第一節伏藏品之謎
在各種各樣的佛教典籍中,其中有一種是用特殊形式保存和開取的,這類就叫作是伏藏品。伏藏品里面除藏有各種顯密書籍及經論密碼的小篋外，一般還有佛像法器等聖物，現在社會上的很多人乃至包括科學家他們一般都是無法對這一神秘的現象進行解釋,甚至有些佛教徒對于伏藏這一概念也並不了解。所謂的伏藏，這在藏地的佛教徒中是很熟知的一個常識，即是為了避免佛教經籍遭受到世間任何災難的損壞，以前的很多高僧大德比如著名的蓮華生大師等，他們就以神變把很多佛教經籍密藏于虛空、大海或者巨石山岩之中，然後托付于某某護法神嚴加保護，並且授記將來的幾百年幾千年以後會有某某高僧大德來開取此伏藏，並吩咐護法神到那時就應該將此伏藏品如理如實地交付于授記中的那位高僧大德。真正地說，這雖然非常神秘，但它的確是一件真實的事情，廣泛地存在于佛教尤其是藏傳佛教的大量史實之中，構成了藏傳佛教的一大特色，
從一千多年前的蓮華生大師直到如今，在這個漫長的藏傳佛教歷史過程當中，伏藏這一事實連續不斷地顯現在人們的面前。比如桑杰喇嘛至德慶嶺巴之間就有百余名的伏藏大師出現，公珠仁波切將這百余名的伏藏大師所開取出的伏藏經典總匯為一集《大寶伏藏》，已由德格印經院和美國及英國等西歐國家的一些大書店正式出版發行，總共有六十二函；此外，還有近代的伏藏大師列繞朗巴，他在藏區各個地方取出的伏藏也有二十多函；現在有我們的上師如意寶晉美彭措法王也從青海的大湖里曾取出過一個寶篋里面的伏藏，其內容即是我們現在正在念誦的"金剛薩� quot;修法儀軌，另從拉薩的桑耶也曾取出伏藏，其內容就是現在很多佛教四眾弟子正在修持的"作明佛母"儀軌。
在藏地，象以上那樣的伏藏大師非常之多，以"科學"的眼光來看待這個問題，可能就是一個奇聞軼事。因為很多的科學家對于佛教里面的有些神秘現象根本是無從加以解釋，于是他們就不作任何的觀察，籠統地判斷為稀奇或傳說，便認為萬事大吉，這樣就可以躺在以前的地位上安閑度日，再也不用擔憂操勞。但我認為這並不是判斷問題時所應具備的正確態度和方法，如果是因為自己不了解，就這樣全部以戲事的方式來下結論作了結的話，這可能就並不符合客觀規律。因為同樣的道理，在科學技術比較發達的地區，人們認為是簡明易懂習以為常的有一些事情，而在那些偏僻的地方，不了解科學的人們看來也就是一種奇談怪論。所以產生這種想法的原因，是由于人們對某種事情的了解和研究不足的原故，一旦了解多了，研究比較透徹了，思想成熟了後，自己就不會感到奇怪。同理，這些高僧大德們的伏藏品也並不是一種傳說或者是虛構的歷史傳奇，現在有智慧的人們，都可以去翻閱眾多的伏藏典籍。那些伏藏作品每一詞句每一個含義都非常地深奧和殊勝。在美國波斯頓有一位瑪麗亞博士，她用了七年的時間來研究藏傳佛教里的伏藏品，並且把珠欽仁波切的《伏藏略說》也譯成了英文，後來她曾對筆者談起，說她經過多年的研究，確實是覺得這個伏藏的密意是不可思議的，她自己通過對伏藏的了解，結果同時對藏傳佛教也生起了無比的信心。在歐美國家，對藏傳佛教和有關伏藏方面了解的比較多，進行深入研究的人也很多，而這在漢地卻並不是很普遍的。
我們東方人，要想東方的這條睡獅醒來，成為巨龍飛騰于空中，躋身于世界強國之林，光是發展經濟還遠遠不夠。我們應該在各個方面都進行深入的研究，提高全民的思想文化素質，只有這樣才能跟得上那些歐美國家，成為世界大國，否則也只能是一個受人愚弄粗俗的暴發戶而已。許壽棠，曾任江西教育廳長，台灣編譯館館長，台大中國文學系主任，他說︰自非一面提倡佛教，一面尊重歷史，否則，前路茫茫，何能有濟。所以現在我們也應該下大決心化大力氣深入研究佛教的奧秘，而創造我們更加美好的未來！
第二節授記與預言、預測
現代科學家們對時間的衡量是有限性的。1970年獲得諾貝爾物理學獎的美國加利福尼亞大學的阿爾夫本教授，提出了宇宙創生的學說，他推算宇宙至少在150億年前的一次爆炸中誕生，但具體的有力根據無法找到，又為什麼爆炸，以及爆炸前的狀態也少有描述。而佛經中過去與未來的時間概念是無限性的，就拿時間中的一個並不算太大的單位"一大阿僧 劫"來說，"劫"是指一個三千大千世界經過形成、安住、壞滅、空無這四個漫長階段的生滅周期。而"阿僧 "這個數字在現在人的概念中已極為龐大，按中國的計算方法，萬萬為億，萬億為兆，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆為一阿僧 。所以"一大阿僧 劫"就是一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（相當于151047）個大劫這麼漫長的時間，這遠遠超過了一般人的想象，由此也可窺見佛陀的深博智慧與宏偉氣勢。
只要對佛教稍具常識的人就會知道，釋迦牟尼佛洞曉過去、現在、未來三世一切事物，了知過去久遠劫前的事如對目前般清晰，在《百業經》中，記載了大量關于弟子們在過去世所作具體事情的描述，對現在的事如世界的微塵總數等也均了如指掌，對未來的許多事情都有詳細的授記。授記是指釋迦牟尼佛或一些大成就者，對以後將要誕生的某些高僧大德或佛法在世間的興衰情形所作的一種預言，比如《楞伽經》中授記阿育王在佛圓寂後一百年出世，在87歲時建造八萬四千座佛的舍利塔。《大雲經》中授記佛圓寂後四百年有龍樹菩薩出世，一生大弘佛法，最後在淨光剎土中以慧源光如來的名號成佛，《文殊根本續》中也授記佛圓寂後四百年，出世龍猛菩薩，壽命600年，後往生極樂世界。佛經中同樣對無著菩薩等印度高僧的出世弘法情況都有授記。佛弟子中修煉有成者也會作此類授記，如蓮華生大師對後來的薩迦班智達、宗喀巴大師等大德的父母姓名、出生年月、事業規模也作了明確的授記，覺塘多知仁波切授記第十世班禪大師以在家瑜伽師形象弘法，事後這些也都得到了應驗。又比如釋迦牟尼佛在《文殊根本續》中就曾對我們現在的法王如意寶作過授記，還有其他的許多高僧大德，雖然他們生活在各自不同的時代，但也都對如今我們的法王的弘法事業作了驚人相同的預言。
有些人可能會認為這些授記只不過是佛教中的一種說法而已，現實生活中是並不存在，這種想法顯然是不正確的。現在，歷世的達賴喇嘛、班禪喇嘛、噶瑪巴活佛等預言自己下一世出生、事業等的超人能力已廣為人知。如今西方社會中也有了知自己未來的死期等的現象。1772年去世的瑞典人艾瑪尼爾，他在去世前給一位牧師的信中說︰"我了解你希望在靈界中與我踫面，我將在1772年的3月29日離開人世。"果然他在自己預言的時間中死去。早年匈牙利的國防部副部長班納自己也對自己一生的歷程清楚了知，而且也在自己預言的那一天死去。其實在現實當中即使是某些普通的人也存在著比較強的預知預感能力，比如對自己這一生當中的某些事或者是對于自己或他人的死亡，有時往往有一定預知，有些極個別的人對自己的後世也是能知道的。世間上有些人具有極強的預知能力，雖然對未來的預言不可能有佛陀了知的那樣詳細精確和圓滿，並且對涉及到有關佛教和聖者菩薩的事，其預知能力即告失效，但對于一般世間上的事情，即使是那些超越了幾百年幾千年未來的事情，也能很準確地預言。比如早在四百多年前的中世紀，法國的諾查丹瑪斯就在其所著的《諸世紀》大預言書中，準確地預言到了象汽車飛機的出現、前甦聯的解體、第二次世界大戰等世界近代史上所發生的許多重大歷史事件，這個大預言的書現在世界上的很多人都是知道的，並且有很多的科學家通過專門的研究，認為此書預言的準確性達到99%以上。還有現代的一些預言家，比如古巴的東尼，他在1961年11月于美國看電視時，當美國總統肯尼迪在電視鏡頭里出現時，他眼前的景象是肯尼迪總統的頭部在流血，果然數天過後肯尼迪總統突然遇刺，他還作了若干預測，比如1971年中國加入聯合國，1978年墨西哥大地震，1986年美國航天飛機爆炸慘案等等，這些都一一地兌現了。對于這些世間上一般的預言家，現在世界上的大多數人也不得不承認，因為他們確實知道一些未來將要發生的事情，同樣的，佛教中修行有素者也知道未來將要發生的事情的前因後果，那麼佛教里對未來的所有授記和預言，公正的人也是會不得不承認的。
佛教中在預測未來時除了具修證的人使用神通外，尚有打卦這一特殊方式。在藏地現在有許多伏藏大師所流傳下來的打卦儀軌，往往以文殊菩薩、觀音菩薩等為本尊，有的還需輔以一定的工具，按儀軌所要求的程序，最後可以把一個人的壽命長短、疾病來源、修房、出門的吉凶等非常清楚準確地預測出來，考慮到操作中的一些誤差，一般的準確率也可在90%以上。若發心純正，使用得當，打卦是如法的，歷史上有許多高僧大德也借助打卦進行判斷，麥彭仁波切專門著述了一部600多頁的打卦專著，唐朝國師一行禪師也精于此道，並留下了一部《達摩一掌經》，依此書可準確地算出一個人一生中的吉凶禍福。不但在佛教界內，在世間上也有不少名人留下了他們的預測方法或結果，如三國時期著名軍師諸葛亮的"馬前課"，宋朝儒學大師邵康節的"梅花易數"，以《易經》為基礎，排演推算出人世間的千變萬化，直到如今仍有人在研究學習，屢屢應驗。明朝開國元老劉伯溫的"燒餅歌"，預言了從明朝至今的大事件，如八國聯軍侵華、抗日戰爭等。值得引起注意的是，歷代社會中都有人借此生財，而預測的水平又未學到家，因此給人留下了這些是迷信的印象，但這並不是打卦本身的過失，就象電子市場的假冒偽劣產品，不能歸過于電器發明人一樣。
就佛教來說，雖然佛教界擁有大量讓世俗人覺得神乎其神的預言，但同時一些荒誕不經的幻想與猜測往往也打著佛教的旗號，這樣便使一些不了解佛教的人對佛教的預言產生厭煩心理而全盤否定。事實上，佛教界純正的預言都是由佛陀或者修行有素的弟子們留下的，有著充分的根據，並已經或將會全部得到應驗，這部分應該屬于科學的預言，而後者因為沒有足夠的證據，可以稱之為迷信，但這與佛教卻是毫無關系的。
第三節地球與四洲
須彌山及其四洲是佛經中所記載的一個小世界，中心的須彌山如柱獨立，高八萬四千由旬，日月繞須彌山而行，山外更有七層山、七香水海次第相間圍繞須彌，如七重城牆及其護城河塹次第圍繞，第七山外，更有大咸水海彌漫四方，四方咸海各一大洲，即為東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，每洲旁各有二中洲等，大咸海外四周有鐵圍山環繞如外城，是為一小世界，我們所居住地即南瞻部洲。而現代科學家們所發現的地球是圓球形的，有月亮繞著它運轉，並且地球同其它幾大行星又環繞著太陽運轉，這些便組成了一個太陽系。
對此，有些人認為很矛盾，但凡是在抉擇問題時，觀點的不同並不等同于觀點的相違，不等同于就是相違。因為在科學內部，科學家們彼此之間也會有許多不同的說法。比如在近代，針對黑體輻射以及光電效應等實驗，普朗克提出了能量子假說，認為能量分布是孤立間斷的，但這在當時並不被科學家們所接受。因為這種假說與傳統理論相對沖突，傳統的麥克斯韋理論認為能量必須連續分布，只是到後來量子力學的基礎理論建立以後，把能量子、愛因斯坦提出的光子概念以及德布羅意的波粒二相性都成功地加以解釋，這時候科學家們才開始慢慢認為這種新理論是正確的。同樣，佛教內部也對宇宙或世界的性質描述方面也有不同的說法，比如《時輪金剛》和《俱舍論》的說法不同，顯宗與密宗、大乘與小乘等也有很多不相同的觀點，有的說須彌山為橢圓形，有說為四面體的，對于南瞻部洲，有說為三角形，有說為圓形，又有說為是只有上下各面的等等。在佛經中也可以找到象將來"地輪飛天"(即地球飛動于空中)等與現代說法相同的哲理。
雖然對于我們所居住的地球，有一些佛教的說法與現代科學的說法不太相同，但它同樣是可以解釋諸如日蝕、月蝕、地動、潮汐、寒暑、晝夜等等這些現象的。同樣關于須彌山四周上下是怎樣一種情形，日月怎樣繞須彌等等，在佛經論典中都有簡略或定量的描述，可見這並不是憑空想象出來的。這些在佛經里如《起世經》、《樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》等經書里都有詳細的解釋說明。現在藏地通行的日歷，就是按《時輪金剛續》排定。《時輪金剛續》不借助任何科學儀器，但令當今掌握先進科技的天文學家仍大為驚詫的是，在計算日食、月食等天文現象不差一秒，這即是佛教已包含先進的科學因素的一大佐證。
科學對于世界或者宇宙中的萬事萬物都是執著為實有的，雖然對于現代的科學來說研究得很深刻，體系更加龐大，理論也越來越抽象飄渺，但它總是執著于萬事萬物都有一個不可變動的本實性的東西存在。因此對于我們生存的環境——地球來說，科學同樣是希望只有一個實際標準來描述它，若還有其它的說法，科學家就總還是有一些不可理解。但在佛經中，不認為萬事萬物有一個不可破的本質性的東西存在，故允許有各不相同的現象共存。因為眾生的業感不同，故所見到的外境也當然千差萬別，比如對于人們共同所看到的是一碗水，而對于地獄的有情來說，由于業感的顯現，所看到的就是滾燙的鐵汁，而對于餓鬼來說則是污穢的膿血，對于天界的有情來說則是瓊漿玉液般的甘露。還有對于一件衣服，一人覺得好看，而另一人覺得難看，若衣服上存在著絕對的好或不好，那麼就不應當生有二種不同的識覺，等等。根據《俱舍論》的一個大疏講義論述，世界的大小及形狀不必就是一定的，因眾生種種業力的不同而可顯現各種各樣的形象和特征。比如在佛教中《俱舍論》所描述的世界與《時輪金剛》里描寫的世界情況就不甚相同，屬于《俱舍論》根基的眾生不一定就能看見《時輪金剛》所描寫到的世界。同樣，佛經里面提到的須彌山等有些眾生也不一定能看到，但也有很多高僧大德如無垢光尊者就曾親眼見到過。
對于佛經中所說的佛土世界以及現在科學家們所發現的宇宙世界，也有不少的科學家以及佛學家作過一些比較研究。比如佛經中常提到的三千大千世界實際上包含有10億個小世界（由一千個小世界組成一個小千世界，由一千個小千世界組成一個中千世界，再由一千個中千世界組成一個大千世界。這樣由小千、至中千、再到大千便成一個三千大千世界，正好含有10億個小世界），也就是相當于10億個太陽系這樣的系統，人們自然就會聯想到佛經中所指出的一個佛所化度的國土範圍實際上就是一條乃至無數個銀河系那樣大的範圍。又有一些人研究認為我們現在所處的地球就是南瞻部洲，也有一些人認為實際上四大部洲都是在我們地球上，有人認為須彌山就是地球上某一個地方，也有人認為須彌山實際上就是銀河系的中心等等。在這些研究中，人們想從佛經與科學這二者不同背景的語言描述中找到對宇宙共同相一致的說法和理論，但我認為這二者畢竟是二種不同的文化體系，雖然會有一些共同的發現，但肯定也會有很多不共同的地方。但不管怎樣，無論您是從佛經的角度還是從科學的角度，我認為大家卻必須要站在一個公正的立場上。現在關于地球這方面的事情，科學家也正在探索，正在尋求，雖然以前也曾有一些科學家得出了一些結論，同樣在釋迦牟尼佛的佛經當中也有關于我們所依存的器世界方面許多殊勝的見解和描述，有些宇宙的奧妙，在科學方面的秘密，我們還在不斷繼續地研究探索，另外在佛教那里比較甚深的方面我們也應該學習。我們現在只有憑自己的智慧繼續地研究學習，不能以為我在某方面稍微懂一點，而對于對方的觀點又還沒有達到真實的了解，就很輕率地去破斥對方的觀點。實際上在佛經當中對于器世界宇宙的看法也有各種各樣的，比如有勝義諦的說法和世俗諦的說法，大乘和小乘的說法，在不同業力的眾生面前也顯現有各種多樣的，而佛陀是可以將不同眾生面前所顯現的種種外境的形相進行如理如實描述的。
第四節微塵數佛剎世界與宇宙
須彌山、日、月及四大部洲即為一個小世界，至于更大的是千個小世界構成一個小千世界，千個小千世界構成一個中千世界，千個中千世界構成一個大千世界，即稱之為三千大千世界。如是一個佛所化度的國土範圍最小者為一個三千大千世界或二個、三個，乃至以恆河沙數個三千大千世界為一國土，這樣各各國土或大或小，或淨或穢，或圓或方，或側或仰……，種種形量無有一定，一一國土各有一佛為現在教主，比如我們所在的世界稱娑婆世界，釋迦牟尼佛為此娑婆世界的教主。我們娑婆世界周圍又有微塵數這樣的世界存在，如阿彌陀佛的極樂世界就又是這微塵數世界中的一個……。佛陀在《華嚴經》中還指出，在我們這個無邊的世界中有世界名為"普照十方世界種"，上持二十重華藏世界，即有二十層結構，其中第十三層共包括十三個佛剎微塵數的世界在內，我們現在的娑婆世界以及西方阿彌陀佛的極樂世界皆是這第十三層之中的一塵而已。如是在"普照十方世界種"周圍還有"無垢世界種"、"因陀種"、"法界種"、"廣大種"、"善建種"、"恆出種"等等無邊無際的世界種，一一種上，各有二十重華藏世界次第安立，這麼許多的世界，佛陀都能叫出名字來，實在不可思議。
而在科學上，自從哥白尼的日心說被接受以後，大約有幾百年之久，人們都認為太陽系是宇宙的中心，後來發現銀河系以後，又認為所有的恆星、行星和星雲及太陽系中的一切天體都屬于獨一無二的銀河系，在我們的銀河系(也叫本銀河系)以外就再沒有別的東西了。直到18世紀，英國有一位天文學家赫歇爾，不僅觀測到本銀河系的形狀，還發現星雲的存在，因此他預言在本銀河系外可能還有別的銀河系。1900年，英國天文學家伊斯敦指出，銀河系是一個洄旋不已的星雲系統，我們所在的太陽系位于其中一隅。1918年，美國天文學家哈勃使用精密的望遠鏡深入研究遙遠的天體，他證實了赫歇爾所看到的星雲的確是遙遠的外銀河系，實際上每一個河外星雲，就是一條銀河系，目前已證實有近10億個外銀河系存在，這些星雲有的像旋渦，有的像棒槌，有的呈現不規則形狀，每條銀河系都包含有上億乃至數億億顆像太陽一樣的恆星。1924年，美國天文學家赫伯爾發現，宇宙在不停地擴展散開，除了我們最鄰近的星雲漩系外，一切星雲漩系都不停地飛離我們，世人此時才開始注意到宇宙的遼闊無邊。1983年，美國哥倫比亞大學天文學家阿倫•古斯，發表"大泡泡學說"，認為我們現在的宇宙是由虛無形成，源于幾百億年前的一次"大爆炸"，這就是迄今為止科學上最先進的宇宙學觀點，似乎已有點相似于佛陀所描述的宇宙是從"成、住、壞、空"再到"成、住、壞、空"的不停地流轉的變化過程。
總之，佛教度化的眾生不是僅限于一個國家或地球上的有情，而是整個三界輪回中沉溺無邊無際的眾生。就如著名的政治家、思想家譚嗣同（1865-1898）所說︰"佛教能治無數無邊不可說之微塵世界，盡虛空界，何況此區區之一地球。"《普賢行願品》中說︰"乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。"而現在科學家要洞察宇宙的奧秘仍有困難，很聰明的人對自己的前世、後一世也是茫無所知。而且，科學家們傾盡一生心血研究物質，在佛弟子看來，仍是虛度人身，遠遠沒有發揮人生原有的潛力。佛教經論中對現代科學的理論都早已經有所描述，但佛陀並不想從這里去作更多的發展和更加詳細具體的闡釋，即是因為這些只不過是枝節問題，並無多大價值的原因。因此在科學界中，大凡對佛教有所認識的人，都驚嘆于佛法理論的高深縝密，以及立足點的不同凡響。現在有些佛學理論已漸漸深入人心，有些深邃的理論正在被人們理解、接受。可以想見，在看到了佛法本身所煥發出的巨大魅力後，將會有更多的科學工作者投身到學習佛法的潮流中。在學習了精深的佛學理論後，科學家們更可以高瞻遠矚，對具體的研究工作產生切實而深遠的指導意義，而不涉足佛法，將會對他們研究工作失去極好的幫助與促進的機會。所以中國近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開創者孫中山先生也認為︰"佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。"這對其余的人們也應有極大的啟發，即尊重實踐，尊重真理，拋棄偏見，來重新認識佛教。
第五節有史以來最偉大的人
近幾百年以來，在我們這個世界上涌現出了大批的科學家。很多人以為這些科學家的智慧是無與倫比的，這從一方面來看，我們也應該這麼承認，但從另一方面，這些科學家們的智慧，不要說是與偉大佛陀的智慧相比，就是與追隨佛陀的一些佛教徒，比如象麥彭仁波切等高僧大德的智慧也是很難以相比的。不用說這些大成就者們很多在幼時即顯現出的一些偉大事業與智慧，也不用提他們在佛法里的造詣與成就，單從麥彭仁波切的著作中有關世間共同的知識學問來看，就可知道他對天文學、醫學、工巧明（即技術）以及文學、詩學和哲學等等各種各樣的世間理論學科是如此地精通，並且都有不共同獨特的認識和創新，僅只這些，對于一個非常杰出的科學家也是不可思議的了。現在很多科學家的著作還在人間，如果我們去研究對比，會知道那些科學家他們雖然在某一個方面確實有一些比較特殊的發明創造，對人類社會也有一些貢獻，但是要他們全面地了解所有萬物一切諸法的實際相狀，並進行概念定義及分類的話，那也確實是一件不可能的事情。以前人們都以為科學家們的智慧是"無比"的，這倒不是因為他們的智慧無人能比，而是從無有人去比較罷了！確實，以前的很多人根本就沒有想過這一類的事情，更從來沒有從事過這方面的研究，所以我現在明確地把這一點道出來，科學家們的智慧與佛教當中古今大成就者們的智慧相比，是根本比不上的，更遑論與偉大佛陀的智慧相比了。希望有智慧的人，以後在這方面多作觀察對比，進行全面的調查研究。
從佛教的角度講，佛陀已經完全證悟了萬事萬物的真理，而世界上著名的科學家們也畢竟都是凡夫俗子，因為每次當他們遇到老死病等內心痛苦時，與其他普通一般人無有任何差異。他們雖然有敏銳的觀察力和比較深刻的智慧，並在畢生之中對某種物質現象作過詳細的研究，但他們所了知的也僅僅是全部科學的一部分而已，如精通物理化學的，並不通達政治醫學等，不要說是通達一切的學問，就連只是近幾百年來人類所積累的自然科學方面的知識，全部通達無礙的人可以說在當今的科學家當中也找不到。而佛陀呢，無論什麼學問，都為之通達無礙。若不相信，請翻開一百多函的大藏經，那時你必會產生不同的感想。
是故人們稱佛是大徹大悟者，也是人類有史以來最偉大的人。若不信佛教的人，也許不願意承認這句話，但請諸君認真地想一想，在追隨信仰佛陀教法的人們當中，于古代有多少的帝王將相達官貴人，又有多少數不清的聖賢以及各種各樣的仁人智士高人道士，可以說涵蓋社會的各個階層，如著名學者梁啟超所說︰"有放萬丈光焰于歷史上者焉，則佛教是也。六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入于佛教之範圍。"一直到如今也同樣如此，有飽學深思精通各種知識的博士、教授和專家學者、科學家們，也有多才多藝的藝術家們，以及許許多多的政治家、政府要員、企業家們等等，這些所有古今中外信仰佛陀的人們都並沒有以自己杰出的才華來否認佛陀的偉大和佛陀的教誨，如是您還能繼續那樣固執傲慢不屑一顧嗎？最後我還是誠勸您看看浩瀚如海的佛經內容，等到您把這些佛經論典基本內容都了解之後，再來看看您的智慧是否能比得上偉大佛陀的百千萬分之一？《世界知識分子看佛教》的介紹文中引用一位歐洲作家的話說︰"這是一個能夠讓我們信心十足地去遵循的教法。在這個有著各種宗教、宗教狂熱和各種信條的人世間，哪里還能再找到一位如此卓越的老師呢？在這個群星薈萃的世界里，他是最大的一顆巨星。難怪科學家、哲學家和文學家們會如此一致地公認他為'有史以來最偉大的人'。"印度總統——偉大的政治家尼赫魯也說︰"佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。"