问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。
讲话：
这里先来假设一个问答。问的意思就是说：如果照上面这八种因缘，那末，修多罗（契经）里面，岂不是完全有吗？为甚么要再来重说呢？答覆这个意思也很简单，就是说：佛经里面虽然是有那些法门，但是因为众生的根性和行为不一样，所以领受了解的因缘也各别。
所谓：如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。
讲话：
众生遇到如来在世的时候，根机必利，不会像如来灭度后的众生，根机鲁钝一样。加以那时能说法的人不同凡夫；不但佛的口能说法，就是佛的身业能够现神通，意业能够鉴根机，各种都比佛灭度后的人殊胜；所以佛的圆音一演，无论那一种根机，都能够一样的了解；所以不必另外造论。
若如来灭后，或有众生，能以自力，广闻而取解者。
讲话：
如来在世，众生的根利，固然是不必造论。就是佛灭度后众生的根机也有不同；有一种能用自己的智慧力看经的；又有一种看经看不懂的。能够看经的，有一种是广闻，有一种是少闻；现在这里所讲的是在佛灭度后，有一类众生自己有智慧的力量，能够广闻佛经而得了解的。
或有众生，亦以自力，少闻而多解者。
讲话：
在佛灭度后，还有一类众生，他也能够用自己智慧的力量，并且闻法虽少而了解很多。
或有众生，无自智力，因于广论而得解者。
讲话：
又有一类众生，不同上面两种众生一样，他自己没有智慧的力量，看经能够懂得，必须要看许多广论，然后方得了解。
亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。
讲话：
还有一类众生，因为广论文句太多，研究起来太麻烦，他心里很欢喜总持少文，能够摄持多义，就能了解。
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
讲话：
现在造这一部论，为的就是要总摄如来广大的深法，无边的义理，所以应当说这一部论。