释普光（约７世纪），又称大乘光。著名的俱舍学者,籍贯及生卒年月均不详。他是玄奘的主要弟子之一。宋《高僧传》卷四说他“请事三藏奘师,勤恪之心，同列靡及”。从唐贞观二十一年（公元６４７年）开始，他参加玄奘的译经事业，任笔受。先是在弘福寺翻译《解深密经》和《大乘五蕴论》,直到最后在玉华宫翻译《大般若经》，他与玄奘形影不离。宋赞宁评价说他“末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉”。玄类所译的经论,大部分都是由他笔受的。关于这一点，宋《高僧传》卷四有明确的记载。如说玄奘译“出大小乘经律论七十五部，一千三百三十五卷，十之七八，是光笔受”。由此可见普光对于玄奘的译经事业，贡献是巨大的。
普光除在译场任笔受之外，其他时间则从事著述。据有关史书记载，他有以下作品:
《俱舍论记》（俗称《供会光记》三十卷、《供舍论法宗原》一卷、《百法明门论疏》二卷、《婆娑论钞》（卷数不详）、《大因明记》二卷。
上述普光的著述，现在尚存前三种，其中《俱舍论记》是他的代表作。与普光同时的还有神泰和法宝二人亦作有《俱舍论疏》，当时号称《俱舍》三大疏。其中法宝的《俱舍论疏》多处反驳普光的观点一。虽然如此,但是普光的《俱舍论记》在学术界仍不失为最有权威的著述。神泰的《俱舍论疏》大部分已佚失，残缺不全，现在仅存七卷，而法宝的《俱舍论疏》又多处引用《顺正理论》（众贤造）中直译《俱舍》的原文，而且他又欢喜掺杂自己的意见，所以在历史上从来就被冷落。普光的《俱舍论记》则不同，历来受到学术界的重视，成为研究《俱舍论》不可缺少参考书。
为何这部书受到如此重视?因为《俱舍论》本论在印度原就是大乘和小乘佛教徒共学的一部名著。据说连外道（佛教以外的教派）也研究。玄奘翻译此《论》后，“密授”给普光。所谓授，就是说对他一个人讲。另外密授的内各多是回忆印度萨多师的口义。普光将这些“口义”都如实记录收入他的《俱舍论记》中,这可以说是普光这部著述中的特色,为神泰和法宝的《俱舍论疏》所不及的。普光的这部书,实际是玄奘所传印度俱舍学者的不同观点，有立有破,普光综合其大成,不加评判，祥实地记录各种解释,保存了各派主张的本来面目。这样的内容，当然会受到学术界的重视。
普光有弟子多人，其中最著名的人物是圆晖。他承其师之学，并收法宝《俱舍论疏》中的某些观点，著有《俱舍论颂释疏》，调和普光和法宝之间的不同意见。