宗门无尽灯论 [管理]  [举报] 
类    别：禅宗系列 作    者：不不庵主圆慈撰 管 理 员： 全文长度：38516字
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最近章节：宗门无尽灯论

内容简介：
宗由第一。
    大觉世尊初生下来周行七步。一手指天一手指地。大狮子吼曰天上天下唯我独尊。咄却露个消息。云门道。我当时若见。一棒打杀与狗子吃却。贵图天下太平。应庵拈云。此便是初生下带来。一星蛊毒子。云门中之便知落处。拈来用得恰好。若恁么休去。佛法断灭。终示其榜样出家苦行。再入雪山端坐六年。忽一夜豁然大悟叹曰。奇哉一切众生具有如来智慧德相。又曰。一佛成道观见法界草木国土悉皆成佛。是则是可惜许。其所得法门所证境界。虽非言语所及。且方便结集。是名大方广佛华严经。是根本法轮。一代藏经共所归止。惟有上根者通达。中下之类非其匹偶。是以佛于鹿野园转四谛法轮。次说十二因缘六婆罗门法。是道三乘。只为法门偏枯志行下劣。又说方等弹诃之教。破此窠窟以二乘类比疥癞野干。意要三藏学者回心向大归根本乘。是故有别教大乘。二乘闻失其志。菩萨进究其旨。是故维摩经曰。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。后来重说般若法门。二乘三藏上下混杂淘汰空法。所谓引小空而归大空。呵偏空而入圆空。破假空而达真空。如是多年。时到功熟忽示圆顿实相法门。直是恶水蓦头洒。三乘五性齐打入一佛乘了也。虽然以信得入非己智分。是故受远记。不说直下即佛。只要与华严同一信修。与涅槃同证入。大哉佛法甚深难极。师是十力调御。弟子是贤圣僧。所说法门岂是浅近哉。提携教示又且微妙。人人悟无漏真性。个个住不退法忍。既是虽恁么去。奈何别有向上些子。末后一日在灵山会上拈华示众。百万大众罔措。特有迦叶尊者破颜微笑。佛言。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相法门。附嘱摩诃迦叶。是所以我宗别有生涯也。教外别传复不茍来矣。
    梵王至灵山。以金华献佛。舍身作床座。请为众说法。佛登座拈华。人天皆罔措。有金色头陀独破颜微笑。世尊云。吾有此正法眼藏。附嘱大迦叶。汝当善护持。后来阿难问迦叶尊者曰。佛传金襕外。别传个何法。迦叶召阿难。阿难时应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿着。难言下大悟。从是次第传。三商那和修。四优婆鞠多。第五提多迦。第六弥遮迦。七祖婆须蜜。八佛驮难提。九伏驮蜜多。第十胁尊者。次富那夜奢。次马鸣尊者。次迦毗摩罗。次龙树大士。次迦那提婆。次罗睺罗多。次僧伽难提。次迦耶舍多。次鸠摩罗多二十阇夜多。次婆修盘头。次摩拏罗尊。次鹤勒那尊二十四狮子。转以正法眼附婆舍斯多。信衣并法偈薪尽色转鲜。次不如蜜多。次般若多罗。二十有八传至菩提达磨。得得来兹士单传佛心印。嵩少九年室示此衲僧样。二祖可大师三拜依位立。初断臂悟入。后得髓受衣。三祖名僧璨。四祖曰道信。至五祖弘忍南北分顿渐。第六代传衣。以慧能佛事。本不知文字。今不会佛法。南岳有怀让。青原有行思。江西与湖南。儿孙满天下。金鸡一粒粟。震旦无别路。足下出马驹。蹈杀天下人。百丈师表阁。三日耳曾聋。黄檗闻吐舌。江西立宗风。临济金刚王。照用一时行。谁知正法眼瞎驴边灭却。兴化一瓣香。辛苦荫儿孙。南院棒下忍。临机不让师。风穴猫儿狞。养来绝虫行。上树安身法。切忌许外甥。正当说甚么。首山拂袖去。汾阳西河狮。举杖逐慈明。所得出常情。锥股继宗风。杨岐栗棘蓬。白云独提持。一拳黄鹤楼。一踢鹦鹉州。意气添意气。风流也风流。演祖一咬破。百味顿具足。通身出白汗。大立东山风。圆悟看脚下。他独灭我宗。虎丘省数钱。别有爪牙在。应庵脑后锤。且喜正脉通。密庵破沙盆。却高妙喜枕。传衣归松源。正路上黑豆。运庵却衣机。端的付虚堂。稽首大应师。东海第一祖。路头再经过。明明日多记。紫野吹毛剑。二十年琢磨截断佛祖。手。却为关山夺。柏树唱贼机。一味弄向上。精炼三十霜。得一个授翁。无因久住相。天下大眼目。夺得苍龙珠。日峰耀古今。宗风逼义天。唱高机弥峻。衡梅结毒果。刻苦尽二妙。正眼和黑豆。恼害四子肠。东阳天然器。冰檗无尽藏。吹起大雅春。云临百花香。门庭孤屹立。愿骨荫儿孙。功甫新条章。切忌落草谈。先照通身铁。辣手经几岁。以安猛烈机。七座破精神。东渐殊履践。日轮升晓天。终日隐庸山。虚空空现半身。憎诸方经可。怨恨责一子。禅门二十四。大半失其传。关山老愚堂。儿孙今堂在。无难三尺剑。斩尽不留身。正受夺劫之。磨砻四十年。密室不通风。抉绝佛祖妙。捉败我鹄林。全身病毒痟。祖门若无汝。宗风好流通。长带累儿孙。忿吓几时休。为断汝斯疑。且联正续师。诸方承嗣旨。我不得而知。问曰。佛在世百万贤圣尚不能会。唯有迦叶破颜微笑。灭后因甚会者多。答。自教乘入者智障多故。粘皮着骨不能脱体现成。自禅门入者初不立智境故。才拨转则智境易脱曰。然则何不先示禅门。却说许多教乘么答。佛始出世。众生信未熟。况西天有无量外道。各立异论。邪解多途。若不说教乘。恐无人信。是故法华经曰。我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。破法不信故。堕于三恶道。今禅学者虽不立教乘。先以教为信缘及为修因。维摩经曰。只除其病不除其法。正眼看来。五时八教三乘一乘。齐是祖师向上一着子。无汝下觜处。问曰。兹有法门。云毗卢舍那神变加持。以秘密表德为旨。师之先所示者显大遮情之理。未审此法如何与禅门比对答。如来自受有三摩地法门。既虽以譬喻言说显示。尚恐众生不会。再以大悲方便示此表相。是故说理则遥超诸法。示事则冥合实相。以法身为教主。所谓自性所具法门是说法相也。轮圆具足境界是谓曼陀罗。此是如来以神变加持力。密表法身德。昔龙树大士至南天铁塔前。加持七粒白芥子打之。塔门豁然开。龙树欲入。四天王拒之。礼拜忏谢终得入门。时金刚手菩萨为之传授。龙树一一忆持不忘。出来结集传至于今。所谓南天者虚明清净义。铁塔者根本无明也。七粒者七觉支。白者清净义。芥子者一念义。加持者观照义。塔门开者三昧发得义。四天王拒之者。四边有欢喜所得心护之故尚隔自性义。礼拜忏谢者放身舍命义。入得者证入义。大日者自性义。密法者自性所具法门故曰自性说。金刚手者后得智义。传授者解了义。忆持不忘者。一得永不失义。出来者。菩萨不住所得境界故。利益众生故。若能于虚明清净心上。向根本无明。以七觉支净念观照。则无明忽破裂自性现前。当是时大起欢喜。执持所得心故。不能见彻自性。得失是非一时放舍。始见彻自性。无量法门焕然满目前。虽然不以后得智解了。不能知佛境差别法故。能解了法门者。皆后得智所致也。一回见彻此法。造次颠沛行住坐卧皆是大道皆是法门。是谓秘密庄严心。非别人境界故。后人不会错着表相。汝若俗得此法。先须见性。不见性而欲得此法。无有是处。显密诸教今我不道全不是。只在途路论佛妙境。于自分上不能证入。法身尚不得。何况法身向上事。是故教乘偏论途路亲疏。禅门顿示途路超过。教乘遥说成佛妙境。禅门直试成佛端的。譬如贫人论富家财宝。虽论得尽妙。不能自用。有何所益。譬如庶人论国王尊贵。虽论得尽妙。依然是庶人已耳。若望国王尊贵。羡富家财宝。不如获得好。当其求时。不顾国王尊贵。不管富家财宝。只向自家论己财宝。试己尊贵。求之辨之。随分增进。是故意虽相似。进修遥别。若以经教修之。多滞教迹。何时得脱体现成。譬如商人守他得利时状而自失时。却不得利。得利无状。以得为贵。譬如将帅守他得功时状而自失时。却不得功。得功无状。以得为贵。不道全无状。只是不死守。先究他底意知其方便。应时观变取舍随宜。我祖宗门下不依教迹。别有意趣。应机接物无碍自在亦复如是。若欲全得富家财宝。先须还自心富家。无尽法藏自然入手。若欲全得国王尊贵。先须谒自心国王。无上尊贵毕竟归身。古来教者间有如是会者。是故从教入者亦不为少。今时一向不然。其所谈者。虽尽极妙穷玄。呵斥二乘谤倒权乘。偏圆显密各争箭锋。点捡将来。二乘果证向未能得。何况菩萨哉。于一佛乘梦何曾见。偏圆显密在什么处。如我祖宗门下。又且不然。直超方便辛参苦修。才得旨则显密佛法一时现前。重冲开许多牢关。即来看见经论。如己自说而后摧残般若稠林。踢倒菩提道场。灭向上些子。断佛祖正脉。显密都来是何闲妄想。法身智身亦须倒退三千始得。
    信修第二。

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