥陀也。

    如《宝王念佛三昧直指》言：

    求彼佛，即求自心，非外求也。究自心，需求彼佛，岂他惑哉？如是则取舍欣厌，炽然

    着相，任我所求，岂复外心？如是愿求，佛所印可。与彼世之不识本心，愚痴无智，不

    求西方极乐之佛，但向自己肉团影妄心中求，谓是「唯心净土，本性弥陀」者，实辽远

    矣。

    净土一法，下顺凡情，特指方立相。有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。能以此为人

    除疑，令人生信，劝归净土，始能真实利益一切众生。如善导大师言：「但能依此经深

    信行者，必不误众生也。」以此成就一人往生，则是成就一人成佛。若以他宗之理而论

    净土，于净土反成破法。虽有好心，反障他人往生。障一人往生，则是障一人成佛，岂

    不慎之？故莲池大师言：

    明智者，当为世人决疑起信，在在处处，弘赞流通，即是代诸佛出广长舌，即是报佛深

    恩。如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽？今以喻明：于此有人，日出万言

    ，以谤万佛，积满千岁，是人罪业，无量无边。而复有人出一恶言，拨无净土，阻人念

    佛。是人罪业，过于前人百千万倍，乃至无算。何以故？微尘诸佛，赞叹西方，唯欲人

    人成佛，汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，长沈苦海，不得成佛。故罪如是，

    其慎辞哉！

    参~二、正报妙

    肆~一、征释名号

    伍~一、征

    【要解】

    （丙）二正报妙二：初征释名号深契佛意，二别释主伴。

    （丁）初中二：初征，二释。

    （戊）今初。

    【经文】

    舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

    【要解】

    此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信，万德洪名，不可思议，一心执持，无复

    疑贰也。

    【略注】

    前已显依报庄严，今更彰正报功德，释名号义，欲令闻者深信万德洪名不可思议，

    而执持名号。经言「闻说阿弥陀佛」，即闻此名号义。名号功德，即在于以无量光摄念

    佛人归于净土，与佛同证无量光寿。

    伍~二、释

    【要解】

    （戊）二释二：初约「光明」释，二约「寿命」释。

    弥陀：正翻无量，本不可说。本师以「光、寿」二义﹝确妙﹞，收尽一切无量。光则横

    遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此「体」作「弥陀身土」，亦即举此

    「体」作「弥陀名号」﹝速须信入﹞。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉

    合本，始本不二，生佛不二，故「一念相应一念佛，念念相应念念佛」也。

    【略注】

    弥陀有无量功德，经以「光、寿」二义摄尽一切，其无量光照十方国，无所障碍，

    故横遍十方；其无量寿不生不灭，尽未来际，故竖穷三际。无量光寿，横竖交彻，即法

    界体。并以此法界体作弥陀之身土﹝极乐依正庄严﹞，亦以此法界体作弥陀名号。身土

    即名号，名号即本觉法体。

    所谓法界体，本觉理性，简言之，即一切含灵本有之真心、佛性，亦即自性本体。

    今弥陀已圆证此本体，故大师以理显名号即佛心，名号即佛体法性。若就事论，则名号

    即佛身﹝报佛﹞，名号即佛土﹝报土﹞。其依报种种庄严，及正报无量光寿，皆名号体

    内的功德，故特释名号之义（弥陀名号即众生本觉理性，岂可言弥陀极乐而在心外？持

    名即始觉合本，岂可言念佛求生是心外求法？处处玄机，当善思之）。

    所谓「举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号」有二义：一显报佛报土，二显名

    体不二。名号即是佛身，故才举名号，彼佛应身即现，光明来摄也。名号即是佛土，故

    称名者必生报土，入彼无为涅槃界也。

    念佛行者，正称名时，即神栖佛土莲萼标名，与佛相应生佛不二。一声称念如此，

    声声称念亦如此。念念与佛相应，念念蒙光摄取。虽身在娑婆，已非娑婆之久客矣。此

    即阿弥陀入一切众生心想中，使称名行者，巧入法界体，与本有觉性相应。故欲归法界

    体，欲彰本有性德，但能相续称名即可，至简易、至直接、至稳当。诚如大师所言：「

    六字洪名真法界，不须方便自横超。」

    陆~一、约「光明」释

    【要解】

    （己）今初

    【经文】

    舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

    【要解】

    心性寂而常照一切诸佛之心要，故为「光明」。今彻证心性无量之体，故光明无量也。

    诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法

    藏比丘，发四十八愿，有「光明恒照十方」之愿，今果成如愿也。

    法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者、十百千由

    旬者、一世界十百千世界者。唯阿弥普照方是极乐净宗，故别名「无量光」。然三身不

    一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知。

    无障碍：约「人民」言例下寿命。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也

    确极！不然，佛光皆照十方，何劳颂祝。

    【略注】

    名号功德不可思议，因弥陀有无量光明故。此无量光，恒照十方世界，无所障碍，

    令一切众生无不圆见。

    光明无量，显法身之德无量。有无量德自有无量用，故能「照十方国，无所障碍」。

    「照十方国」者：即照十方众生之心，调化摄受之，令其信心开发，而一向专称。

    「无所障碍」者：即众生心不碍弥陀光明摄取。外则时处诸缘无碍，内则烦恼业力

    无碍。不论时节久近，不论时处诸缘，不论罪福多少，只要相续称名，即蒙光摄取。此

    即弥陀「乃至十念，若不生者，不取正觉」之誓言。故众生称念，无有障碍，必得往生。

    弥陀光明有「照、摄」二益，照者照十方国，摄者摄念佛人。如《观经》言：

    光明遍照，十方世界；

    念佛众生，摄取不舍。

    光明无碍之力用，藉多障凡夫而得以圆显。如《观经》下品下生之极重恶人，种种

    业力现前，使其不惶念佛观念、忆念等，因称名故，一切诸障，自然消除而得往生，此

    即光明无碍之最好事证。此经言执持名号者，临命终时，佛与圣众，现前摄受，得心不

    颠倒而往生极乐特为保任此事，即大显此益。

    持名一法是真实无碍之道，不简贫穷与富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，

    不简破戒罪根深。一切无碍，皆平等救度。阿弥陀佛，号「光中极尊，佛中之王」，即

    因有此无碍光明，摄念佛人齐归净土。蕅益大师赞言：

    极乐大圣，法界医王，入慈悲定，放智慧光，

    尽未来际，恒照十方，众生念者，摄取不忘。

    弥陀有无量光，缘于「光明无量」之誓愿。其「光明无量愿」言：

    设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

    偈言：

    愿我智慧光，广照十方剎，

    除灭诸有情，贪瞋烦恼暗，

    地狱鬼畜生，悉舍三涂苦，

    亦生我剎中，修习清净行，

    获彼光明身，如佛普照耀。

    光之力用，即在于能使地狱鬼畜生，齐生安乐国，获彼光明身，如佛普照耀。故蕅

    益大师言：「弥陀一句作津梁，阿鼻直达安乐国。」

    诸佛虽皆有无量光，唯弥陀光明具此无碍大用，善恶等摄，五乘齐入，故别名无量

    光。《大经》赞言：

    威神光明，最尊第一，

    诸佛光明，所不能及。

    《大经》以「十二光名」广赞阿弥陀佛无量之德。言：

    是故无量寿佛，号：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛

    、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

    其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。

    若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

    无量寿佛，光明显赫，照耀十方，诸佛国土，莫不闻焉。不但我今，称其光明，一切诸

    佛、声闻缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。

    若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩

    萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹

    其光明，亦如今也。

    佛言：我说无量寿佛，光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

    昙鸾大师言：

    此光明照十方世界，无有障碍，能除十方众生，无明黑暗。

    又言：

    彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

    其赞偈言：

    成佛以来历十劫，寿命方将无有量；法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。

    智慧光明不可量，故佛又号无量光；有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。

    解脱光轮无限齐，故佛又号无边光；蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。

    光云无碍如虚空，故佛又号无碍光；一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。

    清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。

    佛光照耀最第一，故佛又号光炎王；三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。

    道光明朗色超绝，故佛又号清净光；一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。

    慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光；光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。

    佛光能破无明暗，故佛又号智慧光；一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。

    光明一切时普照，故佛又号不断光；闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。

    其光除佛莫能测，故佛又号难思光；十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。

    神光离相不可名，故佛又号无称光；因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。

    光明照耀过日月，故佛号超日月光；释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。

    弥陀化现之善导和尚，于无量光、无碍光之义，释之尤多，言浅义深，含蕴无穷。

    可谓字字放光，极畅佛怀。若能细细品味，自然深归本愿，但念弥陀。其《往生礼赞》

    释「阿弥陀」言：

    彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

    其偈言：

    相好弥多八万四，一一光明照十方，

    不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

    又言：

    身相光明照法界，光所及处皆蒙益；

    一一光明相续照，照觅念佛往生人。

    又言：

    弥陀身色如金山，相好光明照十方，

    唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

    观以上诸言，知弥陀光明遍照十方世界微尘剎土，大作佛事，唯在寻觅、摄取念佛

    之人。凡念佛者，自然摄归净土，因光成佛。此非吾人称念之功，全凭弥陀誓愿摄取力。其誓言：

    我若成正觉，立名无量寿，

    众生闻此号，具来我剎中。

    《大阿弥陀经》言：

    阿弥陀佛「光明名号」，闻八方上下，无穷无极无央数诸佛国。诸天人民，莫不闻知；

    闻知者，莫不度脱也。

    故不须于称名之外，别求见佛光也。当见弥陀名号之时，即是见佛放光之时；有佛

    号之处，即是金色身，即是黄金地。只要称念，即入佛光摄取中，神游莲池宝地。烦脑

    障眼虽不能知，然大悲无倦常照我身。蕅益大师于《劝念豆儿佛序》中，曾以一事例说

    明此一道理。观此，疑心自可净尽，信行自然纯一。其文言：

    桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：「何放光怖

    我？」更速转数念。鬼惧曰：「汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近

    汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。」伴因此醒悟，出家为高僧。

    嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师言：「念佛心，即是佛」也。岂今时念佛，他

    时成佛哉？惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。

    尚本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？

    毕贯之居士，参尽天下衲僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身

    一豆尔，当念佛时，身即放光，所谓「佛身充满于法界」者，非乎！今以豆念佛，豆必

    放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光

    者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空，更不必别谈向上，便是

    向上极则公案矣。僧问赵州：「如何是毗卢师、法身主？」州云：「阿弥陀佛！阿弥陀

    佛！」请以此诚言为证。

    观大师言，知名号所在处，即是弥陀大放光明处；遇斯光者，无论有心无心，皆得

    解脱。遇此殊胜因缘，蒙光摄取，何幸如之！

    弥陀光明虽普照十方，无所障碍，然善导大师言：

    佛光普照，「唯」摄念佛者。

    又言：

    但能念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

    备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照，而唯摄念佛者？善导大师《观

    经疏》言：此有三义：

    一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即

    知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

    二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

    三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无

    能碍者，故名增上缘也。

    自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能：

    如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

    又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

    又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。

    若一众生未得度，我佛终宵有泪痕。弥陀五劫思维，选得「乃至十念」至极简易之

    法，救度被烦恼贼所伤害之罪恶凡夫。唯此一法，遍透机宜，上至等觉菩萨，下至五逆

    十恶，皆可凭此得度。是故唯以念佛为往生之本愿行，虽普放光明，而唯摄念佛者。意

    欲一切众生，归此一行。故三经皆指归第十八愿，劝专念佛号，以顺弥陀本愿。弥陀愿

    力既如此，欲蒙光摄取，自当一向专念无量寿佛。但称佛名，则自然蒙光摄取。若不念

    佛，则自漏于本愿矣。

    陆~二、约「寿命」释

    【要解】

    （己）二约「寿命」释

    【经文】

    又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

    【要解】

    心性照而常寂，故为「寿命」。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

    法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机

    ，延促不等。法藏愿王，有「佛及人，寿命皆无量」之愿。今果成如愿，别名无量寿也。

    阿僧祇：无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量

    之无量矣。

    及者：并也。

    人民：指等觉以还，谓佛寿命，并其人民寿命，皆无量等也。

    【略注】

    弥陀名号，除有无量光之德，还有无量寿之德。知此，可知一句名号，尽未来际，

    常住于世，恒照十方，永为众生之依怙，使过、现、未来一切众生，皆有因缘蒙受无量

    光之摄取利益。

    无量寿，即不生不灭之正觉法体，为一切功德之母。若生彼国，亦自然获此永恒不

    灭的生命，与佛同寿。故古德称无量寿为净宗第一德。

    弥陀寿命无量，缘于寿命无量之誓愿。其「寿命无量愿」言：

    设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

    弥陀为使无量光寿之功德利益，能普润群萌，尽获往生大利，并发誓言：

    我若成正觉，名声超十方，

    究竟有不闻，誓不成等觉。

    藉此誓愿，法界有情，终必得闻弥陀佛名，往生净土而成佛。始知：无量光因无量

    寿而增辉，无量寿因无量光而显益，体用并彰，悲智双显。大师赞言：

    光明寿命无伦匹，慈眼悲心彻底呈，

    双手长舒尘点劫，一般也是惜儿情。

    无量光寿，融成万德洪名，摄化十方，永为三界之明灯，常作苦海之慈航。遇无空

    过，必得往生。弥陀悲心，流露无遗。四十八愿之力用，以此得彰。此经以无量光寿，

    摄尽四十八愿一切功德，可谓言约而义丰。

    经中言极乐众生其数无量，别有深意，一彰已往生者无量无边，二显十方世界念佛

    者亦属极乐之圣众。如此经言：

    若已愿，若今愿，若当愿，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生，若今生，若当生。

    《大经》亦言：

    彼极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身，形貌端正，神通

    自在。福力具足，受用种种宫殿园林，衣服饮食，香华璎珞。随意所须，悉皆如念。

    故知：极乐圣众，非仅指已往生之人。十方念佛之人，已是极乐之嘉宾。当坐道场

    ，生诸佛家。诸师于此皆有明言：

    蕅益大师言：

    一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟

    娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台隐现，便非娑婆界内人矣。

    善导大师言：

    圣众庄严，即现在彼众，及十方法界，同生者是。

    法照禅师言：

    此界一人念佛名，西方便有一莲生；

    但使一生常不退，此华还到此间迎。

    印光大师言：

    未出娑婆，已非娑婆之久客；

    未生极乐，即是极乐之嘉宾。

    昙鸾大师赞言：

    彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生，同一念佛无别道故，远通夫法界之

    内皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议！

    【要解】

    当知：光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。

    复次，由无量光义故，众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利

    一切。由无量寿义故，极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。

    【略注】

    诸佛皆有无量光寿，然弥陀本愿超胜即在于：不但自证无量光寿，亦令念佛者同得

    无量光寿。故称「超世悲愿」，为「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」

    藉弥陀无量光寿之德，使称念者圆成佛道，生极乐即生十方，见一佛即见十方诸佛

    ，能自度亦能普度一切。如此殊胜利益，无法能及。故大师赞此一法圆收圆超一切法门

    ，乃方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿也。

    持名一法，行极简易，利则甚深。下手易而成功高，用力少而得效速。纵虽一字不

    识的愚夫愚妇，但称佛名，即获无上大利、殊胜奇功。如大师所言：

    吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然；至

    心既尔，散心亦然。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道」。大圣金口，岂欺我哉？

    此法：「似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化

    众生，无不资此以为成始成终之道。」众生或视自身业力深重，烦恼不断，岂能同弥陀

    一样得无量光、无量寿？良由正称名时，全摄佛功德成自功德。佛有无量光寿之德，念

    佛之人，亦自然得之，与佛无二无别，如《大经》言：「乃至一念则是具足无上功德」。诚知：念佛成佛是真宗，余者皆为方便说。

    生佛本无二，同具无量光寿，然众生沉没苦海，光寿不显；弥陀称性起修，彻证此

    光寿法体，并回施于十方众生，共证光寿法体。故大师言弥陀佛名，本为众生而建立若

    不生者不取正觉，使持名者，光明寿命同佛无异五乘齐入。故净土一法，不劳苦修，不

    涉施为，但称名号，径登不退。

    原以为是自己在念佛，是自己在庄严佛净土，是自己在勤集资粮。孰知阿弥陀佛见

    一切众生皆有如来智慧德相而不自知，迷惑颠倒，以至常沉苦海，无由解脱，特生悲悯

    ，故于兆载永劫之前，即为一切众生积功累德，以消其累世之业债，还证本有之法体。

    佛恩宏深，人天难知。如彻悟禅师所言：

    阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。

    佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界、苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长

    劫，修菩萨行。舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿。此但万行中内外

    财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，

    自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。

    然则如为一人，众多亦然；如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生；

    若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土

    为我严净也；三身为我圆满也。以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造

    业时，佛则哀悯我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我念佛时，佛则

    加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦，广受法

    乐也；欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。

    噫！佛之深恩厚德，非父母所能比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此义？

    不读佛经，安晓此理？今而后，已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已，

    复何言哉！

    【要解】

    当知：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由

    彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！

    【略注】

    弥陀名号乃众生本觉理性，故大师言：「离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥

    陀佛名号？」思此，岂可言念佛乃心外求法耶！虽众生心性本具无量光寿，然不由藉弥

    陀誓愿，名号功德，众生何能自证之？久劫以来，轮回不止，可不更当深思也！故大师

    又言：「而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？」机法深信隐显其中

    ，执自性弥陀者，宜深思于此！

    大师初顺圣道之理言一句佛名，虽乃弥陀愿力所成，亦是众生真心本体。后显生死

    凡夫若离却佛名，则难以彻证此心。此即挽「理」入「事」，摄「圣」归「净」。但称

    佛名，则此无量光寿之心自然圆显。故不可离却佛名，而别觅心也。唯当舍虚妄之身心

    ，而一向专称佛名。

    自心、弥陀，虽无二无别。然自心难明，弥陀易求。但称佛名，得生彼国，即圆彰

    自心。所谓托彼名号，显我自心也。如大师所言：「弥陀圣众现前，即是本性明显」。

    八万四千法门，皆重于理，导人极智慧了生死。唯净土一门，不凭智慧，还愚痴生

    极乐。乃至极下之人，亦可依称名得度。末法众生，福薄慧浅，虽有心修行，然无力断

    惑。若舍现前弥陀，徒好玄理，自心终难彻证。虽终日数他宝，却自无半分钱；虚废光

    阴，一失人身，万劫难复，可不惜哉！宜当谛信「末法众生，亿亿人修行，罕一得道。

    唯依念佛，得度生死。」印光大师于此辨之甚详，极彰「圣、净」之别。言：

    真如法性，生佛体同；迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍，虽于尘点劫前，早成

    佛道，又复悲运同体，慈起无缘；不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉，拯彼迷

    流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴

    皆空，六尘即觉，究竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐

    培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异，皆仗自力

    ，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复

    特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡；指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心（愿往生心），持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹

    在兹，则以己信愿，合佛誓愿，生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇；临

    终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通

    身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会；惑不期断而

    自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮王轮宝，

    则顷刻之间，遍达四洲，是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是，即五逆十恶极

    重恶人，临命终时，地狱现相，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一

    子。于善顺者，固能慈育；于恶逆者，倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。此实

    一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。

    观此，知唯有持名一法，遍透九界之机，是末法众生唯一出离之道。执唯心净土者

    ，应知：恋此土不如求彼土，好自心不如归弥陀。「若其外极乐九莲之土，别说唯心；

    舍弥陀万德之洪名，别求自性。可谓当渡而问津，对灯而觅火也。」

    肆~二、别释「主、伴」

    伍~一、别释

    陆~一、主

    【要解】

    （丁）二别释「主、伴」二：初别释，二结示。

    （戊）初又二：初主，二伴。

    （己）今初，此亦释别序中「今现在说法」句。

    【经文】

    舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。

    【要解】

    此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成，不应论劫；报身因圆果满名成，应身为

    物示生名成，皆可论劫。

    又法身因修德显，亦可论成、论劫；报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应

    论劫。但诸佛成道，各有本迹。本地并不可测，且约极乐示成之「迹」而言，即是三身

    一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

    又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。普劝三世众生，速求往生，同佛寿命

    ，一生成办也。

    又下文无数声闻、菩萨，及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且

    易也。

    【略注】

    正报分「主、伴」，「主」即阿弥陀佛；「伴」即声闻菩萨等圣众眷属。今首显主

    成就，以主为体也。主成就，伴亦自成就。

    诸佛有法报化三身：法身本有，无始无终，因修而显。报身修成，有始无终，亦法

    性本具。化身随机应化，有始有终。然三身非一非三，即三即一。三身一体，一成一切

    成。此乃通论，蕅益大师释法报化三身，皆依通途教理而言。

    今弥陀三身圆满，四德圆具。成佛以来，于今十劫，显依报正报，皆真实不虚。虽

    三身已圆，然就「酬因感果」而言，则弥陀是「因圆果满」之「报佛」。经言「今现在

    说法」，即显酬报之义。故善导大师判极乐国为报土，弥陀为报佛。其《观经疏》言：

    问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

    答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。

    又《无量寿经》云：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：

    「若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」今

    既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言阿弥陀佛及「与」化佛，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为「与」。以此文证，故知是「报」。…凡言「报」者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为「报」。…今彼弥陀，现

    是「报」也。

    问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

    答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

    自古以来，诸祖对极乐国土之判法各有不同，或判为报土，或判为化土，或判为报

    、化二土圣人生报土凡夫生化土，或判为四土，依其断惑深浅而言品位高下。唯昙鸾、

    道绰、善导依据三经文证，力主「报佛报土」说，倡「凡夫乘愿，直入报土」义。因法

    难迭起，宝典散失，致使后来祖师鲜有闻此法义而倡导者，净土一宗由此而依附他宗。

    今日得以重见宝典放光，广沾法益，深深感怀。蕅益大师憾而未见善导一系之念佛思想

    ，其教宗天台，故依天台判教。然大师别具只眼，判四土有「横、竖」二途。天台四土

    说多就自力竖出而言，而极乐净土别仗阿弥陀佛愿力，故横具四土。能着眼于此，始知

    大师自有心领神会处。若与善导一系之思想比较，更易明了蕅益大师慧眼独具，能不拘

    旧说，直示净土深义，暗合善导思想。印光大师深赞《要解》为古今第一注，自有由来

    也。读《要解》者，不可执于一言半句，当于大处着眼，前后贯通，始能明了其真义。

    若就「本」而言，阿弥陀佛为久远实成之古佛；若就「迹」而言，则弥陀为酬因之

    报佛，于十劫之前成就「乃至十念，若不生者，不取正觉」之誓愿（顺应凡情，以迹为

    本，故经言成佛十劫）。故善导大师言：

    彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，于十劫正觉之时，即已由「南无阿

    弥陀佛」所决定。业事已成办，故称名为正定业。但能称念，必得往生；乘佛愿力，直

    入报土。此即「成佛已来，于今十劫」之内涵。

    陆~二、伴

    【要解】

    （己）二伴

    【经文】

    又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复

    如是。

    【要解】

    他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺

    机说法，令断见思，故名罗汉。如别教七住，断见思之类，非实声闻也。盖「藏、通」

    二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属「别、圆」二教所摄机矣。

    【略注】

    前显「主」成就，今言「伴」成就；主伴相资，显佛力非虚。如大师言：「无数声

    闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世，往生不退者，多且易也。」

    大师言「定性二乘，不得生彼。」以其得少为足，证偏真涅槃，不求往生他方佛国

    故，非指声闻不能往生。若其回心愿往，一往无碍。且声闻别无出路，终必还生净土。

    如昙鸾大师言：

    声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼，必当

    复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生

    而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可

    思议之至也。

    《往生论》言：「二乘种不生」，今何以言小圣得生？

    昙鸾大师释言：

    「此论但言二乘种不生，谓安乐国不生二乘种子，亦何妨二乘来生耶？阿罗汉既未得一

    切解脱，必应有生。此人更不生三界，三界外除净土更无生处。是以唯应净土生。如言

    声闻者，是他方声闻来生，仍本名故，称为声闻。」

    《观经》下三品人皆为一生造恶之机，因称名故，诸罪消灭，得生彼国。此等人非

    但无大乘善根，世善亦无。然一生彼国，因闻大乘法，即发大心。故善导大师言：

    此三品人，俱在彼发心，正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘「种」不生。

    凡言「种」者，即是其「心」也。

    观昙鸾、善导之释，知「二乘种不生」，是指极乐国土纯一大乘，无有二乘种子（

    心），若他方二乘，欲生彼国，亦得往生。

    或有修小乘行者，虽未证声闻果，但能回心，亦得如愿。如善导大师言：「十方众

    生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。」故知：不论何种根性众生，愿生

    必生。如古人言：「不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转也。」

    或言欲生彼国，须发菩提心；若无菩提心，则难以往生。此说未契净宗心要，净土

    所言「菩提心」，别指「愿往生心」。若依天台四教而言，凡信心念佛者，无论其有无

    菩提心，皆属别、圆二教（纯大乘）所摄之机。若依净土而言，凡念佛者，皆是人中芬

    陀利花，为佛第一弟子。虽五逆十恶，因得闻佛名，信愿往生，其种性已超二乘之上，

    已与观音势至为其胜友。所谓「犹如太子初生，贵压群臣」也。故知，不论何人，愿生

    净土，即大乘根机，以能成就自利利他功德故。故净土一法，不以机论大小，唯以法显

    真实。故古德言：

    夫本愿一乘，万机普益，凡圣齐摄。苟立信于弘愿者，无善无恶，无凡无圣，同成本愿

    一乘绝待不二机也。

    弥陀名号，善恶等摄，功勋罔测。是以《华严经》言：

    宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。

    所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

    吾等生死凡夫，今遇净土，称名得往，常侍弥陀，岂不庆快平生！

    伍~二、结示

    【要解】

    （戊）二结示

    【经文】

    舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

    【要解】

    佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻

    ，各各非自非他，自他不二，故云「成就如是功德庄严」。能「令」信愿持名者，念念

    亦如是成就也上重重无尽，总归极于一声名号。初广陈彼土依正妙果，以启「信」竟。

    【略注】

    今结示极乐「主、伴」庄严亦皆于十劫之前已圆满成就。

    极乐国土，虽有声闻菩萨之名，实则各各非自非他，无我无我所，自他一体无二。

    即自即他，即他即自，无不与佛同一体性，如光光相融。此皆弥陀因中愿力所成，亦是

    果上一成一切成。

    极乐种种庄严功德，摄归于一声佛号。但称佛名，则无尽功德，无不满圆。是以天

    亲菩萨赞佛「不虚作住持功德成就」偈言：

    观佛本愿力，遇无空过者，

    能令速满足，功德大宝海。

    天亲菩萨言其「主功德成就」言：「正觉阿弥陀，法王善住持。」又言「眷属功德

    成就」言：「如来净化众，正觉华化生。」显极乐乃弥陀法王善力所住持，声闻菩萨，

    悉从如来正觉华化生从如来生，是故眷属平等，无有差别。

    极乐依正之超胜，缘于超世之本愿。此即以果德庄严显因心殊胜，如古德言：「法

    藏因弥远，极乐果还深。」善导大师言：「四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。」

    以上总显四十八愿所成就之功德庄严，启人信心，令欣慕求往，故以下劝愿。

    贰~二、特劝往生以发愿

    参~一、揭示无上因缘

    【要解】

    （乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘此科关系极大；二特劝净土殊胜

    ，谓带业往生，横出三界。

    同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退，人民皆一生成

    佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

    （丙）今初

    【经文】

    又舍利弗，极乐国土，众生才生彼土者，皆是三种阿鞞跋致。其三不退中多有一生补处

    ，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

    【要解】

    「阿鞞跋致」：此云「不退」。一位不退，入圣流，不堕凡地；二行不退，恒度生，不

    堕二乘地；三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土：藏初果，通见地，别初住，圆初

    信，名「位不退」；通菩萨，别十行，圆十信，名「行不退」；别初地，圆初住，名「

    念不退」。

    今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。

    【略注】

    此段经文，显往生果报，揭示净宗无上因果。此即以果摄因，劝愿往生也。大师先

    论「此土」分证三不退，后言「净土」圆证三不退，显净土无品位之高下；彰净土奇特

    殊胜，非自力修证所能及也。

    此土修行，依自力断惑之深浅，于「藏、通、别、圆」四教中，各有三不退。然凡

    夫众生，依自力修行，欲证此三不退者，可谓遥遥无期。如善导大师言：「万劫修功实

    难续，一时烦恼百千间；若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。」而持名念佛者，虽五逆

    十恶下下品之机，一旦生于净土，则一时圆证三不退，超尽四十一因位，例登补处。昙

    鸾大师于此义言之甚明：

    彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之于所往生者心水

    ，岂不能转生见为无生智乎？彼下品人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，

    愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。

    又言：

    彼安乐净土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。

    昙鸾大师对佛力消业力，更有详细阐释，细细思之，自可于净土之不可思议功德谛

    信无疑。其《往生论注》言：

    凡夫众生身口意三业以造罪，轮转三界，无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用

    治众生虚诳三业也。云何用治？

    众生以身见故，受三途身、卑贱身、丑陋身、八难身、流转身。如是等众生，见阿弥陀

    如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得「平等身业」。

    众生以骄慢故，诽谤正法，毁訾贤圣，捐庳尊长。如是人应受拔舌苦、瘖哑苦、言教不

    行苦、无名闻苦。如是等等诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口

    业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得「平等口业」。

    众生以邪见故，心生分别，若有若无，若非若是，若好若丑，若善若恶，若彼若此，有

    如是等种种分别。以分别故，长沦三有，受种种分别苦、取舍苦，长寝大夜，无有出期。是众生若遇阿弥陀如来平等光照，若闻阿弥陀如来平等意业，是等众生，如上种种意

    业系缚，皆得解脱，入如来家，毕竟得「平等意业」。

    净土所言「带业」之说，乃对现生而言，非将业带至西方。虽下品往生者，亦圆见

    三身，圆证三不退。若将业带至西方，何能臻此？极乐世界，亦岂能称「无有众苦，但

    受诸乐」？此义于经论祖释中，亦处处皆显，今略引一二，以明此义。

    《观经》言：

    以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

    法照禅师言：

    凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；

    具六神通得自在，永除老病离无常。

    印光大师言：

    约在此界，尚未断惑，名「带业」；

    若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。

    观此，知带业之说乃对身居娑婆而言，非指往生后之事。一旦往生，入无量光明土

    ，则业尽情空，与佛无二。

    【要解】

    然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。

    又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则

    舍故称。

    唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此阶位，无此法门极乐净宗如此如此。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此？

    「一生补处」者：只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民，普皆一生成佛，人人必

    实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

    复次，释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满，而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品

    》中，十大愿王导归赡养，且以此劝进华藏海众。

    嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，

    信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。

    【略注】

    大师于此详明圣净之别，诠释极乐同居之特别宗义。「然据教道」，即显圣道证果

    之次第，「唯极乐同居」，即示净土成佛之圆证。

    若依通途教理，修证因果，不可越位。躐等越级，则成大妄语未证言证；进步则自

    然舍前位之称。自因自果，次第分明。故圣道虽有圆顿之理，却鲜有顿超之机，所谓理

    虽顿悟，事须渐修。此即自力之有限也。

    极乐同居则「一切俱非，一切俱是」。一切俱是，故圆收一切法门，一切俱非，故

    圆超一切法门。此唯极乐独擅，故大师言：「十方佛土无此阶位，无此名相，无此法门。」若以十方佛土之阶位、名相、法门诠释净土，岂不自生颠倒！大师权借通途教相略

    显净土别意，实为不得已。执于通途教相者，当深思于此。如天台四教所论不退，皆非

    净土不退义。莲池大师言：

    四教不退，非今经意。

    今念佛者，但生彼国，虽恶人畜生，即得不退。岂不胜妙直接，异乎诸教？

    依天台四土之说判极乐净土者，多视同居土为最下，而不知极乐同居，自有不共之

    处。极乐同居土，最极清净，究竟一乘，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，非究竟

    同居。此与一切等觉，同净寂光慈契于寂光。修学净土，应善会此义，不可以通途竖出

    之道，论净土特别横超之法。十方佛土尚无此阶位，无此法门，岂得以娑婆一应化道，

    论极乐之境界？如印光大师言：

    净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉为

    因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果

    ，不得以通途教义相绳。

    印光大师比较净土与其余诸法而言：

    净土法门超胜一切法门者，在仗「佛力」。其余法门，皆仗「自力」。「自力」何可与

    「佛力」并论乎？此修净土法门之最要一关也。

    凡夫例登补处，同尽无明，同登妙觉，是为净土之至极殊胜处。其根源在「心性之

    极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。」此三似三实一。「心性之极致」即弥陀已圆证之真

    心（亦众生本具），非指吾人现前虚妄凡心，此虚妄之心唯造轮回之业，如何得超世功

    德？唯赖弥陀称性发起之大愿，及愿行所成就之名号功德（持名之奇勋），方圆证三不

    退。如印光大师言：

    法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益，其利益全在仗佛慈力处。

    心性之极至，就理而言；弥陀之大愿，就法而言；持名之奇勋，就机而言。三位一

    体，无二无别。故理虽有三，实即唯一，所谓「托佛愿以作强缘」也。

    一代时教，《华严》素称经中之王，其一生圆满之因，最后以十大愿王劝进华藏海

    众，齐归净土。窥知净土一法尤胜《华严》，乃《华严》之指归也。印光大师将此经与

    《华严》「行愿品」力用相较，即深彰此义。其言：

    《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》不念《行愿》则

    可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可

    绝不念《弥陀经》而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土

    行人，却有亲、疏。是不得与诸大乘经作一例论也。十大愿王所说之益，系举其胜者，

    将谓《弥陀经》所得之益，不能如是乎？若作此说，在劝导一边，亦可作据。在体道明

    宗一边，未免随语生解。

    念佛往生一法，令一切善恶凡夫，一生圆满成就，齐同普贤之德。如此力用，实非

    《华严》所能及。（《华严》唯菩萨有分，二乘、凡夫皆难得其益。虽为圆顿之教，却

    无普摄之用。）故蕅益大师言：「《华严》所禀，却在此经。」深思于此，方知净宗之

    不可思议。诚乃「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」古今已来，信此者少，大师剖

    心沥血，揭示底蕴，而劝人信向。深慈大悲，宁不感恩顶戴！

    参~二、特劝净土殊胜

    【要解】

    （丙）二特劝

    【经文】

    舍利弗如上无上大事因缘，众生才得闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是

    不可算数一生补处诸上善人，俱会一处。

    【要解】

    前罗汉、菩萨，但可云「善人」。唯「补处」居因位之极，故云「上」。其数甚多，故

    云「诸」。俱会一处：犹言「凡圣同居」。

    寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽

    ，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。

    又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。

    又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。

    又居虽同，而所作所办，则迥不同。

    【略注】

    「诸上善人」，即「一生补处」菩萨，居因位之极，故称「上善人」。罗汉菩萨等

    ，则但称「善人」。

    大师言「聚会一处」，即「凡圣同居土」。显凡夫往生与补处无别，居同一净土。

    故古德称「一处」，即同一涅槃处。

    释迦劝吾人当往生者，以其能与一生补处菩萨，聚会一处，圆成佛道故。如此大利

    ，唯极乐净土独有。通途所论同居土，由实圣过去有漏业、权圣大慈悲愿，故凡夫得与

    圣人同居，此同居乃暂时同居，非究竟同居；且虽同居一土，然各自所作所为，及其受

    用，全然不同。初地不知二地境界，凡夫不知圣人之意。故虽同实别，一旦果报现前，

    则升沉迥异，苦乐自别。而极乐同居，则迥异常途。大师于下笔锋一转，彰净土特别宗

    旨。

    【要解】

    今同以无漏不思议业多善根福德因缘，感生俱会一处得生彼国为师友，如埙如篪。同尽

    无明，同登妙觉。是则下凡众生，于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历

    异生，必补佛职，与观音势至无别；若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。

    此皆教网所不能收，剎网所不能例方是极乐净宗。

    当知：吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，

    方能深信弥陀愿力；信「佛力」，方能深信「名号功德」。

    信持名，方能深信吾人心性，本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。

    【略注】

    此文正为彰前面所言「今云极乐世界，正指同居净土」之义，前后互观，大师之剖

    心沥血可明了无遗。

    「无漏不思议业」，就法而言，即「弥陀之大愿」，就机而言，即「持名之奇勋」。凡夫称名，自然同以弥陀无漏不思议之大愿大行（同因），而横超三界，与补处同居。同尽无明，同登妙觉，与观音势至无别（同果）。虽为凡夫，却可于念不退中，顿超

    四十一因位十住、十行、十回向、十地、等觉，登于补处；虽是一生补处，却可名凡夫

    ，不名等觉菩萨。此正揭示「烦恼成就之凡夫，不断烦恼得涅槃」深义。如此殊胜果报

    ，不仗弥陀之大愿、持名之奇勋，何以臻此？此皆教网所不能收，剎网所不能例，自不

    可以通途教理而妄下脚注。唯有仰信而已，唯有称名而已。

    了知极乐同居之奇特，方能深信佛力；深信佛力，方能深信名号功德。故大师于此

    段文中，将信心归极于佛力、名号中。自摄六信于一信：即深信佛力，深信名号功德，

    此即彻彰「信他」深义，显因行与果德皆仗他力之心要。

    佛力与名号，一体无二，四十八愿之功德，全显于佛名中；「乃至十念，若不生者

    ，不取正觉」，此即弥陀自选名号摄化众生，故善导大师言：

    弥陀世尊，本发深重誓愿，以「光明名号」，摄化十方，但使信心求念。

    上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

    又言：

    今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。

    此经唯说执持名号，即全彰佛力。称名之时，即是佛力彰显之时，即是佛力摄取救

    度之时。临命终时，佛与圣众，自然现在其前，摄归净土。故信「乘愿往生」与信「称

    名往生」无二无别，以「称名」即是「乘愿」故。故不可于名号之外，别求佛力。但称

    名号，自然入佛力摄取中，往生安乐国。如乘船过海，自然依船力而到彼岸。若不上船

    而妄谈船力，终无关于己。若能上船，纵然于船力一无所知，亦必到彼岸。名号功德亦

    如是，但能称念，即蒙光摄取，知与不知，亦皆如此，所谓「暗合道妙、潜通佛智」也。净土一法，不在智解有无，唯在信与不信、行与不行。能信受奉行、一向专称，即是

    入佛知见，即是真知。

    【要解】

    文中「应当」二字，即指「深信」。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

    【略注】

    大师言「应当」二字，即指「深信」，亦即深信佛力，深信名号功德。此即彰持名

    之最深处在信受佛力，信受名号功德，非自力功夫之深浅。前言「品位高下，在持名之

    深浅。」与此互观，知深处即仗佛力，浅处即仗自力。

    信愿求往，是净土心要。有信愿之称名，方为净土正行。若以参究等求开悟而念佛

    ，则非净土正义。古德特别强调为「信愿」念佛，即为区分念佛求往生与求开悟之别。

    是知，信愿为称名楷定了特别涵义，即专仗佛力，乘愿往生。如印光大师言：「舍去自

    力，注重佛力。」

    《大经》三辈文中皆言：「发菩提心，一向专念。」此菩提心，诸宗各有诠释，不

    出上求下化二义。若就净土而言，即信愿往生之心。一得往生，则自利利他两皆具足。

    故净宗以愿往生为本，一向专念即为成就此事。第十八愿不言菩提心，但言「至心信乐

    ，欲生我国」，此即净土特别宗义。故大师言：

    深信发愿，即无上菩提。

    合此信愿，的为净土指南。

    故知：净土门中，愿生之心，即是无上菩提心。此即净土指南，行人眼目。大师于

    下文将「菩提心」释为「菩提愿」，即彰净土特别之义。

    又，阿弥陀佛，以名召德，罄无不尽；正称名时，善根福德与佛无异，即是无上菩

    提。故莲池大师别言「持名即菩提心」。

    信愿与称名，皆显仗佛力之义。藉信愿之释，以拣去自力；倡持名正行，以拣去杂

    行。信愿为前导，称名为正修。一向专称，即是专仗佛力。能信愿持名，则声声圆转五

    浊。如是深信名号功德而专称佛名，即是无上菩提也。

    佛力不可思议，名号功德不可思议，故经中反复劝信劝愿，今为第一重劝。莲池大

    师言：

    经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。今当最初，是闻「依正庄严胜妙功德」之说而

    发愿也。二言「闻是说者」，是闻「一心持名，决定往生」之说而发愿也。三言「闻是

    经者」，是闻「持名佛护不退菩提」之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。四言「若

    有信者」，是总结闻已深信，信「有愿者无一不生」之说而发愿也。

    又闻摄信义，愿摄行义。三事资粮，悉备于此。

    净土一法由闻而信，由信而愿，由愿而行；闻摄信，愿摄行，终归于念佛。然能归

    心念佛者，大可分二类机：一宿善成熟类，二善解法义类。宿善成熟者，自然老实念佛。善解法义者，亦必老实念佛。宿善一类，乃暗合道妙，其愚不可及，如愚夫愚妇等；

    善解法义者，知己智不可恃，故归向他佛，明信佛智，如诸大祖师等。此二实一，皆是

    宿善成熟。所谓「正智庸愚，两不思议」也。除此上智下愚外，余者既无上智之择法眼

    ，又不甘为愚夫愚妇，故多难归心于此。能否得益，全在自己是否依教奉行耳。未入此

    门者，须善于听闻，善解法义。经言「闻是说者」、「闻说阿弥陀佛」，即为决疑生信

    ，引入此门。

    能得闻弥陀本愿，万德洪名，又全在弥陀愿力加持。所谓「究竟有不闻，誓不成等

    觉」也。十方诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议，即欲十方众生得闻佛名，念

    佛往生。

    有弥陀愿力加持，有十方诸佛共赞，十方众生，安得不闻佛名？安得不生净土？了

    知弥陀甚深大愿，方知一句弥陀，摄化十方，自可度尽有情。何愁生界不空？何忧法不

    昌隆？但能共赞弥陀，展转流通，则一切众生，得闻佛名，即可顿超生死，尽无边苦海

    矣。

    【要解】

    若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿

    ，如银墙铁壁相似，亦无得生之理世有此一辈，以持名厌捺妄想，不知求生，故为极力

    道破。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》亦以发「菩提愿」为要，正与此同。

    【略注】

    古来多有参究念佛者，唯求一心、开悟，而不求往生，故大师于此特别指出「信愿」之重要，引导念佛人当于佛力处着眼，不可妄求一心、开悟等。

    通观《要解》，可知因用心不同，而有「自力念佛」与「他力念佛」之别。

    若无信愿，念佛求开悟、一心、清净等，则属自力。断尽烦恼，方可了生脱死。若

    不仗佛力，全执自力功夫者，大师言纵有风吹不入，雨打不湿之境界，亦无得生之理。

    若信愿念佛，虽未断惑，亦可仗佛慈力，横超三界。乃至临终遇缘，十念一念，亦

    得往生。此即仗佛力之不可思议，正所谓「佛慈悲愿，定不唐捐」也。

    观此释，知往生非凭功夫，全凭佛力。此即大师劝吾人当舍自力心行，归他力本愿。其言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」即显念佛别无玄妙，唯称名而已，

    一切皆是佛力之自然运作，不在有无一心不乱之功夫。若舍佛力而执自力，纵有一心不

    乱功夫，亦难得往生。声闻依自力尚不得生，何况等而下之？执修为之士，当于此深深

    着眼。若于自力他力之界限未分，往往将持名一法，与其它法门等同齐观，将横超法作

    竖出用，妄求一心等，则难免铸成一大错。有人曾以蕅益大师此段文义，问于印光大师。印光大师言：

    刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑

    团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但

    念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀弘誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生

    ；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能出轮回？须知：仗自力，则恶业有一丝毫

    ，便不能出离生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至

    业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众

    生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，

    而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具

    足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）

    净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死

    者，不可得而见之矣。

    故印光大师言：「去却信愿念佛，与宗家之参究无异。」

    善导以后，唐末以来，净土教法被圣道诸宗所混。然诸宗所倡之念佛，多重理性。

    或附以「一心三观」之说，或附以「中道实相」之论，或附以「清净无染」之义。但以

    称名为方便，以求一心、开悟，欲依自力断惑，而不求佛力加被。蕅益大师为破其执而

    作此说，以引导念佛之人当深信佛力，乘愿往生，不可徒恃自力而不重佛加。如成时法

    师所言：「世有此一辈，以持名压捺妄想，不知求生，故为极力道破。」念佛往生者，

    当知此是对不具信愿、不修净土者所说之对治法药，以破其执于功夫之偏，非指念佛不

    能往生。已修净土者，则「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」

    念佛往生全凭弥陀愿力，非靠一心不乱功夫。若以一心不乱为高妙，而不重佛力，

    虽念佛号，而不知佛恩，妄求一心、清净等，则如日下燃灯。以圣道论净土者，皆未脱

    此巢臼。故印光大师言：「离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。」又言：「真

    修净土者，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故。」

    净土以信愿为眼目，以称名为正行。未归净土者，固当以信愿为导，舍自力心归他

    力行。若已修净土，则无须离称名别求信愿。既愿往生，则念念称名皆是正行，皆顺佛

    愿。信愿行三，声声圆具。曾有一居士学修净土，未明愿行相融一体之义。认为：于念

    佛之时，若当先发愿，则心有二念，不纯一。且难以兼顾，又不能不顾。以此为虑，问

    于印光大师。印光大师言：

    阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于「愿、行」二法，似

    犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。只因一丝当目

    ，便成分隔矣。惜哉！

    今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不

    愿见母之念头可得。说甚同运分运？说甚愿存则一心不纯？原是一个，何得头上安头？

    以不能兼顾及不能不兼顾为虑？观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能着实从事。乃于

    未发足前，先拟议到家景象，故于古人对治分别之法言，反生出种种分别，认做分运同

    运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，

    及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也，何可引此净宗门外

    之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也？

    观此，知「真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。」故专修净土者，不可于

    念佛之外别求信愿，信愿全显于称名之中。若离称名，信愿即虚。信愿从心而言，称名

    从行而论。所谓诚于衷，自形于外，不可强分彼此。于今要务，唯当专称佛名，以称名

    为正定业，众生称念，必得往生故。强作义理之辩，反增戏论，徒费光阴，不若一向念

    佛。故下文正示持名妙行。

    贰~三、正示持名以立行

    参~一、正示无上因果

    【要解】

    （乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果，二重劝。

    （丙）今初。

    【经文】

    舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

    舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。

    若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。

    其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

    是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

    【要解】

    菩提正道名「善根」，即「亲因」。种种助道「施、戒、禅」等，名「福德」，即「助

    缘」。

    声闻、缘觉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号

    ，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？故使感应道

    交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

    【略注】

    此段文是「正宗分」之归结处，亦为一经之眼目、心要。前面所言种种功德，及殊

    胜果报，皆为导归「执持名号」一行，以满其愿、证其信。

    经文先贬其余少善难生，后彰多善唯称名一行。意显往生之业，唯在念佛。

    凡夫浅智，多执于人天有漏之业；于有漏业中，复论多少。然人天之业，总属少善

    少福，以不出轮回故，但得人天果报而已。如梁武帝建寺度僧无数，而达摩祖师却言其

    无有功德。

    《往生论注》言：

    凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

    印光大师亦言：

    世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

    凡夫众生，好执杂毒之善，虚假之行。如善导大师所言：「外现贤善精进之相，内

    怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名

    虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急

    作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。」

    若论善根，唯佛菩萨之大菩提心、大悲心，方称多善根。声闻、缘觉、天人等，皆

    无此善根，故凭自力皆不能往生「大乘善根界」。以声闻缘觉少大悲心，但成自利，故

    善根少；人天有漏福业布施、持戒、禅定等不出轮回，犹三界业，故福德少。以此少善

    根少福德，皆不可生于无漏净土。唯万德洪名，摄弥陀无量功德。众生称念，声声具足

    多善根多福德，蒙佛接引，往生净土。释迦贬少善难生，多善得往。此即本师摄要门入

    弘愿门，摄十九、二十愿之机归第十八愿。三愿同归念佛之旨，以此而显。

    此段经文有三重义：一少善不生，二多善唯称名，三相续称名，必得往生。此三是

    净教之眼，须善解其义。然世人误解者甚多，一者不明何为少善根？何为多善根？二者

    曲解一心不乱、心不颠倒义，误以为念佛必伏断烦恼至一心、临终能住正念，方可得生。一心不乱、心不颠倒之义，容后再论。今引古德对善根福德之释，以广明诸行皆少善

    ，唯持名乃多善义。

    元照律师《弥陀经义疏》言：

    如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、

    忏念、苦行一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名

    号，决定往生。即知：持名是多善根、多福德也。

    昔作此解，人尚迟疑。近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：「善男子、善

    女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱专称名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根

    、多福德因缘。」

    莲池大师《疏钞》言：

    欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善、福中之福。

    善根者：…今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善

    中之善，名多善也。如《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

    福德者：…持名乃「福中之福」，有二义：

    一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

    二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多

    福也。

    《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得

    无量之福，永离三涂，命终之后，往生彼剎。」

    《智论》云：「譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，

    于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」

    《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上

    ，不可思议。」

    故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也！

    《念佛镜》言：

    如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善，总是少善根；唯念佛一门，是多善根多

    福德。

    又自余杂善是自力，修行之者多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀本愿力故，疾则一日，迟

    则七日，便生净土。

    自余杂善，有限量，可思议；唯念佛功德，广大无边，非心能思，非口能议，是故云不

    可思议。故知念佛一法是多善根，非余善根所能及也。

    善导大师则一语道破心要，言：

    其余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

    并述偈言：

    极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

    故使如来选要法，教念弥陀专复专。

    极乐国土纯弥陀愿行所成，清净无染。自力少善，难得往生。故弥陀特选要法，教

    令众生专持万德圆具之名号，仗其本愿力往生。此即第十八愿义，此经言：「执持名号

    ，若一日七日，一心不乱。」即释迦本师自释第十八愿义，彰「乃至十念」之行。「若

    一日七日」即相续不断、尽形称名。此就「上尽一行」言，亦自摄「下至十声」等。

    六字洪名，万德圆具，是实相身，是为物身，能破一切无明，能满一切志愿，独为

    多善多福。此「多」即圆满义，非相对之多与少。诸余行业有多少之别，是有上功德。

    唯称名一法横超一切，是无上功德。蕅益大师称为「无上因果」、为「无漏不思议业」

    、为「无上妙行」，《教行信证》赞此一行为「大行」，言：

    大行者：则称无碍光如来名。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德

    宝海，故名大行。

    【要解】

    「善男女」者：不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五

    逆十恶，皆名善也。

    【略注】

    自古以来，判定善恶之性，诸说不一。有依世谛不了义而言，有依第一义谛了义

    而言。如《菩萨璎珞经》以顺第一义谛为善，违第一义谛为恶。若众生起一念，顺理体

    为善，背理体为恶。此之判定，以理体为准。如行布施，若于施者、受者及所施物，能

    三轮体空，是为顺理无相之行，则为善。若有能施、所施及所施之物存于意中，是为违

    理有相之行，即为恶也。如是上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善。人天所修之

    善法，全是有相之行，名之为恶。

    天台宗则立六种善恶：

    一、人天之善：五戒十善之世善也。然人天之报尽，还堕于三恶道，故亦为恶。

    二、二乘之善：能离三界之苦，故名为善。然但能自度，不能度他，故亦为恶。

    三、小乘菩萨之善：慈悲兼济，故名为善。然未断一毫之烦恼，故名为恶。

    四、通教三乘之善：三乘同断见思之烦恼，是为善。但堕于二边，不见别教中道之

    理，未断一分之无明，故亦为恶。

    五、别教菩萨之善：见中道之理，是善。然犹为隔历之中道，不能见圆教圆融之妙

    中。所行带方便，不称于理，亦是恶。

    六、圆教菩萨之善：圆妙之理，是至极之善。然此有二义：(1)顺实相之理为善，背

    之为恶。(2)达此圆理为善，着之为恶。着于圆理，尚为恶，况复其余！此是以达圆理为

    善，着圆理为恶。

    观他宗言，知其善恶观各有所宗。大义则以圆理为善，余者为恶；顺第一义为善，

    背者为恶。一言以蔽之，圆修圆证、功齐于佛者为善，余者皆恶。所谓「唯佛一人持净

    戒，其余皆名破戒者」也。此是圣道自力修行之通义。

    净土门中，不以人天有漏业为善，不以大小权实诸教为善。总之，不以自己行业为

    善（皆少善故），唯以得闻佛名为善。此乃至极大善，凡信心念佛者，皆善人也。故蕅

    益大师言：

    不论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名为

    善也。

    不论何人，念佛即善，此是净宗不共宗旨。此义于《观经》中言之甚明，「下品

    上生」者一生造作十恶，无有惭愧，临终称「南无阿弥陀佛」一声，即蒙化佛来迎，赞

    言：

    善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

    佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。使五逆十恶，但闻佛名，

    称佛名号，即名善男子善女子。故《观经》赞念佛人言：

    若念佛者：当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐

    道场，生诸佛家。

    善导大师依此经意，大彰念佛人是人中第一妙好人，言：

    若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。

    《大经》则赞念佛之人为佛之「善亲友、真善友」。故知，无论何人，但称名号，

    即是善男子善女人，即是人中芬陀利花，与观音势至为胜友，是真佛子，从如来生。善

    中之善，无过于此。

    佛名具无量功德，可消凡夫无量罪业。纵然地狱现前，称彼佛名，亦能化为清凉风

    ，乘宝莲花，往生净土。《观经》极显此义，然《大经》言「唯除五逆，诽谤正法」。

    两经言说不一，如何理会？蕅益大师只是摄《观经》义于《要解》中，未与《大经》作

    会通之释。今依善导大师之释，会通此义。《观经疏》言：

    此义仰就「抑止门」中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，

    众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往

    生，亦不是不摄也。

    又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得

    生。

    观此释，知《大经》、《观经》言异义同。未造者，则方便止言；已造者，仍摄

    取不舍。深显弥陀呵护有加，而又悲心无尽。始知第十八愿，正为恶人而发，因恶人方

    有造五逆十恶之可能，是故呵护言：不得造恶，造即不摄。然既为恶人，恶性未除，逆

    恶难免；纵虽有犯，若回心愿生，亦摄取不舍。故道绰禅师言：

    纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

    净土一法，本为凡夫。一切造罪凡夫，但能回心，乘佛愿力，莫不皆往。蕅益大师

    所言「诸众生：别指五浊恶人」即深彰此义。故大师言：

    设能信愿求彼土，虽曾有犯亦成机，

    是以我今但念佛，一句弥陀法界师。

    观此，知蕅益大师实亦以《观经》极下之机释第十八愿所言「十方众生」，显凡

    夫为摄受正机，彰「大悲为凡」之本愿。

    《大经》显一乘愿海，《观经》显凡夫正机。今《弥陀经》摄两经大义于一体，圆

    显持名一法，无机不摄。但有执持名号者，临命终时，佛与圣众，自来迎接，必定往生。佛恩深重，无以复加。印光大师盛赞佛德言：

    佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚，弃其本具之佛性。世之自高自大者，

    见一人短，即有千长，亦不以为然。佛则不如是，以种种方便，引诱众生，种出世因。

    纵青楼女子，所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，亦可蒙佛接

    引，直登九品，与诸上人，聚会一处。《龙舒净土文》详说所以然，凡列名有三十多，

    内有屠户、渔人、作酒者，即在风尘青楼女子者。皆言如能改业，固为最善；如不能改

    ，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品。

    其赞偈言：

    四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，

    非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。

    弥陀大悲，偏于苦者。五劫思维，正为悠悠凡夫，及诸恶人。无论在家出家，无论

    上智下愚，无论善人恶人，凡念佛者，即生出世善根，自然「横截五恶趣，恶道自然闭。」是知：不论何等大罪，念佛即消；不论何等恶人，称名即善。弥陀本愿，不简善恶

    ，平等救度；乃至十念，莫不皆往。大矣哉，净土法门也！

    【要解】

    阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽圆极语。故即以执持名号为正行，不必更涉

    观想、参究等行。至简易，至直捷也。

    【略注】

    四十八愿成就无量功德、智慧、神通、道力等，此无量功德智慧等，又全摄于一句

    佛名中。但言佛名，则一切功德，自然摄尽无遗。故蕅益大师言：「以名召德，罄无不

    尽。」莲池大师亦言：「佛功德海，言佛便周。」

    故知，弥陀所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，及相好、光明、说法

    、利生等一切外用功德，皆悉摄在「南无阿弥陀佛」六字洪名中。此经唯说称名，即以

    此无上功德，惠利一切众生。意在众生，专称佛名。此是净土正行，亦是《弥陀经》宗

    旨。所谓「信愿持名，为一经宗要」也。

    持名一法虽极简易，仍复最顿最圆。或有他法，简易则不圆顿，圆顿则不简易。唯

    此一法，兼具二益，为一代时教唯一机理双契之法。上顺佛愿，下契众机，利益最为殊

    胜。不经迂曲，无诸烦琐，直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，为凡夫大开

    往生之门、成佛之道。故修学净土，当深凭本愿，老实念佛，无须染指他法。观想参究

    等诸善功德，本自摄在六字名号内圆收一切法门，故不必再涉参究观想。而参究观想等

    行，上不顺佛愿，下不契众机，故当舍之净尽。如大师言：

    教观功难克，横超念最贤，一声佛号处，已侍世尊前。

    参究虽云顿，嗟今倍复难，小安成大妄，何似用金砖！

    名号具万德故，故不须诸余众行。此是蕅益大师对正杂之拣别，虽不及善导大师正

    杂分判之明细，亦可彻显专称之肝要。此经独宗称名念佛，不涉他义，乃诸祖所共谈。

    莲池大师言：

    佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见。

    又言：

    此经不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。

    善导大师言：

    《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

    法然上人言：

    本愿之念佛者，独立不插助也。

    观此，知净土所宗，唯在称名，不涉他义。但称名号，即是入佛知见，即可蒙佛接

    引，神超净域。能信此行此，始可谓善学《弥陀经》。

    【要解】

    闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。

    执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持可订久伪。

    事持者：信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆

    母，无时暂忘。

    理持者：信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名为系心之境，

    令不暂忘也仍不废事。

    【略注】

    持名一法，行极简易，益极殊胜。知此义者，自然信愿纯一，专称佛名，此即真实

    闻慧。若不肯执持者，即信愿不具，皆由未善听闻，未彻法义故。故偷心不死，不甘宝

    此一行。虽有所闻，不名闻慧，法未入心故。宜正确听闻，善知法要。以除我知我见，

    而归他力摄取。

    「闻」为入净土之门，上摄法义，下启信愿行。机之「信愿行」缘于法之「本愿

    力」，藉听闻而得以成就。若闻而不信如不闻，信而不称如不信，唯应常称弥陀号。常

    称佛名，即是常闻法音，即是闻法之径中径路。机法相应之道唯在称名，闻、信、愿乃

    前方便，皆为导归于此。知此，自可径登捷路，专持名号。

    蕅益大师将执持分为事持、理持。似二实一，以理事无二故。故大师言：

    即事持达理持。

    又言：

    一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。

    此即是「即事持达理持」之最要开示。知此，自无须执于理。理且难明，事则易行。又理在事中，但称佛名，则事理具显。无智无识之辈，虽不知「是心作佛、是心是佛」之理，不明「心具心造」之义。然信有西方，信有阿弥陀佛，相续称名，则自然念佛

    即佛，心作心是。不在知与不知，唯在行与不行。纵然明理，亦不离称名之事修；若执

    理而不念佛，则成恶取空，非理持。

    事理二持，熟为本？一往论之，平等无别，皆称名故，皆乘愿往生故，皆得三不退

    故。再而论之，净土宗义，事持为上，以应下凡故，普摄三根故，即事达理故。《大经

    》以称名为本愿，《观经》以称名应劣机，皆显事修。大师言「不必更涉观想参究等」

    ，又何劳心解？既「至简易至直截」，何须依稀解悟？既「非九界众生自力所能信解」

    ，更谈何事持理持？既「称名善根同佛」，又何分事持理持？既「以名召德，罄无不尽」，则事无所欠，理无所增。

    又，「简易直捷」，的指事持；「至顿至圆」，亦属事持。「上上根不能逾其阃」

    ，则理持非为特贵；「下下根亦能臻其域」，则事持无有不足。而「唯即事持达理持」

    ，更显事持为本也！

    纵观经释，知净宗以事持为本，理持乃会通他宗之释，权辅事修而已。「弥陀圣众

    现前，即是本性明显；往生彼土见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽

    一切戏论，斩尽一切意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。反不如愚夫愚

    妇，老实念佛，为能潜通佛智，暗合道妙。」是故，空谈理性，不如一向专修。果能信

    有西方，信有阿弥陀佛，专持名号。如子忆母，念念不舍，则「现前当来，必定见佛」。

    「是心作佛、是心是佛」语出《观经》，原指心想佛时，是心即作佛，是心即是

    佛；是心即是三十二相，八十随形好。以「阿弥陀佛是法界藏身，入一切众生心想中」

    故。他宗行者，多将此会归自性，视为自性清净佛性，反执「自心是佛，何劳念佛？」

    善导大师力斥其非，彰净土一法「指方立相」之特别宗旨。其《观经疏》言：

    或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其义甚错，绝无

    少分相似也。…

    又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知，末代众生

    ，立相住心，尚不能得，何况离相而求事者？如似无术通人，居空立舍也。

    末法众生，观像一门，尚不堪依行，更何况体悟离相绝念之真如自性佛？故《观

    经》定散文中，唯标专念名号得生，劝称名求往。正由称名易故，相续即生。修学净土

    ，无须舍称名，而徒执玄理。

    【要解】

    一日至七日者：克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不

    定此初学要期之法，下根则有若干七日，亦是随乐克期之法。又利根能七日不乱此久学

    练习之法，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定上根则有若干七日。一心亦二种：

    不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆「事一心」。

    不论事持理持可订久伪，持至心开见本性佛，皆「理一心」。

    事一心不为见思所乱字字引商刻羽，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故

    感变化身佛，及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世

    界。不为二边乱，故感受用身佛，及诸圣众现前。心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生

    实报、寂光二种极乐世界。

    当知：执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当

    下圆明，无余无欠。上上根不能逾其阃以念念即佛故，下下根亦能臻其域以念念即佛故。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概方是极乐净宗。可谓横该八教、竖彻五时圆

    收所以圆超，所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

    【略注】

    此段文一彰自力断惑之浅深，即事理一心；一彰佛力之超胜、名号功德之不可思议

    ，即执持名号，念念即佛，当下圆明，无余无欠。

    《要解》虽论事理一心，然其宗旨不在此。「当下圆明，无余无欠。」方为净宗特

    别宗旨，上上根不能逾此，则事理一心非为贵；下下根亦能臻其域，则具缚凡夫亦可横

    超。以念念即佛故，故「所感佛所生土，往生胜进。」如是利益，自非事理一心所能及。大师言：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即净土心要，亦为一部《要解

    》之指归。

    若论事理一心，则不论事持理持（既不论事持理持，又何须分事持理持），断尽见

    思惑为事一心，断无明惑而见本性佛，为理一心。以横超法作竖出用者，多不离于此。

    故往往以事理一心而为准绳，理虽无可厚非，事则令人伤叹。以今时众生，多是垢障凡

    夫，住相取境，尚不可得，何能至事理一心？断见惑如断四十里长流，况断思惑乎？况

    断无明见本性乎？纵然将理讲得天花乱坠，亦无补于时益，所谓「机教时乖，难修难入」也。若又执以为未至一心而不得往生，则芸芸众生，将只有望而兴叹矣！如此，则未

    免「为断佛慧命疑误众生之狂言也」。古德虽顺通途教相而发挥事理一心之理，但并非

    以此为往生标准。如莲池大师言：

    古云愚人求净业者，非唯不指理之一心，亦复不指事一心。事一，已非愚人，何况理一？故念佛者，守志不二，勿因三昧难成而改修余行，此之谓也。

    又此一心不乱，亦分五教，今不叙者，以正指顿圆故。佛说此经，本为下凡众生，但念

    佛名，径登不退，直至成佛，正属顿圆。

    印光大师亦言：

    念佛三昧，说之似易，得之实难。…即不能得，以真信切愿、摄心净念之功德，当必稳

    得蒙佛接引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理一

    心乎？以断见、思惑，方名事一；破无明、证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现

    作凡夫，则此之二一，固皆无所难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？

    观莲池、印光二祖言，知净土心要不在事理一心，唯在深信佛力，深信名号功德。

    不论断惑与否，皆可乘愿往生。所谓「往生与否，全凭信愿之有无」也。《要解》或言

    自力，或彰他力，须善加体会，方知其信愿一心之归趣。

    若论「一心」别义，大师彰于「一声称念，圆转五浊」之中。其《灵峰宗论》中

    尤彰净土深意，言：

    称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心

    不乱。

    观此，知凡念佛者，声声皆不乱也当下圆明。经言若一日七日，一心不乱，正显此

    义。此乃显称名不被一切所乱，诸邪业系，无能碍者。自然蒙光摄取，而得往生。事理

    一心者，依断惑而论；今所言一心者，则纯显名号不被凡心所染、不被业力所侵之他力

    深义。称念即是不乱，即可横超，不断烦恼而得涅槃，此即净土一法「无藉劬劳修证」

    义。故无须于称名外别求一心不乱，正称名时，即是不乱，一声不乱，声声亦皆不乱。

    持名一法，念念是佛，当下圆明，当下究竟。简易直接，至顿至圆。一代时教，唯

    此一法，最为契理契机。以契理故，竖彻五时华严时、阿含时、方等时、般若时、法华

    时，横该八教化仪四教：顿、渐、秘密、不定。化法四教：藏、通、别、圆；以契机故

    ，流通遐代，圆摄群机。是极善最胜之法，圆收圆超一切法门。故大师言：

    有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？

    修学净土，当知净土别义，不可以通途「事理一心」混乱「一向专念」义。弥陀本

    愿，唯标称名念佛，不言事理一心，但能相续称念，自与南无阿弥陀佛成为一体，自得

    一心。此是正定业，念念蒙光摄取，而不被烦恼业力所碍。故净土行者，但以弥陀永为

    依怙，别无他法系于心怀。唯凭本愿，一向念佛，自是一心不乱。所谓「不顾水火二河

    ，正念直来」也。纵古佛再来，亦不改此衷。如印光大师所言：「吾人但以净土法门为

    一座大须弥山，全身靠倒，庶不被一切知识所夺，而现生生死可以了脱矣。否则，随风

    倒浪，了无已时。」

    大师对一日七日之释，乃顺圣道克期取证而言，故释一心时别论事理一心，以显取

    证浅深。然持名一法，既当下圆明，又何须克期取证？既不劳修证，又何须事理一心？

    若论克期深义，则以「毕命为期」为要，所谓一信永信，一向专念，终无退转也，善导

    大师谓之「上尽一形」。此义容后再论。

    【要解】

    问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？

    答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观兼为观

    经发蒙，而障重犹不能念此念字谓观想，出观经彼佛，故于第十六大开称名之门。今经

    因末世障重者多，故专主第十六观。

    当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者，不

    劳胜观；而称名者，并不劳观想也。

    【略注】

    此问答乃为破以观想为上、轻忽持名之执，彰「不劳观想」义。

    所谓观想，即《观经》十三定观。此十三定观但摄定机众生，因其摄机未普，故

    释迦如来又自开三福九品之散善，以摄散动根机。然犹有既无定善亦无散善之人，甚至

    为五逆十恶、谤法阐提之辈，如此众生，别无出路，故于第十六观中，特为此等浊恶之

    人大开「称名」一行，以此最胜之法，摄极重恶人归于净土。善导大师言：「如此恶人

    ，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。」故知：极重恶

    人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。《弥陀经》专主持名，不劳观想等，正为应下劣

    之机。故蕅益大师言：「诸众生，别指五浊恶人。」

    人多重观想而轻忽持名，不知称名远胜观想。《圆中钞》于此辨之尤详，言有五

    种不同。今引其彰持名之殊胜处以明其义，其文言：

    一、名实不同：名即佛界假名，实则佛界五阴，与夫国土。…今经所示，但持假名，故

    曰「闻说阿弥陀佛，执持名号」。是则依此经修，但以称佛名号，六字音声，而为所缘

    之境。无以观佛相好，以滥经宗。所谓一称嘉号，万德齐彰，举假名而全收实法。故知

    此经所示，乃「提纲挈领」之法门也。

    二、缓急不同：…此经所示，持名方法，极其长期，在于七日，其次或六或五，乃至一

    日执持名号，一心不乱。并《观经》下辈往生，《大弥陀经》临终十念，即得往生。故

    知此经所示，乃「以急胜缓」之法门也。

    三、难易不同：…今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知：

    此经所示，乃「至简至易」之法门也。

    四、纯间不同：…若执持名号，不简闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经

    所示，乃「至捷至径」之法门也。

    五、摄机不同：若依《观经》所修，唯被上根，故所修之机，狭而不广。称名之法，不

    择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃「摄机极广」

    之法门也。

    是则此经所明，只须执持名号。若事若理，悉以此而解说修行，不必更约观佛相好而杂

    附之。

    莲池大师辨此义言：

    观虽十六，言佛便周。今闻佛名，一心执持，可谓至简至易，功不繁施。举念欲生，便

    登彼国。是则难成之观，不习而成。故以持名念佛，所守尤为要约也。天如谓「大圣悲

    怜，直劝专称名号」是也。

    《文殊般若经》亦言：

    众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。

    善导大师《往生礼赞》释此义言：

    问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？

    答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名

    字，正由称名易故，相续即生。

    《观经》虽详说十三定观之定善，及三福九品之散善，然于流通文中，特别付嘱弥

    陀名号，流通于遐代。故善导大师言：

    上来虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。

    又言：

    此《观经》定散文中，唯标专念名号得生。

    是知：《观经》要义，唯在称名。虽广开定散二善之要门，其本意则欲导一切众

    生，入真实弘愿，一向专称弥陀佛名。（惜蕅益大师未睹此义，故虽有「不劳观想」点

    睛之笔，然废观立念之义终未大畅。）

    《弥陀经》乃续说《观经》流通分，舍定善散善，倡持名一行，直将心要和盘托出

    ，显净土宗旨唯在持名，不在观想等诸要门。就法而言，唯持名一行，顺佛本愿；就机

    而言，唯持名一行，普应群机。是故释迦无问自说此法，诸佛证诚护念此法，劝称名求

    往。

    【要解】

    问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？

    答：此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛

    提醒，何止长夜复旦？我辈至今日，犹不肯死心念佛真宗之脱离窠臼老作家，苦欲执敲

    门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

    【略注】

    此问答为破以参究为上、轻忽持名之执，彰「不劳参究」义。

    古来多有念佛之人，不知释迦说此法之悲心，不明弥陀摄取不舍之大愿，好执自心

    之种种修为，以求一心、开悟，而不求生净土，故禅宗祖师别开参究一行。大师《灵峰

    宗论》言其用意云：「古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍

    净入禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因。」真修净土者，自应专称佛名，无须涉参究

    一行。如印光大师言：

    念佛之人，不可涉于禅家参究一路，以参究者，均不注重于信愿求生，纵然念佛，只注

    重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。

    若开悟而惑业净尽，则可了生死；若惑业未尽，则不能仗自力了生死，又无信愿，则不

    能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎？须知法身菩萨，未成佛

    前，皆须仗佛威力，何况业力凡夫？

    侈谈自力，不仗佛力，其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别。愿

    同人悉体此义！

    蕅益大师于《灵峰宗论》中，对不劳观想参究等义，亦有所言，彰净土一法但称

    佛名之痛快直接。其文言：

    念佛法门，虽该罗八教，圆收无量百千三昧，而下手之方，又最直捷痛快。

    盖凡念相好、念法门、念实相等，固先开真解，然后下手，万无夹带疑情之理。

    只今持名一法，亦只蓦直持去，不用三心两意，深信净土可生，发愿决定往生。万修万

    人去，断断可保任者。

    若一点好胜之心，涉入参究，谓为向上，则脚根不稳，禅净两失之矣，智者不可不决定

    其所趋也。

    【要解】

    进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？

    曰：噫！正唯未肯，所以要你「肯心」相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当

    知：有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬平常之极愚者，未

    免惊其孤峻，所谓难信之法也？

    大势至法王子云：「不假方便，自得心开。」此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁

    不被烧？

    【略注】

    大师于此彻底破除自力修行之执，劝吾人当舍一切，唯于持名一法，彻底承当，肯

    心自许（信愿不二）。其言：

    有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？

    即显净土一法，全仗佛力，不论自力。所谓目者即信愿，日者即阿弥陀佛无量光明

    名号，灯者即凡夫自力修行小智小慧。佛力如日光普照，无处不明。已有信愿者，自然

    专称佛名，不会再日下燃灯。无信愿者，既称佛名，亦在佛光摄取中，当下肯心，亦无

    欠少。故无须再苦觅灯炬，妄欲以称名希求开悟断惑等。有佛光普照，当下圆明，一切

    凡夫有碍之光皆隐而不耀，《大经》言：

    一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。

    菩萨光明尚隐而不见，何况凡夫？故无论有目无目，皆当舍弃一切，专称佛名。纵

    虽知一代时教，亦当如无智无识之辈，归命弥陀，唯事称名，安然享受佛光之沐浴，如

    是方为真念佛人。若称名而别求玄妙，苦觅灯炬，可谓「当渡而问津，对灯而觅火」也。

    大师引用《念佛圆通章》「忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心

    开」一文，彰净土一法无须日下燃灯之妙义。良由净土一法，撩起便行，称念即生，自

    无须他种方便，唯念佛名，自得心开。大师释其「不假方便」言：

    不假方便：谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。

    故知净土一法，不假禅定智慧等方便，唯依口称佛名为第一方便。不凭修证，但称

    佛名，径登不退。至简至易，至顿至圆，如大火炬，烧尽一切。一切意见不容，一切知

    见不立，一切方便不论。若有私心我见、他宗他义杂于念佛中，妄有所求，即有假借，

    即是偷心，即非老实。修学净土，与一切法门迥异。其余法门，在广学多闻，依解起行

    ，依行证果。净土一门，在深凭佛愿，专持佛名。一切不论，唯论佛力；一切不依，唯

    依称名。无有枝叶，唯一真实。纯而又纯，专而又专。诸祖对此皆有明示：

    彻悟禅师言：

    夫见道而后修道，修道而后证道。此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！

    若依教乘，必大开圆解；若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎炼，

    不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。

    唯净土一门则不然，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今

    现在说法。但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见

    也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。

    又余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。

    修净业者，乃带业往生，不须忏业。以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。

    又余门修道，须断烦恼，若见思烦恼分毫未尽，则分断生死不尽，不能出离同居国土。

    唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居。一生彼土，则生死根株便永

    断矣。既生彼土，则常常见佛，时时闻法。衣食居处，出于自然。水鸟树林，皆悉说法。同居土中，横见上三净土。诸上善人，俱会一处，圆证三不退，一生便补佛位。

    然则净土一门，最初省求悟门，末后不待发慧。不须忏业，不断烦恼。至极省要，至极

    径捷。及其证入，至极广大，至极究竟。学者当细心玩味而详择之，勿以一时贡高，失

    此殊胜最大利益也。

    印光大师言：

    须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦

    不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多，多少同为成就此事而已。则多不为多

    ，少不为少矣。

    善导大师言：

    若欲学「解」，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；

    若欲学「行」者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。

    法然上人言：

    往生正业，称名为要，释文分明。不简有智无智，亦复显然，何必用学业为！不如一向

    念佛，疾得往生净土，值遇圣众，听受法门也。

    又彼国庄严，昼夜说甚深法，自然开发圣解，证无生忍。但若未知「念佛往生」之义，

    学而知之，粗知则足矣；设得广学，凡智无几。

    莫徒好智解，废称名之光阴也。

    持名一法，不择根机，不凭学问，但能相续称名，即可往生无漏报土。下手易，成

    功高；用力少，得效速。此乃一切众生现生解脱之径路，是以自古及今，深通宗教之士

    ，无不归心净土，一心念佛，并以此自行化他。如昙鸾大师舍四论讲说，一向归净土；

    道绰禅师搁涅槃广业，偏弘西方行；善导大师舍迂僻之路，一向专称弥陀佛名；莲池大

    师则将三藏十二部，留给他人悟；八万四千行，饶与旁人行，唯一向念佛；蕅益大师则

    不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而甘宝此一行；印光大师深通宗教，然于宗教二途

    ，概不染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移；故始终老实念佛，不换题目。

    古之贤哲，尚且如此，吾辈凡夫，岂能不仰承遗风，专持佛名？高山仰止，当志心

    于净土；早?万事，任凭弥陀，称南无阿弥陀佛。息绝是非善恶之念，弃舍玄妙不实之

    言。唯思「本愿不虚，称念必生」之外，心无所系。如古德言：「莫留诸教之得道于耳

    底，唯称本愿之名号于口中。」若欲通宗通教，则是偷心。此则头头不了，帐帐不清。

    不如安心作凡夫，一向念弥陀也！当善思大师所言：「若不能断有漏法，即不知戒意；

    若不能破我法二执，即不知教意；若不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。」一问三

    不知，何如念弥陀？且净土一门，轻巧方便，撩起便行，?那圆成。无触摸不透之感，

    无深不可测之叹，一切义理，尽在称名中。纵虽不知其文，不明其义也无妨，但能称名

    ，必得往生。又思及「唯有念佛蒙光摄」，则知一切凡夫知见，莫非戏论；一切意见卜

    度，自然潜消。唯依正定业，专称弥陀名。能如是甘为愚夫，老实称名，即是真智慧，

    是大白莲花。微妙香洁，芳香四溢。诸佛赞叹，圣众齐迎。何幸如之！

    【要解】

    问：临终佛现，宁保非魔？

    答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非

    致魔时，何须疑虑？

    【略注】

    修其它法门，心无所系，一法不立；唯观自心，不着外相。因不求于佛而见佛，故

    难保非魔。净土一法，偏依相求，念佛见佛，理所当然，非为魔事。经言「佛与圣众，

    现在其前」即是其证。大师《起信论示胜异方便》言：

    临终见佛菩萨，感应道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩萨得大神通，决定护念有缘念

    佛众生，不失时故。

    念佛无魔，念佛见佛，诸师亦多有明言，常观之，自知净土万无一失之殊胜，而归

    心念佛。

    莲池《疏钞》言：

    念佛者，佛威神力，佛本愿力，大光明中，必无魔事。

    今念佛人，一生忆佛，临终见佛，因果相符，何得视为魔事？

    又言：

    末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。无益更损，求升反堕。彼佛愿力威神，加

    被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。今念佛者，以佛大愿摄受，大力

    匡持，威莫敢干，神不可测。虽有魔事，行将自消。又经云：念佛之人，有四十里光明

    触身，魔不能犯。以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。从今发心，直至道场，自始自终

    ，吉无不利。

    元照法师言：

    今净土诸经并不言魔，即知此法无魔明矣！山阴庆文法师《正信法门》辨之甚详，今为

    具引彼：

    问曰：或有人云：临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。此说如

    何？

    答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动

    外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅；此等并是修禅定人，约其

    「自力」，先有魔种，被定激发，故有此事。尚能明识，各用对治，即能除遣。若作圣

    解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。今约所修念佛三昧，乃凭「佛力」，如近

    帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神

    力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻见力、光明遍照摄取众生

    力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶？若不为护持者，则慈悲力何在？若不

    能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力，复何在耶？经云：阿弥陀佛

    ，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。若谓念佛，临终被魔障者，光明遍

    照摄取众生力复何在？况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎？

    今为决破邪疑，当生正信。

    一代时教，唯净土一门，吉无不利，万不漏一。念佛见佛，决定生西。其余法门，

    稍亏正见，即受群魔。故古德言：「修行以念佛为稳当。」欲现生了生死、脱苦海者，

    岂可舍此千稳万当、至简至速之法，而修魔事非一、难行多端之道？

    【要解】

    问：七日不乱，平时耶？临终耶？

    答：平时也。

    问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？

    答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事宝鉴照妖。

    问：大本十念，《宝王》一念，平时耶？临终耶？

    答：「十念」通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。

    【略注】

    《大经》第十八愿所言「乃至十念」，是净宗眼目、心要，净土所宗念佛，全依于

    此。能正确领解其义，方能明了大悲本愿之真实义，方能明了何为执持名号。蕅益大师

    只略提其要，未言其义。若观「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」义，亦可知其大

    要。再旁参其《灵峰宗论》，则于「十念」之义，可明了无遗。

    《灵峰宗论》言：

    无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。

    又言：

    或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世

    诸佛，便为诳语。

    又言：

    修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡，但

    以终身不间断为则。

    观大师言，知「乃至十念」，即相续念佛，无论每日念多念少，但以不间断为原则

    ，如此则决定横超。

    以上诸言皆不论修证深浅，明知往生不凭自力，全托佛愿，称念必生。故《要解

    》直言其纲要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」

    若旁参昙鸾、善导之释，则于「十念」之义，可了如指掌。

    昙鸾大师言：

    言「十念」者：明「业事成办」耳，不必须知头数也。

    此言明：往生业事已经成办，不必知数之多少，但能称念，即可往生。良由阿弥陀

    佛于十劫之前，即已成就十方众生之往生功德，故今称念，必得往生也。

    善导大师依《观经》「汝若不能念彼佛者，应『称』无量寿佛。如是至心，令『

    声』不绝，具足十念，『称』南无阿弥陀佛」等文，以「声」释「念」，言「十念」即

    「十声」。并释第十八愿言：

    若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，

    下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

    善导大师之释，既彰称名必得往生，又将「十念」之「念佛」明言为口称佛名，不

    涉他义。净土宗旨，便清晰明了；弥陀本愿，一目了然。今《弥陀经》言执持名号，亦

    即口称名号之证言。此义于《般舟经》亦有明证，其言：

    阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。

    又，所谓「十念」，亦非定数，名曰「乃至」十念，即多少相容之义（后来祖师应

    时应机所开之晨朝十念法，及《观经》临终十念，皆不出「乃至十念」之外）。《大经

    》或言「一念」，或言「十念」，即是举少摄多。善导大师释为：

    上尽一形，下至一日一时一念等；（从多向少）

    或从一念十念，至一时十日一形。（从少向多）

    大意者：一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期。

    又言：

    一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声一声等

    ；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

    观此，知「乃至十念」即各随己缘，相续称名，终身不替。以遇缘有先后，时间有

    长短，而有长至一形平生、或短则一声临终之念佛。故善导大师将「乃至十念」释为「

    上尽一形，下至十声、一声、一念等」，此即总显念佛必定往生。不论上智下愚，不论

    净秽善恶，但相续称念，必得往生。经中虽有一念、十念之文，唯彰「念佛必生」义。

    如善导大师言：

    上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

    直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

    弥陀普应群机，故发「乃至十念」之愿。平生遇缘者，则应上尽一形念佛；临终方

    遇此缘者，则下至十声一声，皆得往生。

    「乃至十念」，深显弥陀无所拣择、平等普度之大悲，亦彰弥陀深观群机、巧设方

    便之大智。释迦本师释为「执持名号，若一日，若七日」，即彰「毕命为期、相续称念」义（即前所言「克期」深义）。虽言一日七日，实则上下通摄。

    净土一法以「一向专念」为宗旨，念多念少，各各随分随力而已，未有一概。不拘

    数之多寡，但以终身不间断为则。此即净土修学方针、目足、指南。

    念佛不间断，有二义：

    一、心不间断：即信愿之心不断。如古德云：「一信之后，永不再疑。」一信永信

    ，此信心相续，即是不间断，必得往生。昙鸾大师所言信心淳一、信心决定、信心相续

    ，即显此义（蕅益大师判此为慧行）。

    二、行不间断：即口称佛名，上尽一形，下至一声，相续不断，亦必得往生，以顺

    佛愿故（蕅益大师判此为行行）。此尤为净土易行之极致，无须多闻，不凭智慧，不劳

    苦修，亦不问信之深浅；但有口即能称，有心即能念，称念必得生。唯此一行，是为易

    行，是为疾至，是为大权巧、异方便。是故龙树菩萨言：

    若人欲疾至，不退转地者，

    应以恭敬心，执持称名号。

    又，信行二而不二。信不间断，自显为行不间断；行不间断，则信在其中。故不可

    于称名之外别求于信。信者：信名号，信称名必生也。非于名号之外，别有所信。若舍

    此名号，妄于虚妄心中，别求于信，亦如缘木求鱼，何处可得？反而废失称名之大功，

    失无上之大利。且根有利钝、智有浅深，则信愿亦自有深浅，甚至有暂信暂不信者。如

    此众生，唯依相续称名，便可横超。净土一法，易行易往，即在于此。《观经》下品下

    生之人，被苦所逼，不遑念佛，唯依口称佛名而遂往生。知往生唯凭佛力，不涉心品。

    凡夫之心，总皆虚妄，不出生死；唯万德洪名，是为真实。能相续称念，则莫不皆往。

    他宗论净土者，多以种种义理而释「念佛」之义，理似高妙，却将简单易行之道，

    变成难知难行之法。使念佛之人不得其要，而疑虑丛生。善导大师楷定古今，言持名即

    口称佛名。不论何人，但能相续称念，即合于「乃至十念」之义，则可往生净土。故古

    德言：「念佛非诸智者所言观念之念佛，亦非深入经藏悟念心之念佛；为往生极乐，唯

    称念南无阿弥陀佛而无疑，思『决定往生』而称念之外，别无深奥也。但所谓三心四修

    者，皆含于『称南无阿弥陀佛，决定往生』之想念中。此外，若存深奥，则外于二尊之

    怜愍，漏于本愿。欲信念佛之人，纵虽能学一代之法，亦成一文不知之辈，勿现智者之

    相，唯一向念佛。」

    【要解】

    问：十念一念并得生，何须七日？

    答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念确极？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，

    故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或问》斥此最详，今人

    不可不读。

    【略注】

    大师恐吾人执临终十念一念往生而存侥幸之心：现在不念，期待临终之一念，故以

    此破之。欲使修净土者，自信受之后，当相续念佛，不可远待临终之十念一念。应信十

    念一念亦得往生，而行一生之念佛。

    或有行人执临终念佛往生之人，乃多劫善根成熟，而视自身虽平生遇缘，但业障深

    重，未必得生。此因不知「乃至十念」通于「平时」与「临终」二时故。临终十念一念

    尚得往生，长时称名岂得不生？临终遇缘固为宿缘，平生遇缘更为胜事。印光大师言：

    世有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二

    ，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得

    往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆、

    十恶，十声、数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此

    为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直接、广大简易，超出

    一代通途教理之上，非宿有善根，绝难信受奉行也。

    故知，凡信受称名者，不论平时、临终，皆深有宿缘。但以遇缘有先后，故有长在

    一形、短则一声之念佛。平生遇缘者，即当尽此一生，相续念佛，不可远待临终。且念

    念即临终，念念即生死，当以无间心、无后心而随缘念佛。安住佛光中，称名度时光。

    【要解】

    问：西方去此十万亿土，何得即生？

    答：十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何

    难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。「从

    是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」亦如是。「其土有佛，号阿弥陀，今现在说

    法」亦如是；「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，

    即得往生阿弥陀佛极乐国土」亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

    【略注】

    西方虽遥，但称佛名，仗佛慈力，一念之间，即得往生。不得以世俗知见，论往生

    之难易。远近乃顺凡情相对之言，此经言其远，《观经》则言其近。其文言：「阿弥陀

    佛，去此不远。」四料拣云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约『远』

    也；若一念信心，念佛即到西方，是约『近』也。故云亦近而亦远。」若依凡夫之心行

    ，则与西方相隔十万亿佛国土也。以凡心极秽，极乐极净故。然虽远在十万亿国土，亦

    不出我真心之外，佛力亦是我真心本有功德力，凡夫因妄想执着而不自知，藉弥陀愿力

    而显。全仗他力，即全仗自心本有功德力，自他无二。故若称名，则属极乐圣数。如大

    师所言：「念佛，则佛界人耳。」

    【要解】

    问：持名判行行，则是助行，何名正行？

    答：依「一心」说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无

    信愿不名真行。今全由「信愿」持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪

    如此之大？

    【略注】

    大师于此揭示「信愿行」三者之心髓：依「一心」而说「信愿行」。显净土行者，

    若信受弥陀本愿，其自心归命之心自然具足「信、愿、行」三德。信愿行三，不离一心。非先后，非定三，声声圆具，一体圆满。言「信」则「愿行」在其中，言「愿」则「

    信行」在其中，言「行」则「信愿」在其中。一而三，三而一，总显「一心」也。如天

    亲菩萨言：

    世尊我一心，归命尽十方，

    无碍光如来，愿生安乐国。

    故祖师或从信入，言信者必生；或就愿言，言愿生必生；或就行论，言称名必生。

    意显净土一法，三门互摄，如同一门，彰「信愿行，非先后，非定三，声声圆具」之深

    义。而信愿行，又缘于弥陀大愿，缘于万德洪名。因闻「若不生者，不取正觉」之誓愿

    ，知他力可乘，称念必生，则信心自生，愿心自发，如昙鸾大师言：「不待劝而弯弓。」信愿生则自然执持名号。故知信愿行三，无不圆彰于万德洪名中，大师言：「今以此

    果觉，全体授与浊恶众生。」即彰「信愿行」皆弥陀所授。善导大师「六字名号释」，

    即圆显此义。其《观经疏》言：

    言「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；

    言「阿弥陀佛」者：即是其「行」；以斯义故，必得往生。

    此六字释彰名号圆具信愿行，能摄众生归命于佛，能将无量功德赐予归命众生。凡

    称名求往者，往生资粮自然圆满多善根多福德，以「阿弥陀佛」即是其「行」故。

    就法体而言，南无阿弥陀佛已自圆成，故非先后；南无阿弥陀佛本来一体，故非定

    三。若信「念佛必生」而称念南无阿弥陀佛，即是信愿行三，声声圆具。

    蕅益大师就「机」而言信愿行三，声声圆具。善导大师就「法」而论六字洪名，圆

    具信愿行。两相对照，更显机法不离、机法一体之义。法体本具信愿行，故众生称念亦

    自然具足信愿行。经中言「闻说阿弥陀佛」，即将机法摄为一体。闻者机，阿弥陀佛者

    法。闻名欲往生，自然皆悉到彼国。

    法不孤起，仗缘方生，有「强缘」自有「胜因」。弥陀大愿触动我心，威力摄持，

    自然圆成「信、愿、行」。诚所谓「缘之所在，恩德洪深，能令欢喜信入，能令体性开

    发」也。

    【要解】

    问：临终猛切，能除多罪，平日至心称名，亦除罪否？

    答：如日出，群暗消；称洪名，万罪灭。

    【略注】

    弥陀佛名，多善多福，不论平时临终，不论至心散心，不论罪福多少，但称佛名，

    业障自消。如日出，群暗皆消；称洪名，则万罪自灭。大师《灵峰宗论》言此更明：

    无论至心、散心，声声灭八十亿劫生死重罪。

    经论对念佛灭罪多有阐释，今略引如下，以绝疑虑。

    《观经》言：

    若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。

    又言：

    以汝称佛名故，诸罪消灭。

    古德言：

    百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。

    嘉祥大师言：

    佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

    法位大师言：

    诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

    若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑？

    庆文法师言：

    良由佛名从真应身而建立故，从慈悲海而建立故，从誓愿海而建立故，从智慧海而建立

    故，从法门海而建立故。若但专称一佛名号，则是具称诸佛名号，功德无量，能灭罪障

    ，能生净土，何必生疑乎？

    印光大师言：

    承万德万灵之威力，销融惑业，灭除罪愆。若轻霜之对于赫日，犹片雪之落于洪炉。利

    益难名，功勋罔测。

    《智论》言：

    有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫，虽修余行，不能灭罪。后遇知识，教

    念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。

    又言：

    诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧但能除瞋，

    不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪瞋；或有三昧但能除现在障，不能除过去未

    来一切诸障。如常修念佛三昧，无问过去未来一切诸障，悉皆除也。

    善导大师言：

    利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

    谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

    又言：

    四十八愿殷勤唤，乘佛愿力往西方；

    无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

    纵观经论祖释，知修余法门，重罪难消。唯念佛名，一切诸障，自然消除，诸邪业

    系，无能碍者，故独称念佛为三昧中王。多障凡夫，唯依此法，可灭诸罪，径登不退。

    经言，称佛名号，除灭罪往生之外，现世犹获十种利益：

    一者：昼夜常得一切诸天、大力神将、河沙眷属，隐形守护。

    二者：常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。

    三者：常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。

    四者：一切恶鬼，若夜叉，若罗剎，皆不能害。一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。

    五者：火难水难、怨贼刀箭、牢狱枷锁、横死枉生，悉皆不受。

    六者：先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。

    七者：夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。

    八者：心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

    九者：常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。

    十者：命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛及诸圣众，持金莲华，接引往生

    西方净土。尽未来际，受胜妙乐。

    《现世利益和赞》言：

    念南无阿弥陀佛，胜过一切之功德，即使三世之重障，亦必转变为轻微。

    念南无阿弥陀佛，此世利益无限际，流转轮回之罪消，定业中夭亦皆除。

    念南无阿弥陀佛，梵天帝释皆归敬，所有诸天各善神，日日夜夜常守护。

    念南无阿弥陀佛，四大天王皆共同，日日夜夜常守护，四方恶鬼不敢近。

    念南无阿弥陀佛，坚牢地祇亦尊敬，如同形影互相随，日日夜夜常守护。

    念南无阿弥陀佛，难陀跋难大龙等，无量龙神皆尊敬，日日夜夜常守护。

    念南无阿弥陀佛，炎魔法王亦尊敬，五道冥官皆共同，日日夜夜常守护。

    念南无阿弥陀佛，他化天之大魔王，亦在释迦文佛前，誓言必作常守护。

    此等天神与地祇，悉皆名为善鬼神，此等善神皆共同，守护念佛诸众生。

    愿力不思议信心，即是大菩提心故，所有天地恶鬼神，皆得一一敬畏服。

    念南无阿弥陀佛，观音势至亦偕同，恒沙尘数诸菩萨，如影相随在身边。

    无碍光佛之光中，有无数之阿弥陀，各各化佛皆相随，保护真实信心者。

    念南无阿弥陀佛，十方无量数诸佛，百重千重来围绕，欢喜相随常守护。

    一句佛名，利益无穷，功勋难量。凡称念者，吉无不利。现生可消业障，蒙佛护念

    ，住不退转；命终则蒙佛接引，生于净土，圆成佛道。故无论为求往生或现世利益，皆

    当一向专念无量寿佛，不必舍此他求。但称佛名，即是多善根多福德，虽不求世间福报

    ，亦自得世间福报。临命终时，则往生西方，圆满成就无上功德。故念佛之人，只管念

    佛，不杂用心，则种种利益，尽在其中。

    不知念佛功德者，多心行不纯，好杂修万行。以为愈多愈好，不知愈精愈妙。故凡

    所知佛菩萨圣号、及诸经咒等，莫不皆念。蕅益大师言：

    持一佛名，即为一切诸佛护念，不异持一切佛名。

    印光大师亦言：

    实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛不能消灾延

    寿也。时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人，凡所祈祷，皆以人不

    能尽念颂之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎？

    是故，学修净土，当心不旁依，唯称佛名。无论为消灾免难，超荐亡灵，或求生净

    土，皆当一向专称弥陀佛名。印光大师在其《文钞》中对此处处言及，凡请印光大师超

    荐度亡，及作种种佛事者，大师一一皆为念佛，言：「念佛利益比他种佛事功德殊胜。」又言：「须知作佛事，唯念佛功德最大。」大师深知专杂之利弊，深知今时众生之根

    性。故处处劝人老实念佛。言：「凡修持宜专不宜杂，念佛一法，超过一切，或荐亡，

    或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求西方为主，万不可求来生福报。若求来生福

    报，便无往生之利益矣。」

    【要解】

    问：散心称名，亦除罪否？

    答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知

    积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死

    之罪。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非

    复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众

    皆谓无善根。佛言：此人无量劫前为虎逼，失声称南无佛。今此善根成熟，值我得道，

    非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉？

    【略注】

    所谓「散心称名」，指偶尔称名，未能信受长时念佛者。其所引《法华》「失声

    称佛」一文，即是其证。偶称佛名，未能相续，虽可灭罪，则不定往生也。若有信愿，

    散心念佛，亦必得生。通观《要解》，自可信知此义，大师言之甚多，略举一二：

    一：多障有情，依斯径登不退。

    二：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生。

    三：佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。

    四：现生发愿持名，临终定生净土。

    五：无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。

    观以上诸言，知其所指念佛者，皆是散心之人。其《灵峰宗论》则直言「散心念

    佛，必得往生」。其文言：

    信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。

    又言：

    鹦鹉鸲鹆，犹得往生，谓念佛人，不得往生，可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿

    命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语，谛信无疑，则娑婆何啻旅邸，净土何啻家乡！

    此等皆显念佛决定往生，至于其所言「念至一心」者，有「死尽偷心，宝此一行」

    义，即信愿专持名号。欲明一心之义，当别明信愿之旨。如印光大师言：「念佛法门，

    注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。世人多注重一心，不注重信愿，已是失其扼

    要，而又生一既未得一心，恐不得生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎

    是好想念；实则由此而益加信愿，以至一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不

    能往生之心，则成坏想念矣。不可不知！」

    「益加信愿，以至一心」，此即净土修学要诀。益加信愿者，即是归一之道。即深

    信佛力、深信名号功德，深信称名必生。能如是信而一向专称，即是至于一心。此一心

    非事理一心，乃信、行归一之安心一心，即「死尽偷心，宝此一行。」善导大师所判「

    安心、起行」，即深彰唯信本愿专称名号之安心一心。得生与否，即在于此，不在定心

    散心。纵有定心，亦为有漏之少福德，难出轮回。必藉信愿回向，方可得生。《观经》

    下品下生者，被苦所逼，不遑念佛。即显示其无有正念，无有定心。虽惶恐不安，然因

    十声称名，即得往生。故知，散心念佛，决定往生。亦唯散心念佛之往生，方是可贵之

    本愿。研习《要解》，须善会其义，不得死于言下。当前后通观，同时可参其余祖师之

    言，以明净土微妙之义。今引诸祖之言，以证「念佛必得往生」要义。

    善导大师言：

    弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。

    其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。

    设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。

    万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。

    法照禅师言：

    如来尊号甚分明，十方世界普流行，

    但有称名皆得往，观音势至自来迎。

    弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫，

    一切众生皆度脱，称名即得罪皆除。

    莲池大师言：

    恶人念佛，尚得往生，何况恶未必如善和？

    畜生念佛，尚得往生，何况灵而号为人类？

    以此比况，知必生也。

    死心禅师言：

    弥陀甚易念，净土甚易生。汝若念佛不生净土，老僧当堕拔舌地狱。

    印光大师言：

    若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西

    方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛

    亦然，完全是佛力，不是自己道力。

    观诸祖言，自可深信「众生称念，必得往生」。当不顾妄念余念，不谓散乱不净，

    不论罪福多少，唯称名号。行住坐卧，不离于口；时处诸缘，不绝于声。散心增时亦南

    无阿弥陀佛，妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿

    弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛……。此即决定往生之方便，纳于心腑莫忘失。

    凡有疑者，或疑自身业障深重，或疑自己修为日浅。此等皆因不知念佛功德超胜故。须知弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况余者？尚收功于十念一念，何况多念？凡

    夫之业障，虽尽虚空界不能容受，然「信愿庄严一声」，即可「圆转五浊」，罪业岂碍

    弥陀大愿摄取？如巨石置于船上，即可不堕。然大师恐吾人视此法「易而慢不策勤、浅

    而妄自藐轻」，故作此激励之言。不可疑念佛不得往生而自生障碍，如古德言：

    休言极乐苦难生，才说难生是障门；

    佛力自能除业力，信根端可拔疑根。

    善导大师「二河白道」喻，形象说明，念佛之人，直至临终，犹是散乱凡夫。其贪

    瞋之水火，从未停息。各深无底，南北无边。交相迭起，常无休息。隐约之中，见一白

    道，通于彼岸。故思之：「我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者，我宁寻此道

    ，向前而去。既有此道，必应可度。」正于疑虑惶怖之际，得闻释迦劝言：

    仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。

    又蒙弥陀悲心招唤：

    汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

    此人闻已，不顾别解、别行人等之所惑乱，一心直进，念道而行。须臾即到彼岸，

    永离诸难。善友相见，庆乐无已。

    修净土者，仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。当信顺二尊之意，不顾

    水火二河，一向念佛。乘彼愿力，决定往生。

    既为生死凡夫，自必贪瞋不息，妄念不止。如古德言：

    妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，

    妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎。乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

    从妄念中，所出念佛，犹如莲华，不染污泥。决定往生，不可有疑。

    莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀号。

    蕅益大师所言「虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪。然所灭罪如爪

    上土，未灭罪如大地土。」此亦大师方便劝说，欲使众生知自身现是生死凡夫，罪业深

    重，当惕励念佛，勿虚耗时日。若真如此，则罪业何能消完？凡夫则往生难矣；非但凡

    夫不能往生，上至等觉菩萨犹有一品无明未尽，亦难往生矣。如此，则净土一法，于诸

    众生，终无利益。四十八愿，便成徒设；三经所说，即成虚言。大师所言「下至日念一

    声，终生不替，便决定横超」亦成戏言。思此，故知此是大师激励之言。实则罪业是虚

    ，名号是实；罪业是假，名号是真。罪业虽遍满虚空，不碍弥陀光明摄取。但称佛名，

    则万罪自灭。如千年暗室，光若暂至，即便明朗。如片雪落于洪炉，瞬间即化。一声称

    念，圆转五浊，方为净土真实义。然虽一声圆转，而不废常时称名，此即大师之用意。

    即信「一声圆转」，而行一生之念佛。如此即是「以至一心」之旨，自然乘佛愿力，突

    围而出。

    彼无碍光如来名号，既能破一切无明，满一切志愿。然有称名忆念，无明犹在，而

    不满所愿者，何也？昙鸾大师谓之信心不淳，其文言：

    由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是

    「实相身」，是「为物身」。

    又有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不

    相续，余念间故。

    此三句，展转相成：以信心不淳，故无决定；无决定，故念不相续。亦可念不相续，故

    不得决定信；不得决定信，故心不淳。与此相违，名与实修行相应。是故论主建言「我

    一心」。

    此「三不相应」，一言以蔽之，即信心不具足，以怀疑佛智、怀疑名号功德、怀疑

    称名必生故。反之，若深信佛力，深信名号功德，深信称名必生。则信心自然归一，淳

    而不染，定而不乱，续而不绝。

    弥陀佛名，是实相身，圆具万德；是为物身，能消诸罪，能破无明，能满志愿。念

    佛者，若信「称念必生」而常称佛名，即是信心淳一、相续、决定之相。若疑念佛往生

    者，则是自生障碍。虽疑而不舍念佛者，但能相续不绝，临终亦定生净土。只是现生自

    生疑惑，心多顾虑也。若心多疑者，当细听弥陀的悲心招唤：「汝一心正念直来，我能

    护汝，众不畏堕于水火之难。」

    【要解】

    伏愿缁素智愚，于此简易、直捷、无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫

    不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。

    盖所持之名号，真实不可思议即心故；能持之心性，亦真实不可思议即佛故。持一声，

    则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也读者当知此，此优昙钵罗

    出现时也。

    【略注】

    此即承上之劝言，以除众生种种偏邪之见。

    净土一法简易直捷，至顿至圆。乃至一声，圆转五浊，具足无上功德。一声如此，

    声声亦如此；一声不可思议，声声亦皆不可思议。而不可思议之至，则在乃至十念，皆

    得往生；称名自归，即入必定。故大师劝勉吾人：

    勿视为「难」而辄生退诿，勿视为「易」而漫不策勤，

    勿视为「浅」而妄致藐轻，勿视为「深」而弗敢承任。

    「难」者：即难知难信。因难知，故难信。所谓「全体是佛境界，非九界自力所能

    信解」也。或谓极乐在十万亿国外，何以一念即生？或谓少善难生，何以称名即往？或

    谓国土高妙，何以凡夫得生？以是故自生退心。然法门虽难知而易往，故大师劝言「勿

    视为难而辄生退诿」。以三根普被故，五乘齐入故，回心皆往故。

    「易」者：即易行易往易证。有口即能称，有心即能念，下至日念一声，终身不替

    ，便决定横超；一生彼国，即圆证三不退。或谓临终一念亦得往生，何须一形念佛？或

    谓信愿即生，何需念念称名？此等想念万万不可存。故大师劝言「勿视为易而漫不勤策」。

    「浅」者：即不凭丝毫修证，唯口称佛名而已。或视为浅而轻视此无上妙法，故大

    师劝言「勿视为浅而妄致藐轻」。以「上上根不能逾其阃」故，声声皆不可思议，当下

    圆明，念念即佛故。

    「深」者：有二义：一佛力甚深，全体是佛境界，唯佛与佛乃能知之。二果报甚深

    ，凡夫例登补处，超尽四十一因位（故难知难信）。或高推圣境，不敢承当；或疑凡夫

    未断惑业，何得横超。故大师劝言「勿视为深而弗敢承任」。以「下下根亦能臻其域」

    故，本为凡夫故。

    此法即浅即深，彻上彻下。上智亦难彻知，下愚却能潜通。九界众生舍此，上不能

    圆成佛道；十方诸佛离此，下不能普济群萌。法门微妙，唯佛与佛能究竟，非九界自力

    所能信解。是一切众生速出生死之第一要道，一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简

    便易行视作等闲。所谓「莫将容易得，便作等闲看」也。

    学修净土，当于「易处、浅处」着眼，当于「难处、深处」深信，如此则自可得大

    利益。因此一法，有「极难、极易、极浅、极深」之不可思议，故独为难信之法。若难

    信而能深信，易行而能勤行，所谓「六字大经王，勤诵无休息」，则可谓善学净土者也。

    此「四勿」，亦对治偏执之法药：智者不可视其「浅、易」而轻视，愚者不可视其

    「深、难」而不敢承当。良由智者有好高之弊，愚者有下劣之心。若各除其偏，则可共

    入一实之道。

    参~二、重劝

    【要解】

    （丙）二重劝

    【经文】

    舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

    【要解】

    我见者：佛眼所见，究尽明了也。

    是利者：横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。

    复次，是利：约命终时「心不颠倒」而言此解确甚令人骨寒。

    盖秽土「自力」修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，(心么)(心罗)罗无功。即悟

    门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓「十人九蹉路

    ，阴境若现前，瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里

    岂容强作主宰，侥幸颟顸？

    唯有信愿持名，仗「他力」故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒

    ，自在往生。佛见众生，临终倒乱之苦切肤刻骨，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，

    以愿能导行故也。

    【略注】

    此处是为第二重劝，示「持名即得往生」之大利，是故殷勤再劝「闻是说者，应当

    发愿，生彼国土。」

    蕅益大师此段释文，即彻显「散心念佛，必得往生」之义。

    观大师言，知经中所言「是利」有二义：

    一者，执持名号者，临命终时，弥陀圣众，现前慰导，得心不颠倒之利。

    二者，念佛乘愿，必得往生；一得往生，即得圆净四土之利。

    此二利即显念佛之人，临终无有障碍，必得往生而成佛。此即是阿弥陀佛不可思议

    功德之利。本师见此，故特说之。莲池大师言：

    无利益语，佛所不谈。持名即得往生，于诸众生，有大利益，故佛说也。良由已得往生

    ，是名「自利」；生彼国已，闻法得道，还能广度无量众生，是名「利他」。具斯二利

    ，故云大利。

    念佛能得「心不颠倒，往生净土」之利，乃仗「他力」故。大师先彰自力修行之难

    ，后显净土往生之易。

    若依自力修行，生死关头，最难得力。尚有丝毫习气未除，则必随业流转。纵有大

    智慧、大神通、大辩才，亦将瞥尔随他去。后之「五决定」文，即彰末法众生欲仗自力

    了生死者，恐梦也梦不着。能于此反省，自能深归净土，仰凭佛力。如大师言：

    幻身梦世，剎那迁逝，趋向死门，如囚赴刿。

    辩智神通，何能稍制？唯有持名，斯为上计。

    若仗佛力，则心不颠倒，自在往生。一代时教，唯信愿持名，仗他力故，使众生临

    终无颠倒之事。此乃全仗他力，而非自己修为。以佛现前摄受故，而得心不颠倒；非心

    不颠倒，佛方现前。此义多有曲解，略引经论以广明此义。

    《称赞净土佛摄受经》言：

    临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加

    佑，令心不乱。

    《大经》言：

    今此经典，甚深微妙，广利众生。若有众生，于此正法，受持、读诵、书写、供养，彼

    人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。

    偈言：

    假使大火满三千，及彼庄严诸牢狱，

    如是诸难悉能超，皆是如来威德力。

    《悲华经》言：

    临命终时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，

    离诸障阂，即便舍身，来生我界。

    又说愿言：

    所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸证生，临命终时，悉令见我，与诸大众

    ，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，

    寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终

    之后，必生我界。

    《称扬诸佛功德经》言：

    若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛，与诸比丘，住其人前，魔

    不能坏彼正觉心。

    《鼓音王经》言：

    若有四众，能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛即与大众，住其人前，令其得见。

    《圆中钞》言：

    娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终，心不颠倒者，原非自力而能主

    持，乃全仗弥陀乘大愿船，而来拔济；虽非正念，而能正念，故得心不颠倒，即得往生。

    印光大师言：

    唯念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力。无论善根之熟否，恶业之轻重，乃至五逆十恶，

    但得生信发愿，持佛名号。临命终时，定蒙弥陀接引，往生净土。

    又言：

    无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。

    善导大师言：

    唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤；

    莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回。

    但使回心决定向，临终华盖自来迎。

    昙鸾大师言：

    有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土；三界系业，毕竟不牵。

    则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议？

    故知，念佛之人，临终无颠倒之事。若非弥陀慈悲加佑，凡夫众生，临终之际，四

    大分离，众苦交煎，如生龟脱壳，岂能心不颠倒？岂能一心不乱？平时身心少障时，尚

    未能一心不乱，何况临终？灵芝法师言：「凡人临终，识神无主，善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系念，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。」可见凡夫业重

    ，临终之际，更多颠倒。佛见众生临终颠倒之苦，故发超世弘愿，特为保任此事，使颠

    倒凡夫，能自在往生。此即阿弥陀佛真实功德利益。五劫思惟，兆载苦修，即为成就此

    事。如《大经》言：

    专求清白之法，以惠利群生。以大庄严，具足众行。令诸众生，功德成就。

    又言：

    惠以众生，真实之利。

    古德言：

    真实利者：指此名号，即是佛智也。

    又言：

    「之利」者：名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。

    故知：真实之利，即是令众生功德成就。其功德成就处，即是令念佛之人，往生无

    碍，同成正觉。此真实，乃绝对圆满之义，非对待之法；若有对待，即非真实。又，「

    真实」乃对「方便」而言，如《甄解》言：

    真实之利，对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大

    乘真而小乘假也。以权大乘望实大（华严、法华等），实大真而权大假也。以华严、法

    华等实大乘，望弥陀十九愿，十九愿真而华严、法华假也。何以故？华严、法华以往生

    为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望

    十八愿，二十假而第十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。

    夫《华严》、《法华》素有圆顿教之称，今贬之为权假，而独赞一乘愿海、六字洪

    名第十八愿为圆中之圆、顿中之顿、真中之真者，何也？《甄解》答曰：

    今就「利益」论，彼假此真。何故？

    彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人，故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信

    不疑者，十即十生。往生不退至菩提故，初生处即菩提。在世灭后，但此一法故，一切

    凡圣行无别故，利益真者莫过斯。

    法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良。而能对治百病、普应群机者，唯持名

    一法。是故释迦本师特留此法，流通万世，普摄有情。乃至十念，乘佛愿力，莫不皆往。真中之真，圆中之圆，顿中之顿，无有过于此者。《华严》奥藏、《法华》秘髓，一

    切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。能深信于此，方知一句佛名，即释迦本

    师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。诚知：真实之利，唯在本愿，唯在称名。

    佛法之利益，在使人安心。圣道一门，安心甚难，有一丝烦惑未尽，此心即难以安。净土一门，安心甚易，但信「称名必生」，此心自安。如经言：「闻佛圣德名，安稳

    得大利。」弥陀超世悲愿，正为消除生死凡夫之种种恐惧，令得究竟安乐。《大经》极

    显此义，言：

    吾誓作佛，普行此愿，

    一切恐惧，为作大安。

    弥陀本愿，使人安心，使人希望，使人善良。念佛求生者，无须烦恼生死海，无须

    悲叹业障重。自身虽是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅，然信知弥陀本

    弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。故自虽卑下，仰蒙大悲不舍，亦可心

    慰矣！一切恐惧、担忧，自可?诸脑外，而安心称名也。

    往生本以佛愿为凭，然亦有以往生瑞相为凭证者，此由不知念佛即是最极殊胜瑞相

    故。其余异香天花、柔软光洁等，无非迹事而已，因人而异，非往生之准绳。佛、祖大

    圣，尚有拂逆之事，何况凡夫？修学净土，不可妄求瑞应，应一向念佛。念佛是本，瑞

    相为迹，不可舍本而逐末。或有行者，自无定见，便四处观望，觅瑞相，问效验。不信

    佛言，反信人语。印光大师破此执甚切，其言：

    至于净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一

    念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定；便是偷

    心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言

    为前途导师，可不哀哉！

    法然上人亦言：

    有十人念佛，虽九人以为临终不能往生，亦应思我一人决定往生。

    【要解】

    问：佛既心作心是，何不竟言「自佛」，而必以「他佛」为胜，何也？

    答：此之法门，全在了他即自。若讳言「他佛」，则是「他见」未忘妙。若偏重「自

    佛」，却成「我见」颠倒妙妙。

    又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信牙慧者能不瞠然，则「欣、厌」二

    益生善破恶尚不能生，何况悟入理佛？唯「即」事持「达」理持，所以弥陀圣众现前，

    即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切

    戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪

    ，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远确确；又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智、暗

    合道妙也确确。「我见是利，故说此言」。分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不

    善顺入也哉？二「正宗分」竟。

    【略注】

    《要解》一气呵成，本乃天衣无缝。今予分节略注，难免义有不畅。若能回观《要

    解》，自可随其脉络，识其层层剖析，处处破自力我执之妙用。前面种种问答，一一皆

    为导归深信佛力，称名求往。首即拣别不必观想参究等，后彰自力难证与他力易往，显

    持名一法「不假方便，自得心开」之殊胜，并彰念佛「灭罪、无魔、无碍」等利益。种

    种揭示，皆为显彰阿弥陀佛功德利益，令多障有情，信向弥陀，宝此一行。今揭示其旨

    归，彰净土之旨在唯仗「他力」，唯念「他佛」。

    蕅益大师视一代时教皆为念佛法门，又将其分为「念自佛、念他佛、自他具念」三

    种。观今之言，则知大师所宗唯在「念他佛」。虽念他佛，而自佛自显。此法之妙，即

    全他即自。归命他佛，即是究竟成就自佛；弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，

    见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，自得心开。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切

    意见。世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜

    通佛智，暗合道妙也。

    仗「他佛」而显「自佛」，是真自他不二。此乃奇异方便、最胜妙法。大师称此为

    「奇特甚妙、超出思议、第一方便。」

    《要解》处处涉他宗玄理，又一一引归净土，劝老实念佛。良由理虽玄妙，不契众

    机。唯持名一法，上下兼收，圣凡等摄，万无一失，故大师处处导归持名一行。知此，

    方不被他宗之理所困惑。

    此段问答，法义甚深，用意亦甚深。乃大师对执于理者之慈悲呵护，劝舍玄理，而

    归他佛。或有执此为心外求法、心外取境者，此由未明圣净之别，未识内外一如之道。

    如道绰禅师言：「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。」大师《灵峰宗论》释此惑言：

    问曰：但念「他佛」，得非心外取境耶？

    答曰：圆人炽然但念「他佛」，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无

    别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者

    遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！

    极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厌娑婆苦，深求

    出离。当知：彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。每见笼统颟顸大言欺世

    之假善知识，遇着老实念佛的樵夫农妇，亦教参禅，推来拽去，自供抚掌。此辈老实人

    ，认作真实，破坏善根，究竟参又参不来，念又念不熟，脚根不稳，心事徊徨。噫！亦

    可惨矣！

    「无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟？」此千古定案，汝不须疑；彼

    无耻邪师，敢诬先圣，辄肆翻案，只益露其恶见耳。何尝翻得古人定案哉！

    大师虽广言一切法门皆是念佛法门，其所宗则唯「持名」念佛，以此一行总摄一切

    ，横说竖说，皆不离此。其言「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗

    三藐三菩提法」，即彻彰此义。

    一句佛名，是无上妙法，无论知与不知，解与不解，如染香人，身有香气，念念都

    是成佛真因，念念圆转五浊。但念他佛，即可成就自佛。故自可安心念他佛，无须执于

    自佛。自佛虽人人本具，业力凡夫，无力证知，徒具虚名而已。但可信之，不可执之。

    自力行者，空疲自力之执，不识他力之妙，故不愿舍自归他，好言「自佛」而讳言

    「他佛」。蕅益大师依理破其执言：

    若讳言「他佛」，则是「他见」未忘；

    若偏重「自佛」，又是「我见」颠倒。

    以此导人死尽偷心，偏归「他佛」。若以世智辩聪，妄以玄理，测度佛智，反愈推

    愈远（故智不可恃）。而老实念佛者，反能潜通佛智、暗合道妙；与明信佛智者，无二

    无别（诚愚不可及）。持名一法，能下摄凡愚，乃至五逆十恶，即因有此易行横超一行

    故。

    好「玄理」而忽「事修」者，多将此简易平实之法，弄得玄而又玄，使下凡众生无

    从下手。实有违佛祖初心，有背大悲本愿。弥陀本愿，唯彰「乃至十念」之念佛，并无

    奇特玄妙。故修学净土，无须旁附他宗之理，但念他佛，成佛有余。

    印光大师言：

    一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一无所知、

    一无所能之人，但只口会说话，亦可作真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力

    ，依教与否尔。

    世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以

    为耻。何独于了生一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切

    戒。

    自力佛力，天渊悬殊，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期；若信弥陀佛本愿，自然

    实时入必定。能「简去自力，专宗净土，可谓三生有幸，一道同归者也。」

    壹~三、流通分

    【要解】

    （甲）三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。「竖」与一切法门浑同，「横」

    与一切法门迥异（诸经论中，亦有「横」义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则

    约「证」名「横」，约「断」仍「竖」也）。

    【略注】

    蕅益大师将六方诸佛之证诚至经末，判为流通分，并将流通分开为「劝信流通，劝

    愿流通，劝行流通」三义，与正宗分之「劝信、劝愿、劝行」一一对应，共彰一经要旨

    ：「信愿持名」。大师如此分判，显序分、正宗分、流通分皆同一宗旨，语语皆善。

    持名一法，全托佛愿，齐入报土。然因学此法者心性不一，或依自力求往，或仗他

    力念佛，故大师又将其分为「横、竖」二义。

    若以自力求往者，以持名为断惑修证之方便。犹同「竖出」之道，故与一切法门「

    浑同」。依其断惑之深浅，而生相应之土。约其证则名横出，然约其断则仍同竖出。有

    如善导大师所言「定、散」二善之「要门」。

    若仗他力念佛者，则不凭丝毫修证，但称名号，径登不退；凡夫例登补处，超尽四

    十一因位。此是净土横中之横，易中之易；圆收圆超一切法门，故与一切法门「迥异」。此即善导大师所言别意之「弘愿」。

    观此，知净土亦有「横、竖」二义。《要解》处处彰此二义，或与他法会通，言事

    理一心，及种种义理等，彰净土与一切法门「浑同」之处，摄他宗执理之人归于净土；

    或别彰净土「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退」之正义，显净土与一切法门「迥异」之别，导归真实一行。细加甄别，始能知净土深义。

    一代时教，不出横、竖二途，此横、竖二义，最易混淆，宜当留心。凭自力为竖出

    ，仗他力为横超。持名念佛，即仗他力之法。未舍自力我执者，则未免强挽他力为自力

    ，以横超法作竖出用。此即凡夫自生颠倒，如日下燃灯。印光大师对此辩之甚详，并指

    出吾人对净土之误解首即在此。其言：

    净土法门，乃佛法中之「特别法门」，其利益与「普通法门」大不相同。故今多有依「

    普通法门」论「净土法」，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错

    点，在不察「佛力、自力」之「大小、难易」。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，

    而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为并论，则一

    切疑惑不信之心，化为乌有。

    印光大师又自设问答，彰净土圆收圆超一切法门之义。

    问：念佛法门，愚尚能修；律教禅宗，智犹难晓，何谓此法统彼诸法？

    答：欲知此义，须深明佛力自力，大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。

    夫佛与众生，心性虽同，若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧

    ，不能显现；佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同，致

    使力用，胜劣迥异。

    律教禅宗，皆仗「自力」了脱生死，所以久经长劫，尚难出离。

    念佛法门，全仗「佛力」了脱生死，所以尽此一身，便登不退。

    学修净土，详明此「横、竖」二义，自不会以「圣道」论「净土」，以「自力」杂

    「他力」而混乱宗旨。自可舍圣入净、舍自归他矣。

    贰~一、普劝

    参~一、劝信流通

    肆~一、略引标题

    伍~一、东方

    【要解】

    既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与

    流通耳。文为二：初普劝，二结劝。

    （乙）初中三：初劝信流通，二劝愿流通，三劝行流通。

    （丙）初中二：初略引标题，二征释经题。

    （丁）初中六：初东方，至六上方。唐译十方，今略摄故。

    （戊）今初

    【经文】

    舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。

    东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛。如是等恒河沙数诸佛，

    各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可

    思议功德，一切诸佛所护念经。

    【要解】

    不可思议，略有五意：

    一、横超三界，不俟断惑不退一生等义皆摄第二义中；

    二、即西方横具四土，非由渐证大有功于净土；

    三、「但」持名号，不假禅观诸方便；

    四、一七为期，不藉多劫多生多年月；

    五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。

    此皆导师大愿行之所成就，故曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。又行人信愿持名，全

    摄佛功德成自功德伶俐者少，故亦曰「阿弥陀佛不可思议功德之利」。

    【略注】

    阿弥陀佛不可思议功德，广而言之，无量无边，略而论之，大师归结为五。此五不

    可思议，深显净土一法圆收圆超一切法门之殊胜微妙。

    一、不俟断惑，而横超三界。唯此一法，仗他力故，不凭丝毫修证，但称佛名，则

    径登不退。此总四十八愿所成，别第一、二、十八愿所成。

    二、西方横具四土，非由渐证（既非渐证，何有四土差别耶）。一生彼国，皆虚无

    之身、无极之体，悉获诸佛无量功德，一切行愿自然成。非同其余法门，渐修渐证。此

    即横扫差别之相，总四十八愿所成，别十一、二十二愿所成。

    三、但持名号，不须禅定观想等种种方便。唯以持名为第一方便，一切尽舍，但称佛

    名，即得往生。简易明了，千稳万当；遍透机宜，极畅佛怀。此特第十八愿所成。

    四、一七为期，不藉多劫多生多年月。唯此一法，上尽一形，下至一声，乘佛愿力

    ，莫不皆往。一生成办，功不唐捐，乃即生了脱之径路。非同他法，须多劫多生之勤苦

    修行。此特第十八愿所成。

    五、持「南无阿弥陀佛」一佛名，即蒙诸佛护念，即同持一切佛名。故不须广念诸

    佛，不必杂修万行。但念「南无阿弥陀佛」一佛，即同念一切诸佛。此特第十七愿所成。

    此五不可思议，全是阿弥陀佛大愿大行所成就，全是阿弥陀佛惠以众生之真实利益

    ，故云「阿弥陀佛不可思议功德之利」。

    此五不思议，蕅益大师最后直结归于第十八愿，言：行人十方众生信愿至心信乐欲

    生我国称名乃至十念，自摄佛功德成自功德若不生者不取正觉，故亦称「阿弥陀佛不可

    思议功德之利」。

    此五不可思议，即总摄一部《要解》大义，别显净宗心要。昙鸾大师于此义释之尤

    详，其《往生论注》引第十一、十八、二十二愿，的证他力、他利之不可思议。显凡夫

    往生、成佛，速证菩提，皆是弥陀愿力成就。其文言：

    问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？

    答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。「然核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」

    「他利」之与「利他」，谈有左右。若自佛而言，宜言「利他」；自众生而言，宜言「

    他利」。今将谈「佛力」，是故以「利他」言之。当知此意也！

    凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛

    力，四十八愿，便是徒设。今的取三愿，用证义意：

    愿言：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」

    缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得

    速。一证也。

    愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」

    缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速。二证也。

    愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿

    ，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切；游诸佛国，修菩萨行；供养

    十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道；超出常伦诸地之行，现前修习

    普贤之德。若不尔者，不取正觉。」

    缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。

    以斯而推：「他力」为增上缘，得不然乎！当复引例，示「自力」、「他力」相：

    如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，

    能游四天下。如是等名为「自力」。

    又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他

    力」。

    愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生信心「他力」，勿自局分也。

    缘佛愿力故，十念得生；缘佛愿力故，必至灭度；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行

    ，现前修习普贤之德。故知：往生至成佛，莫不皆凭佛力也。此三愿是净宗纲要、核心

    ，净宗「念佛成佛」之因果，全彰于此。四十八愿以此三愿为根本，为支柱。此三愿中

    ，又以第十八愿为肝要。此是弥陀救度众生的本怀，是十方众生往生之唯一依靠。诸愿

    虽佳，若不凭此愿往生，则一切皆虚；若得往生，则一切功德齐彰。所谓满足往生一愿

    ，则无量诸愿悉皆满足也。诚知第十八愿乃本愿中王，是四十八愿之眼目、心要。善导

    大师言：「四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十

    念，若不生者，不取正觉。」即摄四十八愿入第十八愿，彰一一誓愿皆含「念佛往生」

    义。故善导大师言：

    弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。

    又言：

    四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

    法然上人亦言：

    四十八愿皆虽本愿，殊以念佛为往生规。

    故知，弥陀本愿，虽包罗法界，收摄在一名号。四十八愿虽广，其大义唯一，即「

    念佛往生」。

    今《弥陀经》言「执持名号」，即显第十八愿义；

    言「生彼国者，皆是阿毗跋致」，即显第十一愿义；

    言「与诸上善人聚会一处，供养他方十万亿佛」，即显二十二愿义。一经圆摄三愿

    大义，念佛成佛之真宗于此圆彰，始知此经妙不可言。其余诸愿，亦无不圆摄其中。经

    中处处言极乐国土成就如是功德庄严，即圆显四十八愿之殊胜果报。而超世悲愿，又总

    摄于「执持名号」一行中；但称名号，则直入弥陀大愿海，径登不退，圆成佛道。

    佛法流通，贵在自利利他，然身为凡夫，自利尚未成就，如何利他？所谓「自未得

    度，欲度人者，无有是处。」唯佛一人已圆满成就自利利他功德，能以此功德自信教人

    信，则自利利他益功德无不圆彰。是以净土一法，自始自终，唯以念佛为自利利他之本。以念佛而自求解脱，劝人念佛而助他人解脱。如此自行教人行，即是续佛慧命，即是

    成就佛种，即是常行大悲人，如《大悲经》言：

    若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐；

    若能转相劝行念佛者，当知此等，悉名「行大悲人」也。

    【要解】

    下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德。是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。

    【略注】

    所谓诸佛不可思议功德，即指赞弥陀；释迦不可思议功德，亦指赞弥陀。

    释迦诸佛，皆归命弥陀，以阿弥为自，念佛而成佛。又披弘誓铠，光中化出，摄一

    切众生同入弥陀愿海，此即释迦诸佛自行化他之不可思议功德。此义经中言之甚多，今

    引一二，以明阿弥陀佛不可思议功德。

    《大经》言：

    一一华中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千

    光明，普为十方，说微妙法。

    《般舟三昧经》言：

    三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。

    《楞伽经》言：

    十方诸剎土，众生菩萨中，

    法身及报身，化身及变化，

    皆从无量寿，极乐界中出。

    《月灯三昧经》言：

    十方三世佛，现在过未来，

    皆以念佛因，得成无上觉。

    诸佛尚以阿弥为自，自余众生宁不归此！当舍自归他，如孝子之归父母，忠臣之归

    君后。动静非己，出没必由。则三界系业，毕竟不牵，轮回苦海，从此永绝。

    【要解】

    阿閦鞞：此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或

    相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。

    东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。

    此等诸佛，各出广长舌，劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。

    常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大

    乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。

    标出经题，流通之本，什师顺此好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄

    受经》，文有详略，义无增减。

    伍~二、南方

    【要解】

    （戊）二南方

    【经文】

    舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是

    等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，

    当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    伍~三、西方

    【要解】

    （戊）三西方

    【经文】

    舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净

    光佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：

    汝等众生，当信是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【要解】

    无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名，诸佛无量也。然即是导师亦可，为度众生，

    不妨转赞释迦如来所说。

    伍~四、北方

    【要解】

    （戊）四北方

    【经文】

    舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛。如是等恒河沙数

    诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称

    赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    伍~五、下方

    【要解】

    （戊）五下方

    【经文】

    舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛。如是等恒

    河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信

    是，称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    【要解】

    此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。

    达磨：此云法。

    伍~六、上方

    【要解】

    （戊）六上方

    【经文】

    舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛

    、娑罗树王佛、宝花德佛、见一切义佛、如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛，各于其国

    ，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是，称赞不可思议功德

    ，一切诸佛所护念经。

    【要解】

    此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮，及三界等，重重无尽也。

    【略注】

    以上总标六方诸佛之证诚，以劝信。良以于佛所说有信、有不信者，故诸佛证诚也。若于念佛往生法敬信无疑者，何用证诚！今诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相

    ，其类非一，外道之辈，于佛教法，都不信之，况于念佛往生法乎？又佛法中，如小乘

    人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破

    戒者之往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日、一念十念之力

    ，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？

    今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。又五逆十恶罪人，疑谓：我是十恶五逆罪人，业

    障深重，设修念佛，如何得生极乐？如是自疑，不信往生，是故有此证诚也。又疑谓：

    往生极乐者，当修种种胜行，何由称名一行而得往生，如是疑故用此证诚也。

    经义甚明，故蕅益大师未一一解释。善导大师则对此有详尽阐释，彰诸佛同体大悲

    、劝信求往之深意。其《观经疏》言：

    释迦指劝一切凡夫，尽此一身，专念专修，舍命以后，定生彼国者，即十方诸佛悉皆同

    赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故。一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一

    佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日、七日，一

    心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶

    时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称

    念必得往生，即其证也。

    又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，

    说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：

    一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名

    号，定得往生，必无疑也。

    是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。

    又，《观念法门》释证诚义言：

    六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：

    若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至

    七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

    如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出

    口以后，终不还入口，自然坏烂。

    善导大师并述偈言：

    为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，

    共证七日称名号，又表释迦言说真。

    心心念佛莫生疑，六方如来证不虚，

    三业专心无杂乱，百宝莲化应时现。

    又言：

    旷劫以来沉苦海，西方要法未曾闻，

    虽得人身多有障，不受佛化反生疑，

    六方如来慈悲极，同心同劝往西方。

    法照禅师亦彰此义言：

    万行之中为急要，迅速无过净土门；

    不但本师金口说，十方如来共传证。

    一代时教，唯《弥陀经》是一佛所说、诸佛齐证之经。如此稀有盛事，唯为一大事

    因缘，令一切众生，信佛本愿，专称佛名，共入弥陀愿海，得究竟安乐。诸佛齐现，唯

    为此事。此经看似简短，实为最胜妙典。言约义丰，言浅利深。弥陀本愿，诸佛心要，

    全摄于此，故为一切诸佛所护念。

    释迦诸佛，交相赞叹净土一法，此亦全仗弥陀本愿力。其「诸佛咨嗟愿」言：

    设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。

    仰承弥陀威神加持，是以「十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德

    ，不可思议。」

    十方诸佛，共赞弥陀，指归西方，深显大悲等同，唯一正意：彰弥陀本愿，劝称名

    往生。诚知：

    三世诸如来，出世正本意，

    唯说阿弥陀，不可思议愿。

    又，第十七愿所言诸佛「称我名者」，此有三义：一诸佛称扬彼佛德号。二诸佛咨

    嗟称名之人，如此经六方诸佛证诚护念称名之人。三诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名。如

    经言「三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉」。此三义于《弥陀经》中可谓圆彰无遗。

    【要解】

    问：诸方必有净土，何偏赞西方？

    答：此亦非善问妙答。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。

    【略注】

    或言：净土无量，自可随取一土，何必执于西方。大师不废口舌，巧破此执，可谓

    善说法要也。若思十方诸佛皆共证诚此事，其不可思议处自非吾人智所能知。若权以理

    论之，则因西方净土，超胜独妙，善恶皆往，五乘齐入故。称名即蒙摄取，乘愿直入报

    土，利益甚深。是以「诸经所赞，多在弥陀。」故知：偏赞西方，非无因缘。如古德所

    言：「十方诸佛赞西方，不是无端出广长。」

    蕅益大师《灵峰宗论》言：

    十方诸佛，净土无量，经论多指归极乐者，略有四意：

    一者、阿弥陀佛与此土人最有缘故。乃至穷村僻壤，若男若女，若长若幼，若智若愚，

    无不知称阿弥陀佛名者。

    二者、法藏比丘愿力胜故。诸佛果德，虽实平等；因中愿力任运摄生，无差别中有差别

    故。

    三者、令人系念得专心故。若不专叹，则众生既欲生西，又欲生东，心无一定，净业难

    成。所以十方诸佛，同出广长舌相，赞此一门，令人专忆。

    四者、阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。故见一佛，即为见无量诸佛；

    生一土，即为生无量土；念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，

    生佛不二故，能念所念不二故。一念相应一念佛，念念相应念念佛，因该果彻，更无二

    故。余如净土经论广明，不能备述也。

    古大德对偏赞西方，亦多有阐释，互相对参，可详明净土特别大义。虽言说不一，

    大要无二，皆显弥陀愿力不可思议，并与娑婆极恶众生偏有因缘。

    《净土十疑论》言：

    释迦大师，一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，如

    《无量寿经》、《观经》、《往生经》等数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏

    念也。

    又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。

    又《观经》云：「阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光

    明，遍照法界念佛众生，摄取不舍。」若有念佛者，机感相应，决定得生。

    又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦佛说经时，皆有十

    方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证诚：「一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲

    本愿力故，决定得生极乐世界。」当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。

    当知：阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝

    众生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。

    莲池《疏钞》言：

    归命三宝，要指方立相，住心取境。以凡夫系心，尚乃不得，况离相耶？若夫遍供十方

    诸佛，还国尤在食时，是生西方以后事。《华严》一即是多，多即是一。若知此义，或

    「普」或「偏」，常「异」常「同」，无足疑也。

    又，随愿往生经言：佛国无量，专求极乐者何？一以因胜：十念为因，即得往生故。二

    以缘胜：四十八愿，普度众生故。

    道绰禅师言：

    然二佛神力，亦应齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长。欲使一切众生，莫不齐归

    ，是故释迦处处叹归。须知此意也。

    善导大师言：

    诸佛所证，平等是一。若以愿行来收，非无因缘。

    然弥陀世尊，本发深重誓愿，以「光明名号」，摄化十方，但使信心求念。

    上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

    是故释迦及以诸佛劝向西方，为别异耳。亦非称念余佛，不能除障灭罪也。应知。

    【要解】

    问：何不遍缘法界细研下答亦非善问？

    答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。

    盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于「缘」。「缘」之所在，恩德弘深愿胜。种

    种教启标心，能「令」欢喜信入欢喜，能「令」触动宿种生善，能「令」魔障难遮破恶

    ，能「令」体性开发入理。

    诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会世界

    ，沁入于苦海为人对治，慈契于寂光第一义。所以万德钦承，群灵拱极。当知：佛种从

    缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生，一香一花，一声一色，乃至受忏授记，摩

    顶垂手，十方三世莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起，此正所谓遍缘法界者也。浅

    位人便可决志专求本不出法界外，深位人亦不必舍西方而别求华藏何以加于法界。若谓

    西方是权，华藏是实；西方小，华藏大者。全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小

    无性故也解千余年之惑。

    【略注】

    释迦如来说法虽多，然能否得度，端在有缘与否。八万四千法门，自有其摄化之机

    ，其缘各有难易浅深。唯净土一门，其缘甚深，凡有遇者，随意所愿，皆可得度。故净

    土一法，偏缘极乐，不缘法界之理。虽偏而常圆，以极乐即法界故。如大师所言：

    光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即「法界体」。

    举此「体」作「弥陀身土」，亦举此「体」作「弥陀名号」。

    观此，知极乐世界、万德洪名，即法界体。求生极乐，称佛名号，正是遍缘法界。

    大师《灵峰宗论》于此言之甚明：

    阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边剎海，不可思议。所谓权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。

    其偈言：

    弥陀即是毗卢师，极乐即是华藏界，八万四千相好中，一一具足剎尘相。

    西方一一微尘中，具足世界差别种，是故普贤大愿王，究竟导归赡养土。

    同居净故四俱净，横超自在甚稀有，若人深信净土门，始是深信法界理。

    若人已悟法界理，方肯炽然求往生，法界非往非不往，顺悉檀故名为往。

    法界非生非不生，顺悉檀故名为生，如是往生即向上，圆顿了义无伦匹。

    极乐虽即法界，然净土不言其理，唯论其事，言「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀。」令一切众生依相专志，欣求极乐，专称佛名，即事显理。此有三义：

    一、令初机易标心故。大师此言，显净土一法，正为普应下凡众生，令一切多障凡

    夫，依易行道，入法界理。

    二、阿弥本愿胜故。法界之理虽圆，而众生入此无门；净土别仗弥陀超世悲愿摄入

    法界；生彼国土，即与十方诸佛国土遍融无碍。故「生一国土，即生十方诸佛国土。见

    一佛，即见十方诸佛。」

    三、佛与此土众生偏有缘故。阿弥陀佛发超世悲愿，正为娑婆苦恼众生；众生称念

    ，即摄取不舍，故与此土偏有因缘。如大师言：「净土法门，原为众生迷本自性，不知

    常寂光理，生死浩然，无有休息。故藉弥陀胜愿，为增上缘。」

    净土有此三益，是故释迦种种教启，处处指归，令一切众生欢喜信入，专称佛名。

    虽有三益，其根本则在「弥陀本愿胜故」。如善导大师所言：

    弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念。上尽一形，下至十

    声一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。

    所谓「种种教启」者：略言，即指净土三经，释迦诸佛于此三经中，宣扬、赞叹阿

    弥陀佛不可思议功德，劝信求往。广言，则一代时教，皆为成就此事。良由众生烦恼障

    眼，体性难明。大悲哀悯，故种种开示启迪，触动宿有善根，令欢喜信入，令体性开发。

    《要解》处处言「能令…」，于此等「令」字，当细加着眼。此即佛力彰显处，即

    是「令诸众生，功德成就」处，即是「惠以真实之利」处。如天亲菩萨言：「能令速满

    足，功德大宝海。」细细品味之，自能感受到佛力威德，感受到光明摄取。于决定往生

    之事，自然深信不疑。

    弥陀悲心，诸佛广赞，沁入苦恼众生之心海，令闻者欢喜信入，念佛往生，得究竟

    解脱。然《华严合论》等，视西方为权，华藏为实；西方为小，华藏为大。视净土为方

    便之法，非究竟之道。故蕅益大师特破其非，彰净土绝待圆融之旨，显弥陀本愿之殊胜。法门易行疾致故，潜通佛智故，浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍此别求华藏。

    学净土者，不可执异见异学、别解别行之言。当舍玄妙之理，而安心念佛。旁参印光大

    师对华严与净土力用的比较，自知一代时教，无如净土。自可死尽偷心，宝此一行。其

    言：

    念佛求生净土法门，乃如来一代时教之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩

    萨，不能超出其外；下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益

    ，即生了办。具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不

    开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？

    良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方

    有了生死分。尚烦惑断而未净，任汝有大智慧，有大辩才，有大神通，能知过去未来，

    要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。

    若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚

    ，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不

    期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者

    ，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力

    ，感应道交，得此巨益。较彼专仗自力者，其难易天地悬殊也。

    然每有愚人，卑劣自居，不敢承当；亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之

    人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，

    可以兴起矣。

    《华严》一经，王于三藏，末后归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善

    财，及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况

    善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修习？岂但高竖慢幢，直是

    毁谤《华严》。欲张大乘之虚名，亲造谤法之极祸。若斯人者，一气不来，平常所希冀

    华藏世界之不思议境界，均变作阿鼻地狱之苦境，饱受经历，以偿还彼违经说法，自误

    误人之过。待其业报将满，当可省悟，随即发心念佛，随即蒙佛接引往生西方也。

    苦哉！幸哉！愿学大乘者，同赴华藏海会之班，则其自利利人也大矣。

    肆~二、征释经题

    【要解】

    （丁）二征释经题

    【经文】

    舍利弗，于汝意云何称赞功德之名上来已详言矣？何故名为一切诸佛所护念经耶？

    舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为

    一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

    是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。

    【要解】

    此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。

    又「闻经受持」，即「执持名号」。阿弥名号，诸佛所护念故。

    【略注】

    此经原名《一切诸佛所护念经》，今特释何故名为《一切诸佛所护念经》？凡闻此

    经及闻弥陀佛名者，皆为一切诸佛所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，故名为

    《一切诸佛所护念经》。

    源信大师《阿弥陀经略记》总结闻名之利益言：

    闻佛名、经名者，有三种益：

    一是现生为诸佛所护念。

    二是现生得不退转。

    三是来生得大菩提。

    此三益，亦可合为「现当二益」。即现生蒙护念、住不退转；临终蒙接引，往生极

    乐，证大涅槃。净土一法，能得「现当二益」，即因弥陀摄取、诸佛护念故。所谓「护

    念」者：即佛力摄取保护，令闻名念佛者，不受魔难，自在往生，证大菩提。

    元照法师释「护念」言：

    「护」者覆护，不使魔绕；「念」者记念，不令退失。《势至章》云：「十方如来，悯

    念众生，如母忆子。」《大论》云：「譬如鱼母，若不念子，子即坏烂」等。

    莲池大师释「护念」言：

    「护念」者：念佛之人，佛力保护，令其安稳，无诸障难故。佛心忆念，令其精进，无

    有退堕故。《观经》云：「念佛众生，摄取不摄。」又经云：「念佛之人，阿弥陀佛，

    常住其顶。」又十种利益云：「念佛之人，阿弥陀佛，常放光明，摄受此人。」此本师

    护念，而十方诸佛，同此护念。当知：念佛佛念，感应自然，不可诬也。

    善导大师对「护念」之义，阐释犹多。其《观念法门》言：

    云何名「护念」？若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念

    等，必得往生。证诚此事，故名「护念经」。

    如《观经》下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音势至，常与行人作胜友知识

    ，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。

    又如第九真身观说云：弥陀佛金色身毫相光相，遍照十方众生身，毛孔光亦遍照众生，

    圆光亦遍照众生，八万四千相好等光，亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世

    界，但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘。

    又如《十往生经》说：佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，

    我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱，行者日夜常得安稳。此亦

    是现生护念增上缘。

    又如《弥陀经》说：若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，

    此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名「护念经」。「护念经」意者，亦不令诸恶鬼

    神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。此亦是现生护

    念增上缘。

    《观经疏》亦言：

    专念弥陀名者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识也。

    净土一法，不可思议，即在现生住不退转，决定往生。虽为凡夫，蒙佛护念，自然

    住不退位。此非圣道所言之「三不退」，别指「心不退」，如善导大师言：「蒙光触者

    心不退。」亦含信不退、行不退义，即信「称名必生」而尽形称名。

    莲池大师言：

    闻经闻佛，皆得不退，则不待往生彼国，而未生以前，即已成就菩提善根，不可破坏，

    况复生彼，而有退转？一佛亲宣，即当谛信；诸佛同赞，更复何疑？

    凡夫登不退，乃通途法门所无。圣道行者，万劫修功，方证不退。净土一门，无劳

    修证，闻名受持，即得不退。力用悬殊，一目了知。《大经》言：「由于此法未听闻故

    ，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。」可知自修之难，此皆由无他力摄受护念故。

    【要解】

    问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？

    答：此义有「局」有「通」。《占察》谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定

    信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相

    似无生法忍，乃为得闻十方佛名，此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛

    名，蒙诸佛护念。此「局义」也。

    「通义」者：诸佛慈悲，不可思议；名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无

    心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，

    又何疑焉？

    然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。

    今仗「他力」，故相似位，即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻

    佛名，于同体法性，有资发力，亦得远因，终不退也。

    阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。

    圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛

    ，同所宣说，可不信乎？初「劝信流通」竟。

    【略注】

    前彰闻经、闻名蒙护念，今彰但闻佛名亦蒙护念。显净土闻名即得利益，不论闻经

    与否。能闻名受持者，即是受持经义；以经中唯说持名故。

    蕅益大师于此将弥陀救度悲心，彻彰无遗。不论有心无心，若信若否，但闻佛名，

    即成缘种。相续称念者，现身不退，必得往生；偶闻佛名者，亦蒙摄受，毕竟不退。盖

    佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦；一闻佛名，即护念摄取。

    大师将「护念」分为「自力、他力」二途，显「圣道」与「净土」之别。

    若依「自力」，至一心不乱，方为闻名，方为诸佛护念。此即「局义」，偏在诸佛

    护念之益。

    若凭「他力」，则但闻佛名，即蒙护念。此即「通义」，全赖弥陀别愿摄取之益。

    弥陀悲心，无以复加，如《观经》言：

    佛心者：大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

    佛之悲心于《大经》同本异译中彰之更显，其文言诸多修学者：「心中狐疑，不信

    分檀布施作诸善，后世得其福；不信有弥陀佛国；不信有往生其国。虽尔者，其人尤续

    念不绝，暂信暂不信；意志犹豫，无所专据。续其善愿为本，故得往生。其人寿命病欲

    终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃意念言

    ：我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。」

    观此即知，往生不凭我心，唯凭佛力，唯凭名号功德。以凡夫之心，总皆虚假不实

    故。善恶相杂，信疑不定，非出离之道。唯弥陀名号，真实不虚，是正定业，众生称念

    ，必得往生。虽心中疑惑，但能「续念不绝」，亦得如愿。故修学净土，智慧门任他，

    慈悲门自领。不论心之净秽、善恶、信疑，但相续称念，即可高登极乐，成就佛道。不

    可以自身之修为心行而作往生之标准，不可以称名之多少浅深而论功德之大小。但各尽

    己力，尽一形称名则足。昔蕅益大师有一法友，毕生日念佛万声，并欲以此化他。大师

    见其行化未普，故言：

    万声局难取必，无论千、百、十，下至一声，但终身不替，便决定横超。《宝王三昧》

    谓一念得生，不欺我也，余嘉其说。即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，

    便作标名莲蕊想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣！

    观此，则一切我知我见，皆当抛舍，唯一向念佛。以一切皆虚，唯佛是真。但随缘

    尽心称念，无论多少，总以不间断为则。此即是往生公据，即是念佛一行三昧（善导大

    师谓之「口称三昧」），决定横超。

    大师前言「得生与否，全凭信愿之有无。」观今释，可更明了，往生全凭名号功德。信愿即感通佛心，蒙佛摄受也；称名则是信愿之全显，直入愿海，径登不退。颠倒凡

    夫欲入信愿之门，唯有常称佛名，如是则自然潜通佛心，蒙光摄取。

    参~二、劝愿流通

    【要解】

    （丙）二劝愿流通

    【经文】

    舍利弗，若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退

    转于阿耨多罗三藐三菩提。

    于彼国土，若已生，若今生，若当生。

    是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

    【要解】

    已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦

    不生。故云「若有信者，应当发愿」。

    又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举「愿」则「信、行」在其中，所以殷勤三劝也。

    复次，愿生彼国，即「欣、厌」二门。厌离娑婆，与依「苦、集」二谛所发二种弘誓相

    应此皆净宗指诀，世人多梦梦不了，所以虽修无功。欣求极乐，与依「道、灭」二谛所

    发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。

    问：今发愿，但可云当生，何名今生？

    答：此亦二义：

    一约「一期」名「今」有此义，方使一生要期非谬，现生发愿持名，临终定生净土。

    二约「剎那」名「今」有此义，方能深入一行三昧，一念相应一念生，念念相应念念生

    ，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持

    名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣此即理之事非徒论理。极圆极顿，难议难

    思，唯有大智，方能谛信。

    【略注】

    前彰「现生不退」之益，今言「有愿必生」之益。具此大益，故劝愿求往。

    愿是信之左券，行之枢要。信有愿，则信不虚；行有愿，则行有归。故举愿则信行

    在其中。此愿既通入弥陀誓愿，亦冥合四弘誓愿，故有愿者，皆得不退转于无上菩提。

    弥陀已成佛十劫，故「若有人：已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是

    诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。」

    摄取不舍之誓言，即彰于此。有愿必生：已愿已生，今愿今生，当愿当生。莲池大师亦

    彰此义，言：

    众生信乐，随愿往生。已愿今愿当愿，过现未三时也。

    举「三时」者，明「有愿者，无一不生」也。

    大悲不舍，愿生即生。一代时教，无如是之快捷方式，无如是之方便。是故释迦诸

    佛于此经中频频发遣吾人当归净土，此即慈悲护念处。良以佛见众生不入此门，必堕三

    涂苦海，永难出离，得失非细。故慈悲护念，劝称名求往。「譬如鱼子，母若不念，子

    则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。」所以当来之世，经道灭尽，佛以慈愍，特留此经

    ，更住百岁。此经灭后，佛法全无，仍留阿弥陀佛名号，救苦众生。佛之至极大悲，于

    此可明矣。

    观大师「今愿今生」之释，知往生有「临终往生」与「当下往生」二义：

    若现生发愿持名，临终决定往生，此就「一期、一形」而言。

    若就心念而言，则念念与佛相应，念念蒙光摄取，故念念即生，如善导大师言：「

    回心念念生安乐。」妙因妙果，不隔时日；现今称名，金台影现，莲花已生，即已是极

    乐之圣众，便非娑婆世界之人也。诚乃「净土迢迢不涉程，阎浮礼诵已功成。」此即净

    土「平生业成，往生决定」之事。极简极易，至顿至圆。唯有大智，方能于此谛信无疑

    ；亦唯有老实念佛者，暗合道妙，念念得此殊胜利益。

    此二义，一就外在身相而言临终往生，一就内在安心而言当下往生，总显念佛必得

    往生。知其内在深义者，自然万虑咸休，安心称名。若未知此，但能相续称名，暗合道

    妙，亦定生净土。故修学净土，当作得生想，不必担忧往生一大事，唯一向念佛，正念

    直来。自蒙弥陀护佑，不堕水火二河之中。

    弥陀本愿，遇无空过；但称佛名，即绝轮回。诚如古德言：

    自闻超世悲愿后，吾岂生死凡夫哉？

    有漏秽身虽不变，此心悠游彼净土。

    闻其名号，当下信受称名，即与弥陀愿心相应，即决定往生。或有疑此者，今引诸

    祖之释以为的证，使念佛者信知虽身居娑婆，心已属乐邦，已是净土之人。

    《宝王三昧念佛直指》言：

    譬如壮士，屈伸臂倾，即得往生。何待色身报满，然后得生？当知阿弥陀佛接引众生，

    令离苦海，过于慈亲。于先劫中已立大誓：无苦不忍，无行不臻，无愿不立，无法不说。为度我故，方便百千，今正是时，目睛不瞬，垂臂待我，已历十劫。念念不舍，甚于

    剖心。乃至其心激切，入生死中，遍历三道，地狱猛火，不辞劳倦。我若回心向佛，如

    子恋母，正慰所怀，则不逾当念，便得往生。

    《念佛镜》言：

    念佛喻如孩子哭声，父母闻之，急来相救。饥即与食，寒即与衣，热即与凉。是父母力

    ，非是子能。念佛之人，亦复如是。唯知念佛，佛大慈悲，寻声即救。所有罪业佛与灭

    却，所有病患佛与差却，所有诸障佛与拂却，犹如父母养子相似。故《法华经》云：「

    一切众生，皆是吾子，我即是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。」

    莲池大师言：

    举念欲生，便登彼国。

    彻悟禅师言：

    念佛时，即见佛时，即成佛时；

    求生时，即往生时，即度生时。

    三际同时，更无前后。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓

    参学事毕，所作已办矣！

    龙树菩萨言：

    应念即现身，实时入必定。

    善导大师言：

    前念命终，后念即生。

    又言：

    众生急念应时来，寻声救苦剎那间。

    又言：

    但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

    是知：念佛即得往生，不隔时日，即因即果。弥陀慈父，伫立空中，常垂宝手，寻

    声救苦，应声即到，何待临终方摄取也？

    生命在呼吸间，念念是临终时。如善导大师言：「无常念念至，恒与死王居。」又

    言：「恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。」是故，念佛之人，勿待临终，唯恒常口称

    南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……如是则自然入弥陀摄取光中，即已是极乐之圣众。虽

    未出娑婆，已非娑婆之久客；未生净土，已是极乐之嘉宾。声声皆在摄取中，念念皆是

    救度时。自然之所牵，往生安乐国。

    参~三、劝行流通

    肆~一、诸佛转赞

    【要解】

    （丙）三劝行流通二：初诸佛转赞，二教主结叹。

    （丁）今初。

    【经文】

    舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作

    是言：释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼

    浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间，难信之法此

    句重在持名故是劝行。

    【要解】

    诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法

    易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说

    净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修

    证，「但」持名号，「径」登不退，奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。

    故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。

    【略注】

    蕅益大师于此彻彰净土心要：「无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。」此即大师

    对「乃至十念，若不生者，不取正觉」之诠释。弥陀大悲，诸佛本怀，全显于此。净土

    宗旨，于此得以大彰。持名妙行「不涉施为」之旨，坦露无遗。不可思，不可议，唯有

    信此行此。执自力修为者，当于此深深着眼，始不辜负大师之剖心沥血！

    此一段文，是一部《要解》归宗结顶之笔，亦为净业行人安心之处。千言万语，尽

    归于此。如千里来龙，在此结穴。能了此，自可明了《要解》宗旨，自不会被事理一心

    所迷、被别解别行所惑，而安心于称名一行中。

    大师为彰持名之殊胜，一一比较，显圣道种种顿渐、权实法门，及净土观像、观想

    等之要门，皆不如持名一法。以其余一切法门，皆涉修证，唯此一法，不凭修证故，并

    是多障凡夫唯一解脱之道。如印光大师言：

    若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出

    第二个法门了。

    学净土者，当善知诸佛施化之难易，善知应机之方便，始能具择法眼，善择法要。

    《灵峰宗论》释种种「方便」言：

    须知有「世间方便」：布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。

    有「出世间方便」：苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。

    有「出世上上方便」：十波罗蜜、四摄、四辩、八万四千三昧、总持等是也。

    有「不思议胜异方便」：信自性中，实有西方现成佛道之阿弥陀如来；唯心中，实有庄

    严之极乐世界。深信宏愿，决志求生，不唯上上方便是其资粮，将世、出世一切方便，

    无非往生左券。此法门中点铁成金手段，不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。

    观此，知种种方便中，唯念佛一法为不思议胜异方便，具点铁成金之奇效，非诸余

    方便所能及。观善导大师对一代时教之总结，则此义弥显。其言：

    如来出现于五浊，随宜方便化群萌；

    或说多闻而得度，或说少解证三明；

    或教福慧双除障，或教禅念坐思量。

    种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

    上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

    直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

    此偈言尽佛法心髓，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。始知一代时教，无如念佛。诚如古德言：「世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁！」

    圣道一门，逗机施教，循循善诱，藉权入实。净土一法，无有枝叶，唯一真实。但

    以持名一行，统摄群机，共入弥陀本愿海。善恶等摄，五乘齐入。泯灭根机差别，唯显

    弥陀本愿。此乃弥陀所选定之要法，但随自意而说。不同他宗，随机施教，次第接引。

    如莲池大师言：

    世尊始成正觉，演大《华严》，大教难投；随众生根，说三乘法。后乃会权归实，悉与

    大车。此如来一代时教之大致也。而于其中，复出念佛一门，亦不论大根小根，但念佛

    者，即得往生；不待根熟，方乃会之归实。

    释迦一生说法虽多，唯说此法为难中之难。以此一法超越常理，人难信故。如莲池

    大师言：「唯于恶世，宣说此经，最为难事：人不信故；生怨嫉故；招骂詈故；加杖木

    故；若无大愿，生退曲故。」

    此法说之甚难，而能信受亦为难中之难。《大经》言：

    若闻斯经，信乐受持，

    难中之难，无过此难。

    善导大师言：

    佛世甚难值，人有信慧难，

    遇闻稀有法，斯复最为难。

    自信教人信，难中转更难，

    大悲传普化，真成报佛恩。

    【要解】

    「劫浊」者：浊法聚会时。劫浊中，非带业横出之行突围而出，必不能度。

    「见浊」者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取，及诸邪见，昏昧汩没，

    故名为「浊」。见浊中，非不假方便之行意见不容，必不能度。

    「烦恼浊」者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为「浊」。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行无取无舍，必不能度。

    「众生浊」者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名「众生」，色、心并皆陋劣，故名为「

    浊」。众生浊中，非欣厌之行取舍炽然，必不能度。

    「命浊」者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为「浊」。命浊中，非不费时

    劫，不劳勤苦之行应量而饱，必不能度。

    复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊

    为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

    故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法净宗千古之

    蕴一旦发尽希有哉。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究

    竟，非九界「自力」所能信解也。

    【略注】

    蕅益大师于此正反对比，极显名号不可思议功德。就反言：则五浊凡夫，舍持名一

    行，必不能度。就正言：则信愿庄严一声阿弥陀佛，即转娑婆劫浊为「清净海会」，转

    凡夫之种种邪知邪见为「无量光」，转无始业力烦恼为「常寂光」，转假合之业报身为

    「莲花化生」，转短浊之生命成「无量寿」。五浊一时圆转，功德一声圆具。名号功德

    ，全彰无遗。《大经》所言「乃至一念，则是具足，无上功德」，全彰于此。种种事理

    一心，无量戒定慧学，何能比此力用！诚知，持名一法，是方便中之第一方便，了义中

    之无上了义，圆顿中之最极圆顿。故大师赞此法：「痛快直接，广大圆融，至顿至易，

    无机不摄，无罪不灭。」

    净土一法，名号独达，为彰名号不可思议功德，令时人彻底承当，宝此一行，古大

    德各有发挥，横说竖说，可谓不遗余力。

    莲池大师言：

    弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。

    举其名兮，兼众德而具备；

    专乎持也，统百行以无余。

    省庵大师言：

    一句弥陀，是斩群邪之宝剑。

    一句弥陀，是破地狱之猛将。

    一句弥陀，是照黑暗之明灯。

    一句弥陀，是渡苦海之慈航。

    一句弥陀，是出轮回之径路。

    一句弥陀，是脱生死之良方。

    一句弥陀，是成佛仙之秘诀。

    一句弥陀，是换骨髓之神丹。

    八万四千法门，六字全收；

    一千七百葛藤，一刀斩绝。

    彻悟禅师言：

    一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。

    一句弥陀，名异方便，普摄群机，旁通一线。

    一句弥陀，灭除定业，赫日轻霜，洪炉片雪。

    一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。

    一句弥陀，证三不退，只此一生，便补佛位。

    一句弥陀，微妙难思，唯佛与佛，乃能知之。

    一句弥陀，空诸恶趣，万德洪名，哪容思议？

    一句阿弥陀佛：

    是阿伽陀药，无病不疗；

    是如意珠王，无愿不满；

    是生死苦海之慈航，无苦不渡；

    是无明长夜之慧灯，无暗不破。

    用钦法师言：

    今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

    元照律师言：

    一乘极唱，终归咸指于乐邦；

    万行圆修，最胜独推于果号。

    一声称念，圆转五浊，横超九界。超情离见，微妙难思。此乃诸佛所行境界，全体

    是佛力，唯佛与佛方能究竟圆知此义，非等觉以下之九界众生自力所能知。如《大经》

    所言：

    声闻或菩萨，莫能究圣心；

    譬如从生盲，欲行开导人。

    如来智慧海，深广无涯底；

    二乘非所测，唯佛独明了。

    彻悟禅师言：

    持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信

    而已，非其智分之所能知，况下劣凡夫乎？

    持名一法全体是佛境界，非可以智解识分所能妄测，唯有遵信而已。不可思议处，

    自无吾人开口之份，唯有任声称念。常称佛名，则莲花步步生，极乐声声显。时时入莲

    池海会，念念是莲花化生。

    一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，包括一大

    藏教，罄无不尽。一代时教，可谓唯一佛名；诸佛所得所证，亦唯一佛名。可知一切法

    门，六字全收；一代时教，唯说念佛。种种方便，只为导归称名一行，诚如善导大师所

    言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」

    【要解】

    诸众生：别指「五浊恶人」。

    一切世间：通指四土器世间，九界有情世间也。

    【略注】

    大师言：「诸众生：别指五浊恶人。」彰净土一法，以凡夫为正机。大悲本愿，于

    此坦露无遗。

    若详究「五浊恶人」之义，有广狭之别：

    就广义而言：五浊众生皆为恶人，其言「一切世间，通指四土器世间，九界有情世

    间」，即彰九界有情同为五浊之恶人，同为弥陀救度的对象。此是绝对的善恶观，唯以

    无上正等正觉之佛为善，余者皆恶。

    就狭义而言：则「五浊恶人」别指五浊恶世之造罪凡夫，如「五决定」文所言：「

    处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。」此即是造罪凡夫之彰显。

    观此二义，知「五浊恶人」，虽义通九界，实别指造罪凡夫，以但能摄凡，自彰通

    摄九界之大悲本愿。故知，二义实一义，广略互通故。《要解》为令初机浅识，信愿易

    入。正显弥陀本愿，特为凡夫也。良以极重恶人，以重业故，被十方诸佛之所放舍，被

    他方佛土之所摒弃，别无出离之缘。故蒙弥陀大悲不舍，发超世悲愿，极力救拔。五劫

    思维，兆载苦修，即为成就造罪众生之往生。释迦诸佛，禀此大悲，特为五浊恶世极苦

    众生，说此易行横超难思议法，令浊恶凡夫，依此径登不退。

    持名一法虽三根普摄，然《要解》处处彰净土一法，本为凡夫，尤为五浊恶人之义。大师唯恐闻者惊疑，故于前文中，处处言凡夫得生，今一语道破凡夫即五浊恶人，彰

    净土之奇勋。如此剖心沥血、吐肝吐胆，只为大悲所摧，不忍众生苦。自古及今，深通

    净宗者，皆彰此义。然力倡「净土一法，本为凡夫」者，首在善导大师。善导大师判此

    经所言「善男子、善女人」为「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫」，并言：

    决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。

    善导大师《观经疏》引用十处经文，证显「本为凡夫」义。并释三辈九品皆为凡夫

    ：

    看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫；但以遇缘有异，致令

    九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶

    凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

    今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。

    古来多有视三辈九品行者为大小圣人，凡夫绝分。善导大师引诸经论，一一辨析，

    显「净土一法，本为凡夫，不干大小圣也。」言：

    诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土；

    亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为？

    弥陀大悲，虽平等普度，然偏于苦者，超发弘誓愿，以恶业凡夫为本，特为无力解

    脱者开此大权巧、异方便。经论处处彰此大义：

    《大经》言：

    我于无量劫，不为大施主，

    普济诸贫苦，誓不成等觉。

    为众开法藏，广施功德宝。

    常于大众中，说法狮子吼。

    《庄严经》言：

    众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐；

    轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐；

    常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

    慈愍三藏法师言：

    借问何缘得生彼？报道念佛自成功。

    借问今生多罪障，如何净土肯相容？

    报道称名罪消灭，喻若明灯入暗中。

    借问凡夫得生否？如何一念暗中明？

    报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。

    法照禅师言：

    十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；

    一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

    极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。故释迦如来于《观经》下辈文中，特

    为造罪、破戒及五逆十恶之极重恶人，大开持名一行，以最胜之法，摄最下之机；以最

    下之机，显最胜之法。见闻此者，自可倍生信心，踊跃称名。此即释迦如来，说法至极

    善巧。善导大师言：

    释迦如来，实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

    净土一法，曲被中下，正显法之绝妙殊胜，亦如起死回生之良药，堪称神方。此即

    举下摄上，举恶摄善，举凡摄圣，彰弥陀大悲，普覆无遗。如莲池大师所言：

    持名一法，名最胜方便：以能度凡夫故；岂独凡夫，亦度二乘圣人故；岂独二乘，亦度

    菩萨故；岂独人中，亦普度一切众生故；岂独平处度生，偏度障难故。

    阿弥陀佛以无缘大慈、同体大悲之心，普救一切，一人不舍。纵虽恶人，亦视之如

    子，爱尤有加；是故特垂宝手，摄归净土。如涅槃经言：「譬如一人，而有七子，是七

    子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平

    等，然于病子，心则偏重」也。

    末法众生，起心动念，无不是罪，无不是业。纵发清心，犹如画水。若不念佛，必

    堕无间。《悲华经》言如是众生「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充

    满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」

    五浊恶人，诸佛不摄；唯阿弥陀佛，藏垢纳污，悲愍救度。隋唐之际，摄论宗徒等

    ，不明此义，以自力行论他力法，言浊恶之人，有愿无行，不能往生，但种远因而已别

    时意趣，大障往生之道。善导大师力辨其非，判念佛之人，愿行具足，必得往生。又自

    设问答，力排众难，以摄护行者信心。其《观经疏》言：

    问：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：一切罪障凡

    夫，不得往生者。云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？

    答：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证不生，如我意者，

    决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、

    时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备

    机，时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提，及

    佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵

    使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。

    又行者更向说言：仁者善听，我今为汝更说决定信相：

    纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我

    亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所

    破坏故。

    又行者善听，纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云释

    迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生

    彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决

    定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑

    惑心中语故，又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。

    又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍

    覆十方，一一说言：释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余善回愿，得生彼

    净土者，此是虚妄，定无此事也。我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不

    得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少

    差别。是故一佛所制，即一切佛同制。

    善导大师纯以佛言而为准绳，众不问菩萨、人、天等定其是非。并言唯佛所说为了

    义教，菩萨等说尽名不了义教，若菩萨等说有违佛言，皆不可依行。故大师言：

    是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应

    教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。决定建立自心，顺教修行，永除疑错，

    不为一切「别解、别行、异学、异见、异执」之所退失倾动也。

    又言：

    仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。若依

    此执者，即是自失误他也。

    大师如此苦口婆心，声悲泪下，令生决定信向，透彻骨髓。吾人闻此，岂不感恩顶

    戴，信受奉行？

    吾辈凡夫，生处末世，虽有心修行，然无力解脱，内忧外扰，三业不净，行为多乖。若不仰蒙弥陀大悲救拔，何有出离之日？今幸遇本愿，知大悲偏于苦者，自可安心称

    名。不因业力之深重而悲叹，唯感弥陀之救度而庆喜。亦不因有药而好毒，唯思自身无

    始以来，恶业缠身，无力解脱。今信知出离之道，唯在念佛。如是自生惭愧心，生感恩

    心，生欢喜心，而一向念佛。

    肆~二、教主结叹

    【要解】

    （丁）二教主结叹。前「劝信流通」，是诸佛付嘱。此本师付嘱，嘱语略别从通，但云

    「一切世间」，犹前诸佛所云「汝等众生」。当知：文殊、迦叶等，皆在所嘱也。

    【略注】

    一部经典，内容纵多，然其指归，则多显于付嘱文中。净土虽有三经，若观其宗旨

    及付嘱文，则知三经大义无二，唯说念佛。

    《大经》付嘱文言：

    佛告弥勒：

    其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，

    当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

    《观经》付嘱文言：

    佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

    此经不说余行，唯说称名，意义甚明。所嘱者，即「执持名号」：

    汝等众生：当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

    三经所嘱，皆持名一法。一切众生，皆所嘱之列。上而文殊、弥勒，下至五逆、十

    恶，皆蒙付嘱：「汝好持是语！」若能一向专念，则近承释尊付嘱，远顺弥陀本愿，是

    真佛子！《大经》诫言：

    如是广大，微妙法门，一切诸佛，之所称赞，勿违佛教，而弃舍之。当令汝等，获不善

    利，沦没长夜，备众厄苦。

    是故我今，为大嘱累，当令是法，久住不灭，应勤修习，随顺我教。

    释迦殷切付嘱，并以慈悲哀愍，特留此法；六方诸佛亦证赞、流通此法。故知：非

    但三经付嘱此法，乃至一代时教，所付嘱流通者，亦唯一句佛名也。然因此法行极简易

    ，利极殊胜，又以五浊恶人为正机，是故信之者鲜，疑之者多。所谓「非常之言，不入

    常人之耳」也。或有甚者，因疑而生谤，自障障他，为害非浅。「唯除五逆，诽谤正法」，可谓正为遮此而言。古德言：「欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。」然因其难信

    故，是以自古及今，信、疑、赞、谤，莫不有之。于正法之际，尚叹为难信之法，况今

    末法浊世耶？故释迦于《大经》中殷切告言：「毋得以我灭度之后，复生疑惑。」

    吾等久处轮回，未得解脱，皆由不信不行此法故。不是生疑，即是起谤。今幸闻要

    法，何可再度错过，当慎思善导大师之诫言：

    世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名，

    五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻，

    见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨，

    如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦，

    超过大地微尘劫，未可得离三涂身，

    大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。

    法既难知难信，疑谤难免，弥陀大悲，亦不舍弃，只待回心。诸佛大悲于苦者，故

    出广长舌，赞此一法，摄疑谤者，归此一行。蕅益大师注此《要解》，亦不离此。如「

    跋文」所言：「所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤

    等归解脱。」

    【经文】

    舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信

    之法，是为甚难。

    【要解】

    信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯「信」乃入，非思议所行境界。设非本师来入

    恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉？

    然吾人处劫浊中此五段应与五必不能度之训合观，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中

    ，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中

    ，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火

    电光，措手不及。若不深知其甚难当知甚难之旨，将谓更有别法可出五浊从未经道破确

    然！确然，熢(火孛)宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行功在万

    世。

    【略注】

    「持名一行，不涉施为。」此是大师对「一声称念，圆转五浊」之总结，彰持名一

    法，全托佛力，不凭丝毫修证。总之，不用我心，但称佛名，即得圆转五浊。此即他力

    自然无为之道，不凭自己虚假造作之行。法然上人言念佛以无义为义、无样为样，可谓

    言尽其奥妙。诚知，念佛一法，绝思绝议，唯信乃入，称名即可。释迦见此、行此、说

    此，吾人自当仰信佛言，信之、行之。

    为显他力之易，大师并彰自力修行之难，劝归净土，专持名号。其苦口婆心，沁入

    骨髓，无以复加。

    吾人身处末法，善根薄少，知识难遇。虽闻佛法，却不明其理，不得其要。是以真

    假难辨，是非不明。虽起心修行，多为虚假不实之善，贪瞋杂毒之行，是故业障难消，

    真心难显。处此五浊恶世，决定为时所囿，为苦所逼；为邪智所缠，邪师所惑；为贪欲

    所害，恶业所侵；决定安于烦恼臭秽而不能洞彻觉悟，甘于劣弱而不能奋飞。最后决定

    被无常所吞，石火电光，措手不及，再度轮回去也。此即「唯是自力，无他力持」故。

    能深警于此，方能体悟自身现是罪恶生死凡夫，舍称名一行，别无出离之缘。机之深信

    自然彻入骨髓，法之光明亦自然朗照内心，疑心自消，偷心自尽。决定不舍念佛一行而

    希求他法。自然安心本愿，守志如一，不二用心。唯于一句佛名，彻底靠倒。如经云：

    「设有一法，过于涅槃，亦所不顾。」此即所谓「执持名号，一心不乱」也，亦所谓「

    老实念佛」也。

    余门学道，如蚁子上于高山，故难修难证；念佛往生，似风帆扬于顺水，故易行易

    往。好自力者，当于此怵然惊、翻然悟。若于五浊恶世，舍持名一行，妄行染指他法，

    欲即生了脱，多是自欺，非愚即狂。如印光大师言：

    大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种「力」？但是无始以来的「业力」。所以万劫

    千生，难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。

    修学佛法，若不知他法之难，净土之易，则偷心难死，这山望那山，总盼别有妙法

    可疾速成就。然蕅益大师言：「末世众生，舍净土一门，而求解脱生死，不可得矣！」

    印光大师亦言：「末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。」此皆醒世良言，顶门

    重锤。

    此五决定，于今末法，时时可见；然无智凡夫，虽堕五浊中，犹不自觉。稍有所知

    ，即以上根自负，不屑持名一行。古德言「十人九错路」，乃至「十一个错在」，皆是

    对此五决定的真实写照。

    八万四千法门，都是令人解脱。然何法适合自己、能保证即生成就，则需谨慎选择。否则未免望洋兴叹，无所适从。或则力不从心，身不由己。纵然勉力为之，也难以理

    清心中的乱麻。不学佛不知道心中有多少烦恼，一旦深入佛法之后，才知道自己罪业是

    多么深重，若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。即使时时警醒自己，然一念无明起

    ，百万障门开。多少功德，一念即毁。无论外在如何贤善，内心总难脱离虚假杂毒之心。这就是生死凡夫的本性，这就是自力难以达成解脱的原因。能真实反省，即知自己是

    善是恶，有力无力。释迦本师早知末法众生之根性，故于八万四千法门外，特开唯一能

    令凡夫解脱之横超法门。不过我们对此一法误解得太深太久了，以至于无始以来，虽遇

    佛法，亦多当面错过此一「闻名欲往生，皆悉到彼国」之无上甚深微妙法。今得重逢，

    岂得再度空过！

    此段文义与善导大师所言机法深信同一意趣，而于机之深信，尤剖析入微，可谓是

    生死凡夫之最好注释。常思于此，自可死尽企盼之心，宝此念佛一行。

    时节愈下，根机愈劣，难行道自然隐而难彰，《大经》「五恶、五痛、五烧」文即

    深显此义。能将经文与现实映照，自会对此减劫中人心日堕深有感触。如是芸芸苦恼众

    生，被五浊所困，从苦入苦，从冥入冥，不别仗弥陀大愿，何能即生了脱？能如是反省

    ，尤感机法深信幽远深长的意义。诚是生死苦海之宝筏，往生净土之指南。利益无穷，

    功勋罔测。万代之下，犹能启迪人的灵知，感发人之信心。真为生死者，当纳于心腑，

    视为龟镜。

    今引一例，以显五浊恶世，应机妙法，唯在念佛。

    昔法照禅师登清凉山，蒙善财、难陀指引，入竹林寺，见文殊普贤各据狮子之座，

    说法之音，历历可听。文殊左右有菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。法照禅师至二圣前

    顶礼问言：

    末法众生，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何

    法门，最为其要？

    文殊答言：

    汝今念佛，今正是时。

    法照又问：

    当云何念？

    文殊答言：

    此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议，汝当继念，令无间断。命终之后，决定往

    生，永不退转。

    说是语时，时二大圣各舒金手摩法照禅师顶，为之记别：

    汝以念佛故，不久证无上菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩

    提。

    【要解】

    此本师所以极口，说其难甚，而深嘱我等当知也。初「普劝」竟。

    【略注】

    持名一法，无藉劬劳修证，但称佛名，径登不退。因其易行横超，一声圆转五浊，

    越三祇于一念，齐诸圣于片言，迥异常伦，超越诸法，是故难信。释迦本师极口道破其

    难信之极，在于破诸疑网，令生正信；又不得因闻他人起谤而自生退怯。

    诸祖于难信之状，多有所言。今略引之，以明净土一法之不可思议，使见闻者，于

    此难信之法，深信不疑；勿以智不能到而妄生疑虑、异见。

    蕅益大师言：

    众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：「一称南无佛，皆已成

    佛道。」「若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。」岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，

    因心信力亦不可思议。感应道交，文成印坏。凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三

    根普被，四土横该。是名不可思议功德，世间难信之法也！

    《圆中钞》言：

    夫念佛三昧，不拣贤愚，不择贵贱，不论久近，不分善恶，唯取决定信心，临终恶相，

    十念往生。此乃具缚凡愚、屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。此

    乃大乘中之大乘，了义中之了义也。

    莲池大师言：

    言「难信」者，略举有十：

    今居秽土，习久心安，乍闻彼国清净庄严，疑无此事。难信一也。

    纵信彼国，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生极乐。难信二也。

    纵信当生，又疑娑婆之去极乐，十万亿剎，云何极远而得往彼。难信三也。

    纵信不远，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼国。难信四也。

    纵信得生，又疑生此净土，必有奇妙法门，多种功行，云何但持名号，遂得往生。难信

    五也。

    纵信持名，又疑持此名号，必须多历年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼。难信

    六也。

    纵信七日得生，又疑七趣受生不离胎卵湿化，云何彼国悉是莲华化生。难信七也。

    纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国，便得不退。难信八也。

    纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根，不必生彼。难信九也。

    纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土，狐疑不决。难

    信十也。

    故难信而曰「一切世间」，是不但恶道难信，而人天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智

    犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特凡夫难信，而二乘犹或疑之。故曰「

    一切世间难信之法」！

    今于此世演说此法，是犹入裸形之国，宣示威仪；对生盲之人，指陈黑白。此之谓「难」，此之谓「利他」功德不可思议也。

    此之妙法，若如来曾不闻宣，则万古永同长夜，终无有人念佛求生，故叹其难信者，见

    不信者之自弃，能信者之有缘，令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。

    今之信净土者，皆因佛说而发起也。万代众生，当谛信而勿疑。

    印光大师言：

    净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名

    ，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正

    觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说法门。然此法门，甚深难测，虽经诸佛本

    师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑

    之；不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；不但小圣不信，即

    权位菩萨，犹或疑之；即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果

    觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，

    仰信佛言，依教奉行，自获实益。

    一代时教，唯此一法，易行而难信。其「难」就「法」言，显「法」之易行功高，

    非九界自力所能知，故「难」信，非指「信」有何难。若不执己见，闻即信受，则弹指

    圆成，何难之有？言其「难」者，略有三义：一则赞叹法之深妙，二则别显易行易往之

    法益，三则规劝闻者当信受奉行，勿自局己见，勿自生疑惑。如莲池大师言：「举难显

    易，正示极乐决宜求也。」

    为绝凡夫疑情，《大经》以「信、疑」之「得、失」导吾人当深信勿疑。其言明信

    佛智者，莲花化生；疑惑佛智者，边地胎生。有此得失，故上至弥勒菩萨，亦不敢有疑。我等凡夫，更当仰信佛言，岂得妄生疑惑！为防别解别行之难，除私心我见之偏，当

    常闻佛言，以佛知见为知见。如《大经》言：

    欲令无量诸众生等，速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提，及欲见彼广大庄严，摄受

    殊胜佛剎圆满功德者，应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火，为求法故

    ，不生退屈谄伪之心，读诵、受持、书写经卷，乃至于须臾顷为他开示，劝令听闻，不

    生忧恼。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重

    听闻，不生违背。是故汝等，应求此法。

    偈言：

    如来智慧海，深广无涯底，

    二乘非所测，唯佛独明了。

    设满世界火，必过要闻法，

    会当成佛道，广度生死流。

    贰~二、结劝

    【要解】

    （乙）二结劝

    【经文】

    佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作

    礼而去。

    【要解】

    法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，

    令得四益，如时雨化，故「欢喜信受」也。

    身心怡悦名「欢喜」；毫无疑惑名「信」；领纳不忘名「受」；感大恩德，投身归命，

    名「作礼」。依教修持，一往不退，名「而去」。

    【略注】

    经文首标「如是我闻」，最后言「欢喜信受」，一经大义即摄于此八字中。简言之

    ，「如是我闻」：即闻知称佛名号，决定往生。「欢喜信受」：即庆喜得度，无疑无虑

    而一向称名。如经言：「执持名号，一心不乱。」

    能如是我闻、欢喜信受，既是释迦无问自说之益，亦是弥陀慈悲摄受之功。其愿言

    ：

    诸天人民，蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国。不尔者，不取正觉。

    藉此愿力加被，故一切世间天人、阿修罗等，知「闻名欲往生，皆悉到彼国，自致

    不退转。」无不顿绝疑心，欢喜信受，欲生彼国。所谓「慈光遐被施安乐，光所至处得

    法喜」也。如《宝王三昧念佛直指》言：

    以佛为师，亲近慈容。闻第一义，顿超三界，即证无生；十地高超，二觉圆满。况能于

    念念中供养十方三宝，成就一切法门，游戏神通，净佛国土。乃至入于三途六道，舒光

    破暗，救苦众生。或复尘剎分身，随机化导，应病与药，如佛弘慈。于念念中，圆满普

    贤所有行愿，具文殊智，有大势力，如观世音，同证菩提，同佛所住。则一切众生，性

    虽昏昧，得闻此法，谁不欢喜，而生信乐！

    莲池大师《疏钞》言：

    欢喜者：庆所闻故。庆所闻者：多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沉屙枕

    席，忽遇神方；久客他乡，乍闻家信。欣幸不胜，故云「庆」也。

    又此欢喜，亦具清净三义：一能说「人」清净，二所说「法」清净，三依法得「果」清

    净。具此三义，故欢喜。

    今持名往生，乃佛所说，佛是一切智人，非四人等也，则人清净。遇如是人，宁不欢喜？

    持名往生，即证三昧，是圆顿教，非权法也，则法清净。闻如是法，宁不欢喜？

    持名往生，即不退转，直至成佛，非小果也，则果清净。证如是果，宁不欢喜？

    后跋（蕅益大师跋）

    【要解】

    后跋

    经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣。舍此不思议

    法门，其何能淑吐心吐胆？

    旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归现身说法。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。

    方肯死心执持名号，万牛莫挽也言有不获已者。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，

    辞不繁而炳着，请余为述要解，余欲普与法界有情，同生极乐，理不可却言有不获已者。举笔于丁亥顺治四年（一六四七）九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。

    所愿一句一字，咸作资粮字字道实果然果然；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞

    谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被，西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。

    【略注】

    「后跋」是大师自述其着《要解》因缘。初引经证，明净土一法最应末法时机，所

    谓「舍此不思议法门，其何能淑」也。后叙《要解》缘起，因友人（去病）所请而述一

    经大旨，亦应众生所需而开甘露之门，欲普与法界有情，同生极乐。并自述其修学经历

    ，以身说法，导人死尽偷心，老实念佛。最后以此功德回向法界，同阶不退，等归解脱。九日成书，岂可思议！

    大师初以宗乘自负，藐视教下，更不屑于净土，后因大病而不能作主，始知业力不

    可思议；并深感无常迅速，遂发意西归，穷研净宗（机深信）。待深明净宗心要，方知

    持名一法，至简至易，至顿至圆；乃最胜方便，无上宝王，是出离之津要（法深信）。

    故弃舍一生修学，死心执持名号，万牛不能挽回信愿坚固。《要解》可谓其心之流露，

    辞简而理畅，言约而义丰。以真佛眼，彻彰佛智；以大悲心，传佛心印。人中芬陀利花

    ，令人敬仰。

    大师处于诸宗融混的时代，故于《要解》中，处处涉他宗之理，又一一消归净土，

    别彰净土圆收圆超一切法门之义。虽圆摄种种义理，却融而不混，圣净分明。于法衰微

    之际，大悲于苦者，故不惜眉毛拖地，种种教启，别彰净土宗旨，开显弥陀本愿，可谓

    用心良苦。深沐慈恩，感悦彻髓。

    「一句弥陀无脚注，归依即是大慈航。」今于《要解》妄加注释，画蛇添足；唯念

    佛恩深，不耻人伦嘲。虽千言万语，亦觉意犹未尽；而一言佛名，犹感美善兼备。着笔

    于此，弥感佛力难思，佛恩广大，纵出广长舌，穷劫赞扬，亦难道其万一。唯愿一句一

    字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归极乐。

    南无阿弥陀佛！

    【附录】

    念佛往生实例

    按：持名一法，三根普被，利钝全收。不择智愚，不论贵贱，不简善恶，称念必生。其

    力用超绝，非思议能测。然此一法，行之极易，信之甚难。故念佛之人，往往自抱疑惑

    ，不能释怀。今辑录几则往生实例，藉事辅理，以作念佛往生之铁证。使见闻者，就此

    放心，安心念佛。

    所选之人，多是下劣凡夫，愚痴之辈。其行业多疏，遇缘尤迟。然乘托大悲愿力，皆得

    往生。大悲为凡之旨，尽彰无遗。今选如此行人，非此等人行业可赞，乃弥陀名号可尊。盖不以此最下之机、最少之时，难显极善、最胜之法。十地菩萨虽亦念佛往生，然凡

    夫之人，往往以人视法，望而兴叹，以为非如彼不能往生。由此而怯步不前，失往生大

    利。是为可悲也！思及末法众生，谁不贪瞋具足？谁不恶业缠身？然彼最劣之人，临终

    十声一声，尤得往生；平生遇缘，常念佛者，如何不满所愿？故以此启人信心，使人有

    希望之喜，无绝望之叹。

    凡见闻者，切勿以人而轻法，宜当深生庆喜：彼既往生，吾亦有份也。如是则自然欢喜

    信受，一向专称弥陀佛名。

    南无阿弥陀佛！

    一、贩鸡恶人异香满堂

    长安，张钟馗，杀鸡为业。命终见绯衣人驱群鸡至，唱言啄啄，即四向上啄，两目

    血流，痛不堪忍。有沙门弘道，见之，为设像，劝令念佛；忽觉香气满室，群鸡散去，

    即端坐化去。（《佛祖统纪》）

    二、杀牛屠士见佛来迎

    长安，张善和，杀牛为业，临终见牛数十来云：「汝杀我」。张善和告妻，急请僧

    ，即为说《观经》：「若有众生，作不善业，应堕恶道；善友告令至心具足十念，称南

    无阿弥陀佛，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。」

    善和大叫云：「便入地狱也」！即以左手擎火，右手捻香，转身向西，厉声念佛，

    未足十念，即云「佛来也，已与我宝座。」言讫而终。（《佛祖统纪》）

    按：钟馗与善和，一生多作恶，

    临终果报现，恐惧莫奈何，

    得闻知识教，称念阿弥陀，

    喜蒙佛来迎，得生安乐国，

    恶人尚如此，谁不生极乐，

    愿诸念佛人，信受莫疑惑。

    三、打铁念佛两相无碍

    宋．黄打铁，本军中人，打铁为生。每打铁时，念阿弥陀佛不绝声。一日无疾，托

    邻人写颂印行，广劝人念佛。

    颂云：「日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。」即化去。

    此颂广行湖南，人多念佛。（《龙舒净土文》）

    按：不论时处诸缘，不论时节久近，不论罪福多少，但能上尽一形，下至一声，乘佛愿

    力，莫不皆往。吾人身处尘世，业事缠身，难以弃舍一切专修念佛，当如黄打铁于繁忙

    中而自称名，世出世法两无碍，必得往生。诚乃念佛不碍世事，世事何妨念佛！人说事

    忙难念佛，黄公自亦非闲人。但能如彼常称名，一生自然不空过。

    四、还俗屠沽合掌而去

    宋?吴琼，先为僧，后还俗。前后两娶，生二子。屠沽无所不为，常与人作厨子，

    每杀鸡鸭等物命。以手持起叫云：「阿弥陀佛子，好脱此身去。」遂杀之，连称佛数声。每切肉时，一面切肉，一面念阿弥陀佛，常念佛不辍。教村中人念经修忏，及劝人念

    阿弥陀佛。后眼上生瘤，如鸡子大，乃忧怖。造一草庵，分散其妻子，昼夜念佛修忏。

    绍兴二十三年秋，告村中人云：「琼来日戍时去也」，人皆笑之。将用碗钵锅子尽

    与人。次日晚，报诸道友行婆云：「琼去时将至，尽来与琼高声念佛相助。」将布衫当

    酒饮了，即写颂云：「似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。」

    端坐合掌念佛，叫一声佛来，即化去。（莲池大师《往生集》）

    按：吴琼虽出家，无力成道业；

    还俗破众戒，持刀念弥陀。

    把酒迎清风，念佛生极乐；

    佛力匪所思，凡愚岂能测！

    五、破戒道人念佛往生

    唐．惟恭，住法性寺。慢上凌下，亲狎非类；酒徒博侣，交集于门，暇则念佛。寺

    僧灵岿者，同恶相济。

    里人为之语曰：「灵岿造恶，惟恭继?，地狱千重，莫厌双入。」

    恭闻曰：「我虽积业，罪无所逃。然赖净土教主，悯我愆尤，拔我涂炭，岂复堕恶

    道耶？」

    干宁二年病革，岿自外还。见伶人数辈，少年丽服，问所从来？

    答曰：「西来，迎恭上人耳。」一人怀中出金瓶，瓶中莲花，其合如拳，俄顷增长

    如盘盂，光彩交映，望寺疾驰，而忽不见。岿至寺，闻钟声，恭已逝矣。（莲池大师《

    往生集》）

    按：惟恭破戒僧，行业多乖疏，

    慢上又凌下，亲狎非类徒，

    平生浑是短，一长唯念佛，

    仰蒙大悲恩，喜迎归净土。

    六、八八儿念佛口生莲花

    有人养一鸲鹆，俗名八八儿，见僧念佛，亦学念佛，遂舍与僧，此僧常教念阿弥陀

    佛。后八八儿死，僧为小棺埋之，墓上生莲花一朵，开棺看其根，自口中生。人为偈云

    ：

    有一飞禽八八儿，解随僧口念阿弥。

    死埋平地莲花发，我辈为人可不如。

    盖以阿弥陀佛有誓愿云：「众生念我名号者，必生我国。」凡言众生者，上自天人

    ，下至微细虫蚁之类皆是。以此观之，则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。人而不知

    ，人而不修，可痛惜哉！事在潭州城外，因此而名其城门。（《龙舒净土文》）

    七、鹦鹉学舌念佛往生

    唐贞元中，河东裴氏畜鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念气绝。火化之，得舍利

    十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓建塔以旌其异，成都尹韦皐为之记。（莲池大师

    《往生集》）

    按：鸲鹆鹦鹉，学舌念佛，

    身出舍利，口吐白莲，

    顿脱异类，直归西天。

    畜牲念佛，尚得往生，

    灵而为人，岂得不生，

    当效于彼，常称佛名。

    后记

    仰蒙佛祖之恩，知识之教，得闻弥陀本愿，得知称名必生，庆喜难得法缘。今藉

    《要解》，略彰其旨，愿共闻于十方。乞诸善友、知识，慈悲指正。

    本书所引用、参考之书甚多，故未一一列举。能有此书，全赖他人之功，今蒙其恩

    而未彰其名，只有隐彰其德矣！

    于注释中，蒙诸位法师、莲友的赐教、关爱、支持，并喜舍净资，资助流通，深为

    感激！特此志之！

    南无阿弥陀佛！

    再版说明

    《弥陀要解略注》一书初由上海佛学书局出版，因字型较小，排版紧密，不利阅读。上慧下净法师为令行人阅读方便，特费心思，另加排版，并细加科目、边注，完善此

    书，欲再流通，以利时人。同时，常蒙指教的善友知识净宗法师，为此书提了很多宝贵

    的修改、补充意见，并添作一序，显一部《要解》玄义，彰净宗正脉传承，直揭蕅祖苦

    心及善导宗风。精要透彻，补吾之愚，堪为阅读《要解》及《略注》的指南。

    借此再版之际，对《略注》作了一些修改，并将成时法师之案语一一标示出来，以

    利参阅；同时添加净宗法师之〈序〉，以饷行人，共沾法喜。书名则更改为《阿弥陀经

    要解略注》，特此说明！

    南无阿弥陀佛！

    释智随二○○三年四月