禅武合一的果月法师
近代禅门宗匠虚云老和尚，出生于清道光二十年（一八四○年），示寂于民国四十年（一九五一年），世寿一百二十岁，世人或有诬其年龄虚报不实者，事实上经多种资料对照考证，虚云老和尚的年龄决定是实不假。近代另有一位江苏仪徵天宁寺的果月老和尚，出生于清嘉庆六年，示寂于民国二十七年（一九三八年）（1801～1938），世寿一百三十八岁，较虚云老和尚长寿十八年，因为他的名气不大，世人不知道竟有一百三十八岁的高僧，现介绍果月老和尚的生平如下。
果月老和尚，俗家姓陈，出家后法名果月，号展空，直隶省保定人，清季嘉庆六年（一八○一年）岁次辛酉出生。中国以农立国，农业人口占百分之九十以上，了缘的家庭也是务农为业。他家境小康，生性颖悟，自幼入村塾啓蒙，读书过目不忘，及长身体健壮，而臂力过人。他听善友谈到佛门中事，则乐而忘倦，日久之后，感悟到世事如幻，而有出家之心。
道光元年（一八二一年），果月二十一岁，投入本邑慈云寺祝发出家，在寺中礼佛诵经，学习佛门仪轨及五堂功课、大小赞偈等。越二年，受具足戒，研习《金刚》、《法华》诸大乘经典，深得般若奥义。后思维，以练武强身可作为禅功之助，因而南游登封，到少室山少林寺，学习五拳十八式之技，练罗汉功，均能得其神髓。道光二十年（一八四一年），至淮安担灯寺挂单，任职事十馀年，收录弟子甚衆\。其后渡江到宝华山慧居寺二次受三坛大戒，戒期圆满仍留在山上，学习三坛正范仪轨，及水陆大斋科仪等，于戒学规范深为谙熟。
道光三十年（一八五一年），太平军在广西起事，一、二年间，兵入湖南，进而越过武汉。果月为避战乱，遂云游各地名山。先至普陀山朝礼观世音菩萨道场，继而想朝礼九华山，以太平军入皖南道阻，因绕道而北，至仪徵，适天宁寺新遭兵燹，海一方丈与法慈监院，与果月一见有缘，遂邀了缘共襄修复，他允于朝山后复来。由是南礼九华，西溯峨嵋，复由蜀至晋，顶礼五台，敬仰华严法界之宗，历时五载，行程数万馀里。同治六年（一八六七年）如约重到仪徵。时太平军之乱已平，大江南北时局大定，盐务复兴。天宁寺法慈监院奔走于外，广求布施。果月勤劳于内，襄助兴筑，所有苦活、重活，了缘悉力担承，忍其苦而不以为苦。监督工程之外，朝夕礼佛，持咒诵经，间亦从事瑜伽，以所得悉贫苦，一无所储，以是倍受时人信仰。到光绪元年（一八七五年），天宁殿宇一新，梵剎庄严，果月被推为诸寮之首，人以「寮元」称之，遂因谐音而别字「了缘」。
民国初年（一九一一年），有高、张两少年避璁寺中，月下见果月老和尚练拳，飞走跳跃，如蝶穿花，突出求为弟子，恳至再三，始允收录，但嘱不可外。尝有好事者以寺内井旁两块井栏，各重三百馀斤，移诸门外；又以约八、九百斤巨石堵于当道，果月双臂各挎一井栏送还井旁，又将巨石独力移回原处，于是求皈依者益衆\。民国十六年（一九二七年），五省联军总司令孙传芳的部队过仪徵，有师长杨某来寺，值果月扫地，杨某询以∶「胡不念佛而扫地？」对曰∶「扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地，世人若把心地扫，皆佛也。」杨某憬悟，求皈依而去。或有以「相面」为请，果月说偈云∶「我本无相，相非真我，诸君欲我相，非仅不知我，且不知相。」其妙语见道类多如此。
民国二十六年（一九三七年），日寇陷仪徵，全城残破，果月开始闭关枯坐，修禅经年，次年初秋，体忽不适，弟子往来问疾甚勤，请曰∶「师如不讳，用坐龛，抑用棺木？」果月答以∶「坐死用龛，卧死用棺，随缘应得，毋泥主观，我固不死，汝等须俟中秋再来！」诸弟子方庆其不死，讵于八月十五晨，端坐含笑而示寂，顶上圆润若有光，诸弟子来会者数百人，地方人士礼拜者数以千计，一时诵经声、念佛声、震耳欲聋。
果月示寂之年，世寿一百三十八岁，僧腊一百一十八年，在仪徵天宁寺驻锡七十二年，遗体荼毗，葬于新城北天宁寺祖塔墓园。