悲品第三
先明大悲生因，即悲品，后明解脱，即解脱品。
己二辨发心因
庚一大悲生因
辛一问答发因
壬一通问发因
善生言：“世尊！彼六师等不说因果，如来所说因，有二种：一者、生因，二者、了因。如佛初说发菩提心，为是生因、是了因耶”？
悲、即慈悲之悲，悲天悯人之悲，亦即哀怜之心，是为悲义；须依一切众生所发。又须了知众生性空，方谓大悲，非仅对自已亲爱者所起悲痛之谓。但悲有浅深，不到佛果，则悲起皆待缘；一到佛果，则悲不必由缘而起，即是同体无缘大悲。在此品中，明应如何发起悲心，进而起菩提心。
发即是发见、或发生，发见、在科学上亦谓发明，不过发生是生因，发见是了因。此段文即通问发因。此文即善生问佛义，六师在前第一品已讲过。外道因果不得成立，虽说因果，等于不说，即六师说因果之理，不能通达。如来、亦即佛陀尊称之一。生因、即能产果者。了因、即明了因；如屋内电灯之光一照，则室内各物皆现，室内各物并非灯光所生，不过因光发现而已。前两品皆言发菩提心，究竟发心之发，是发生、抑发见耶？
壬二广答因义
癸一泛说多种因相
“善男子！我为众生或说一因，或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七、至十二因。言一因者，即生因也。言二因者，生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所为四大。言五因者，未来五支。言六因者，如契经中所说六因。言七因者，如法华说。言八因者，现在八支。言九因者，如大城经说。言十因者，如为摩男优婆塞说。十一因者，如智印说。十二因者，如十二因缘。善男子！一切有漏法无量无边因，一切无漏法无量无边因，有智之人欲尽知故，发菩提心；是故如来名一切智。”
善男子者，呼善生而答之也。十二因以上，有说十五依处，二十四因，乃至无量因者。十二因、就是普通所讲十二因缘也。一因：为生因之因，因所生者为果，能生果者为因。二因：在涅槃经中常说为生因、了因。三因者：烦恼与业为内因，器即器世界为外因。有根生为正报，此中正指为因之业报。四因：为四大，即地、水、火、风，亦即内身外器皆地、水、火、风所成。又通常四缘，即因缘、等无间缘、所缘缘、及增上缘，亦为四因。五因：未来五支，即十二因缘中之爱、取、有、生、老死。六因：为众多契经所说。梵文修多罗，修婄路，华语契经，为众经之通名；因佛说法契理契机，故具言契经。不契理、则不能切合真理；不契机、则不能化度众生。六因：在大小乘论皆说之：一、能作因，二、俱有因，三、同类因，四、相应因，五、遍行因，六、异熟因。七因者：法华经并无明白说七因之文，不过在方便品内有十如是，除后二──果报及本末──其前即为七因。八因者：即十二因缘中现在八支，所谓识、名色、六入、触、受、爱、取、有。九因者：出大城喻经。十因者：摩男优婆塞、为佛之弟，即须承王位欲出家未能者。此二经，待考。大乘论中有明十种因者，即一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、生起因，五、摄受因，六、引发因，七、定异因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。前六因、俱舍论详说之；十因、瑜伽师地论论之亦详。十一因者：在汉文智印经不可考，但说有七因发菩提心：一、如佛菩萨发菩提心，二、正法将灭为护持故发菩提心，三、见诸众生众苦所逼起大悲念发菩提心，四、菩萨教余众生发菩提心，五、布施发心，六、因他发菩提心而发心，七，见如来相好庄严与闻佛教而发心；或汉译简略故。十二因：即十二因缘，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。以其展转为因，故名为十二因。有漏、如壸漏则茶尽，屋漏则水滴。无漏之法，分别说其因则为数无量无边，如说六波罗蜜，八万四千波罗蜜，无量数波罗蜜；有漏之法亦然。有智之人，为欲尽知有无漏一切因，故发菩提心。佛以悉知一切法无量无边因，故称为一切智者。
癸二正辨悲是生因
“善男子！一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知：夫生因者，即是大悲；因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也”。
发菩提心或有生因，或有了因，或有生因、了因。生因者，即是大悲；无上菩提心非有大悲则不能发。不欲了脱生死，亦不能发菩提心。然小乘虽欲了脱生死，但无大悲，亦不能谓为发无上菩提之心。故修发菩提心，要从大悲修起。如谷播种，无种则谷不生，发菩提心亦然，无大悲则菩提心不生。”
辛二问答修悲
壬一善生问修悲法
“世尊！云何而得修于悲心”？
此即善生问如何而得修悲。
壬二如来说修悲相
癸一三十六因明生悲
“善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲、三念，我当云何令彼具足，是故生悲。又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。又见众生以色命故而生憍慢，是故生悲。又见众生为恶知识之所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。又见众生造身、口、意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。又见众生渴求五欲，如渴饮碱水，是故生悲。又见众生虽欲求乐，不退乐因，虽不乐苦，喜造苦因，欲受天乐，不具足戒，是故生悲。又见众生于无我我所生我我所想，是故生悲。又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。又见众生畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲，又见众生处无明闇，不知炽然智慧灯明，是故生悲。又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。又见众生为五欲乐造无量恶，是故生悲。又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者食于毒饭，是故生悲。又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。又见众生饥渴、寒热，不得自在，是故生悲。又见众生毁犯禁戒，当受地狱、饿鬼、畜生，是故生悲。又见众生色力、寿命、安隐、辩才、不得自在，是故生悲。又见众生诸根不具，是故生悲。又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。又见众生值佛出世，闻说甘露净法不能受持，是故生悲。又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。又见众生多有财宝，不能舍施，是故生悲。又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室、不相爱念，是故生悲。善男子！有智之人，应观非想非非想处所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。”
此即佛以三十六因明生悲。若佛大悲，须了众生性空。三十六因者：一、深见众生沉没苦海、欲拔救故。二、见众生无十力、四无所畏、大悲之三念，欲彼具足故。广说还有十八不共法、三十二相、八十种好等，亦是见贤思齐之意。一、即怨亲平等无分别故。四、见众生无有开示指导，欲示导故。五、见诸众生沉耽五欲，──即财、色、名、食、睡──而又放逸，欲救济故。六、见众生等为财物所束缚而造恶，欲令舍离故。七、见众生以色力健美、寿命延长而生骄慢，欲令悔改故。八、恶知识、即恶友，诳惑、即故意颠倒是非，伪似亲爱，如六师外道，欲令众生远离故。九、苦略有三：即苦苦、行苦、坏苦，欲令众生知苦断苦故。十、身三：杀、盗、淫、口四：妄言、绮语、两舌、恶口。意三：贪、嗔、痴之十恶，欲令断绝故。十一、渴求财、色、名、食、睡之五欲，愈求愈苦，欲令悔改故。十二、不乐苦而反造苦因，欲求乐而不造乐因，欲令离此倒行故。十三、我所、即我所有，所有、即法律上所有权义，非但我所有空，四大皆空，五蕴非有，何处去觅我？众生不知，欲令知故。十四、有，有三有、五有、二十五有等之别，五有、即五道，谓人、天、地狱、饿鬼、畜生、之五趣，欲令超出此流转故。十五、畏而又造，愚而不知，欲令知故。十六、多有因身心疾病等而更造杀生业者，欲令悔改故。十七、断别离苦，先得断爱，欲令断故。十八、除无明黑闇，须要智慧光明，欲令炽然光明故。十九、除却烦恼火，须用三昧水，三昧即定，所谓心静自然凉，欲令得此故。二十、五欲本非乐，欲令勿以此造恶故。廿一、又有明知五欲之苦，而仍求之不息，欲令心息故。廿二、遇暴王不知求避而放逸，欲令悔改故。廿三、八苦即生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛，欲令断除故。廿四、饥渴、寒热，欲令自在故。廿五、众生不自见毁戒得苦报，欲令悔改故。廿六、色力即健康，寿命即命根长久安乐，均不能自在者，欲令自在故。廿七、诸根不具，为恶业所感，欲自悔改故。廿八、边地、即无佛法教化之地，欲令得佛法教化故。廿九、如现世互相抢夺之匪，皆因饥馑羸瘦，欲令免除故。三十、世界大战，更相残害，当受无量之苦，欲令免除故。在此时、如各国人皆想弭战争，求和平，即可从此生悲发心而实现和平。卅一、虽闻佛说法，每不能受持，欲令其改变故。卅二、从邪弃正，必受大苦，欲令反其道故。卅三、有宝不施，由此造恶，欲令悔改故。卅四、农工商苦，欲令解除故。卅五、不相爱亦恶业所感，欲令改悔故。卅六、总言一句，三界皆苦，而生非想非非想天，寿命经八万大劫，然以佛法观之，将来还有堕落地狱之苦，以在轮回中故；一切众生亦莫不然。前三十五为分别言之，此第三十六为总括说也。因见众生有此种种之苦，所以生悲。
癸二别以四因明大悲
“善男子！未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。”
要证生空，即人我空，或生、法──人我、法我──空之智，如声闻须陀洹果以上，或辟支佛以及初地菩萨，方谓之得道。若就广义言，初住发菩提心之胜解行地，亦可谓得道。得道之后，法法无边，以得生法空其智无边故，观众生亦无边，故名大悲。又生法空智，一切平等，虽与众生种种苦相应而智不动，常常如此，故名大悲。未得道时则否，故只名悲。又从功用上讲，以普救与否及与慧共行与否，为悲与大悲分别之标准。此以四种相显明大悲。
壬三结示修悲利益
癸一总明修悲菩萨益
“善男子！智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子！六波罗蜜皆以悲心而作生因。”
与众生相亲相爱而无怨对，故有无量利益。
癸二别显在家菩萨益
“善男子！菩萨有二种：一者、出家，二者、在家。出家修悲，是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子！在家之人若不修悲，则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子！出家之人，唯能具足五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人则能具足。何以故？一切时中一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作，以是义故，一切善法悲为根本。”
在家之人，为一身、一家之计，以恶缘多故，不易修悲。但得优婆塞戒与否，必以能修悲与否为断，即以修悲为戒体故。真能发心之在家人，多能乐善好施。出家之人，以法施为多而难行财施，在家之人，两施俱能具足。然行施先应修悲，所谓慈悲为本，方便为门，故在家菩萨应注意修悲。非然者，则贪、嗔易起，而动辄作恶矣。大乘智慧，无悲则不能起，无悲之智，不过口头上，书本上之智慧而已，离开口头、书本则无智慧。
癸三结成修悲广大益
“善男子！若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所作少许善业，所获果报如须弥山。”
悲心如火，恶业如薪，有火可烧薪尽，有悲可灭恶尽，故不久可成正觉。