夫真心靡易。妙性无生。凡圣同伦。云何说妄答。本心湛寂绝相离言。性虽自尔。以不守性故随缘染净。且如一水。若珠入则清。尘杂则浊。又如一空。若云遮则昏。月现则净。故大智度论云。譬如清净池水。
狂象入中令其浑浊若清水珠入水即清净不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。诸慈悲等善法入心令心清净。然垢净不定真妄从缘若昧之则念念轮回遗失真性。若照之则心心寂灭圆证涅槃。故知真妄无因空有言说约真无说。约说无真。皆是狂迷情想建立。千途竞起。空迷演若之头。一法才生。唯现闼婆之影。以含生不穷实际。但徇狂情。则诸圣俯顺机宜。悉同其事。以楔出楔。说妄而从妄旋真。将接。举相而因相通性。若不执妄尚不说真。幻影才消智光息焰。首楞严经云。佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留生死及诸尘垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。肇法师穷起妄之由立本际品云。夫本际者。即一切众生无碍涅槃之性何为忽有如是妄心及种种颠倒者。但为一念迷心。此一念者。从一而起。又此一者。从不思议起。不思议者。即无所起。故经云。道始生一。一者谓无为。一生二。二谓妄心。乃至三生万法也。既缘无为而有心。复缘有心而有色。故经云。种种心色。是以心生万虑。色起万端。和合业缘遂成三界种子。所以有三界者为执本迷真一故。即有浊辱生其妄气者。澄清微为无色界。所谓心也。澄浊辱为色界。所谓身也。散滓秽为欲界。所谓尘境也。故经云三界虚妄唯一妄心变化。夫内有一生。即外有无为。内有二生。即外有有为。内有三生。即外有三界。既内外相应。遂生种种诸法及恒沙烦恼也。故知三界内无有一法不从自心生。因心想念分别造作。如幻术力变化万物于外似有发现现无现性唯自心生。迷倒之人执为外境。随境了别妍丑自分。才生忻厌之情。便起尘劳之迹。故远法师云。本端竟何从起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势但内一不生则无诸有。欲塞烦恼之窟穴。截生死之根株。但能内观一念无生。则空华三界如风卷烟。幻影六尘犹汤沃雪。廓然无际唯一真心矣。进趣大乘方便经云。佛言。一实境界者。谓众生心体。从本已来不生不灭。乃至一切众生心。一切二乘心。一切菩萨心。一切诸佛心。皆同不生不灭。真如相故。乃至尽于十方虚空一切世界求心形状。无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有起觉知想。计我我所。而实无有觉知之相以此妄心毕竟无体不可见故。若无觉知能分别者。则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有。知此为自知彼为他。是故一切法不能自有。则无别异。唯依妄心不了不知内自无故。谓有前外所知境界。妄生种种法想。谓有谓无。谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。乃至生于无量无边法想。当如是知。一切诸法皆从妄想生。依妄心为本。然此妄心无自相故。亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故。说名为心。又此妄心与前境界。虽俱相依起无前后。而此妄心能为一切境界原主。所以者何。谓依妄心不了法界一相故。说心有无明。依无明力因故现妄境界。亦依无明灭故一切境界灭。非依一切境界自不了故说境界有无明。亦非依境界故生于无明。以一切诸佛于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故无明心灭。以一切境界从本已来体性自灭未曾有故。因如此义。是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法悉名为心。以义体不异为心所摄故。又一切诸法从心所起。与心作相和合而有。共生共灭同无有住。以一切境界但随心所缘念念相续故。而得住持。暂时而有。如上广引佛言委曲周细。只为成后学之信明我自心。宝藏论云。古镜照精其精自形。古教照心其心自明。当知一心遍一切心。无尘可异。一切性含一性。有法皆同。无形而廓彻虚空。谁分彼此。搜迹而任穷法界。莫得纤毫。何故众生界中即今显现。斯则皆因妄念积集熏成。如镜上之尘似遮光影。若空中之雾暂混清虚。但有。一法现前。皆是自心分别。设当一念才起。尽因幻境牵生。起灭同时更无前后。若知能所无体。顿悟人空法空。忽了物我无依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境未曾生。心灭亦不因他。境未曾灭。当知境因心起还逐心亡。但心生非境生。心灭非境灭。似鱼母念鱼子。如蜂王摄众蜂。若鱼母不念则鱼子亡。蜂王不摄而众蜂散。是以有心缘想万境纵然。无念忆持纤尘不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生还与心为相。是以楞伽经云。不觉自心所现分剂。不觉内识转变外现为色。但是自心所现。不通达如此分剂。名恶见论。以不知心现起差别见故云分剂。是知若不于宗镜正义之中。所有知解皆是邪道宗党。设形言说悉堕恶见论议。此宗镜法义。可以凭准。正理无差。可以依行。现前得力。万邪莫回。其致千圣不改其仪。遂能洗惑尘消滞虑。湛幽抱。豁神襟。独妙绝伦故无等等问。若言有真有妄。是法相宗。若言无真无妄。是破相宗。今论法性宗。云何立真立妄。又说非真非妄答。今宗镜所论非是法相立有亦非破相归空。但约性宗圆教以明正理。即以真如不变不碍随缘是其圆义。若法相宗一向说有真有妄。若破相宗一向说非真非妄。此二门各着一边。俱可思议今此圆宗前空有二门俱存又不违碍。此乃不可思议。若定说有无二门皆可思议。今以不染而染。则不变随缘。染而不染。则随缘不变实不可以有无思。亦不可为真妄惑。斯乃不思议之宗趣。非情识之所知。今假设文义对治。只为破其邪执。若情虚则智绝。病差则药消。能穷始末之由。方洞圆常之旨。故复礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄安可止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀擎玆理。愿为开玄妙。析之出生死。澄观和尚答云。迷真妄念生。悟真妄则止。能迷非所迷安得全相似。从来未曾悟故说妄无始。知妄本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死。宗密禅师释云。大乘经教统唯三宗。一法相宗。二破相宗。三法性宗。今此问是法性宗中啮镞关节。不问二宗。若法相宗所说一切。有漏妄法无漏净法。无始时来各有种子。在阿赖耶识中。遇缘熏习即各从自性起。都不关真如。谁言从真生妄也。彼说真如一向无为寂灭无起无止。不可难他从真有妄生也。
若破相宗一向说凡圣染净一切皆空本无所有设见一法过涅槃者。亦如幻梦。彼且本不立真。何况于妄。故不难云从真有妄也。唯疑法性宗。以此宗经论言依真起妄者。如云法身流转五道如来藏受苦乐等言悟妄即真者。如云初发心时即成阿耨菩提。知妄本自真见佛即清净等。又言凡圣混融者。
如云一切众生本来成正觉般涅槃毗卢遮那身中具足六道众生等。真妄相即虽说烦恼菩提无有始终。又说烦恼终尽方名妙觉。华严起信等经论首末之文。义宗有碍自语相违。拟欲拣之不可取一舍一。欲合之又难会。俱用之又相违试问天下学士。有达者即知真入道。若诸师所答悉迷问意。皆约泯相归理而说。
都不识他所问从真起妄之由修妄证真之理然迷真起妄。盖有因由。息妄归真非无所以复礼法师岂不知真妄俱寂理事皆如。如寂之中何有问答。然有二门。义理易辩。即无违妨。一者一向说有妄可断有真可证。二者一向说非真非妄无凡无圣。此二门皆可思议故胜鬘经云。众生自性清净心无烦恼所染不染而染染而不染。皆云难可了知。复礼正问此义。诸师所答但说无垢染耳唯观和尚所答。约真如不变不碍随缘方为契当。今宗密试答曰。本净本不觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无始因缘如幻梦。何终复何始。此是众生原。穷之出生死。又人多谓真能生妄。故疑妄不穷尽为决此理重答前偈不是真生妄。妄迷真而起知妄本自真。知真妄即止。妄止似终末悟来似初始。迷悟性皆空。性空无终始。生死由此迷。达此出生死又约始终有四句分别。一有始无终。即是始觉。二有终无始即是无明。三无终无始谓实际。四有始有终。是一期生死。又释云。无始而有终。长怀擎斯理者。即法相事而例难之。今云。有妄即真则同无终始若分别说。应有四句。真理则无终无始。妄念则无始有终真智则无终有始。办起妄念有终有始。若约圆融同无终始。既无终始。亦复无有无终无始。唯亡言绝想可会斯玄。详上答意深合圆宗。于随缘门初即迷真起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中似分终始。约不变门妄自本空。谁论前后。真俗无性凡圣但名。譬如迷绳作蛇疑杌为鬼。真谛非有世谛非无。二谛相成不堕邪见。是以俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空恒彻有。今时学者多迷空有二门。尽成偏见。唯尚一切不立拂迹归空。于相违差别义中全无智眼。既不辩惑。何以释疑故云涅槃心易晓。差别智难明。若能空有门中双遮双照。真俗谛内不即不离。方可弘法为人绍隆觉位。问。法相法性二宗如何辩别。答。法相多说事相法性唯谈理性。如法相宗。离第八识无眼等诸识。若法性宗。离如来藏无有八识。若真如不守自性变识之时。此八识即是真性上随缘之义。或分宗辩相事则两分。若性相相成理归一义。以不变随缘随缘不变故。如全波之水全水之波。动静似分湿性无异。清凉记引密严经偈云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮展转无差别。即赖耶体是如来藏。与妄染合名阿赖耶。更无别体。又金色如指镮金体即金。然此上异总有四句。一以本成末本隐末存。此即存隐不异。故云以妄无体揽真而起。则真无不隐唯妄现也。二摄末归本末尽本显。此即显灭明不异故。故云以真体实妄无不尽唯真现也。三摄本从末末存摄末归本本显。此则两法俱存。但真妄有异。即有真有妄。明不异故故云是即无体之妄。不异体实之真。故云无有异也。四摄本从末本隐是不无义。摄末归本末尽是不有义。此则不有不无明不异。亦是末后二句。又非异故非边。不一故非中。非中非边。是无寄法界妙智所证。湛然常住无所寄也。又非一即非异故。恒居边而即中等。又非一即生死。非异即涅槃。非一即非异故。恒住生死。即处涅槃等。亦可众生迷故成阿赖耶。如来悟故成如来藏。如金随工匠缘成时展作指镮。如指镮随炉火缘坏时却复为金成坏展转但是一金更无差别。如来藏心亦复如是。但随染缘之时迷作阿赖耶。随净缘之时悟成如来藏。本末展转唯是一心。毕竟无别。如无生义云。众生身中有涅槃。即是末中含有本。众生是涅槃家用。即是本中含有末。贪欲即是道。即是末中含有本。贪欲即是道家用。即是本中含有末。故经言。一切凡夫常在于定。问言常在何定。答言。以不坏法性三昧故。此是末中含有本。法性中含有众生即是本中含有末。大品经言。不可离有为说无为。不离无为说有为。又末即是本本即是末义。如波即是水水即是波。如经言。生死是涅槃。无灭无生故。又楞伽经云。真识现识如泥团微尘等。乃至大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相。若异者藏识非因。若不异者。转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故非自真相灭。但业相灭耳。此中真相是如来藏。转识是七转识。藏识是赖耶。又云。诸识有三种相。谓转相业相真相。此三种相通于八识。谓起心名转。八俱起故。皆有生灭故名转相。动则是业。如三细中初业相故。八识皆动。尽名业相。八之真性尽名真相。故经云。略说有三种识。广说有八种相。何等为三。谓真识现识分别事识。约不与妄合。如来藏心。以为真识现即第八。经云。譬如明镜持众色像。现识处现亦复如是余七皆名分别事识。经云。若异者藏识非因者谓三。若异藏识则应不用真相及转识为因。既以转识熏故。真识随缘而成藏识。则知不异非以藏识为二识因。故经云。非自真相灭但业相灭。斯则三事备矣。经喻中有三。一尘。二水。三泥。以水和尘泥团方成。以业熏真相业识便生。经云。若自真相灭者。藏识则灭者。反显藏识以真妄和合而成。但其妄灭而真体不无。又自真相者。晓法师释云。本觉之心不藉妄缘。性自神解名自真相。约不一义说。又随无明风作生灭时。神解之性与本不异。亦名自真相。是依不异义说。又经云。如来藏为无始恶习所熏名为藏识。又云。大慧。如来藏是善不善因。能遍兴一切趣生。譬如技儿变现诸趣。是以诸教皆如来藏为识体。故知心性即如来藏。此外无法。唯识论偈云。又诸法胜义。亦即是真如。常如其性故。即唯识实性。明知天亲亦用如来藏而成识体。但后释论之人。唯立不变则过归后人。以要言之总上诸义皆是真妄和合非一非异。能成一心二谛之门。不堕断常处中妙旨。事理交彻性相融通。无法不收。尽归宗镜问。真妄二心行相各异。如何融会得人法性之圆宗答。但了妄念无生即是真心不动。此不动之外。更无毫憍法可得。如经云。预流。一来果不还阿罗汉。如是诸圣人皆依心妄有。大般若经云。复次善现。甚深般若波罗蜜多。分析诸法过极微量。竟不见有少实可得。故名般若波罗蜜多。又真妄无体俱有名字。名字无体皆依言说。言说性空俱无起处。则一切言语悉皆平等。一切诸法悉皆真实。所以胜思惟梵天所问经云。梵天谓文殊言。仁者所说皆是真实。文殊曰。善男子。一切言说皆是真实。问曰。虚妄言说亦真实耶。答曰。如是。何以故善男子。是诸言说皆为虚妄无处无方若法虚妄无处无方即是真实。以是义故。一切言说皆是真实。善男子。提婆达多所有言说。与如来语无异无别。何以故。诸有言说皆是如来言说。不出如故。诸有言语所说之事一切皆以无所说故得有所说。又辅行记释一念心以成观境。此有二义。一者以禅为境不同世心。二者即此境心复须离着。向辩禅心。既言一念。一多相即。为是何等一心能具故简示云。不得同于妄计一念。能了妄念无一异相。达此无相具一切心。三千具足方能照于一多相即。此据初心习观之人。恐滥于妄情境观。是故应须简示入门。若据理论。无非法界。亦何隔于取着妄情。以念本自空妄不可得故。为执有者令观空耳。又先德云。未念之时念则未生。未生则是不有。不有之法亦无自相。现在之念从缘而生。念若自有不应待缘。待缘生故即无自体。故知心无自性缘起即空。如欲断其流但塞其源。欲免其生但断其根。不用多功最为省要。故通心论云夫缚从心缚。解从心解。缚解从心。不关余处出要之术唯有观心。观心得悟一切俱了。是故智者先当观心。观心得净。返观自心。欺诳不实。如幻如化。躁扰不住。又如猿猴腾跃奔掷犹如野马。无始无明历劫流浪不知何由得出。若能如是观心过患。又推诸境。境无自性。由见而有。不见即无。又推见处。见无自性。由心有动。不动即无。又推动心。动无自性独由不觉。觉则不动。又推不觉无有根本。直是无始虚习。念念自迷。无念真心一无所有论云。如人迷故谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故谓心为动心实不动。若能观心知心无起。即得随顺入真如门。当知所有皆是虚妄心念而生。心有即有。心无即无。有无从心。弥须自觉。勿不自觉为心自欺。既知心诳更勿留心。好恶是非一时都放。则心无住处。心无住处则无有心。既无有心亦无无心有无总无身心俱尽。身心尽故泯齐万境万境无相合本一冥。冥然玄照照无不寂。以寂为体体无不虚。虚寂无穷通同法界。法界缘起无不自然。来无所从。去无所至。又法无定相。真妄由心。起尽同原。更无别旨。所以古师广释真妄交彻之义云。夫真妄者。若约三性关成是真。遍计为妄。依他起性通真通妄。净分同真。染分为妄。约遍计为妄者情有即是理无妄彻真也。理无即是情有。真彻妄也。若染分依他为妄者。缘生无性。妄彻真也。无性缘成。真彻妄也。若约随俗说真妄者。真妄本虚则居然交彻。真妄皆真。则本来一味。故知真妄常交彻亦不坏真妄之相。则该妄之真。真非真而湛寂。彻真之妄。妄非妄而云兴。如水该波而非水湿性。凝停波彻水而非波洪涛汹涌。则不存不泯性相历然。一一融通重重交彻。无障无碍体相用收。入宗镜中自然法尔。故先德云。然其真妄所以交彻者。不离一心。故禅原集云。谓一切凡圣根本悉是一法界心。性觉宝光各各圆满。本不名诸佛亦不名众生。殑以此心灵妙自在不守自性随迷悟之缘。成凡圣之事。又虽随缘而不失自性。常非虚妄常无变异。不可破坏。唯是一心。遂名真如。故此一心。常具二门。未曾暂阙。殑随缘门中凡圣无定。谓本来未曾觉悟故说烦恼无始。若修证即烦恼断尽故说有终。然实无别始觉。亦无不觉。毕竟平等。故此一心常具真如生灭二门。又真妄各有二义一真有不变随缘二义。二妄有体空成事二义。谓由真不变故妄体空为真如门。由真随缘故妄识成事为生灭门。以生灭即真如故诸经说无佛无众生本来涅槃常寂灭相。又以真如即生灭故。经云。法身流转五道。号曰众生。既知迷悟凡圣在生灭门。今于此门具彰凡圣二相。即真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识在凡本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今推此不觉之心。无体则真觉之性现前。宝积经云。佛言。菩萨如是求心。何者是心。若贪欲耶。若嗔恚耶。若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去即是灭尽。若心未来。未来未至。若心现在则无有住。是心非内非外亦非中间是心无色无形无对无识无知无住无处。如是心者。十方三世一切诸佛。不已见不今见不当见。若一切佛过去来今而所不见。云何当有。但以颠倒想故。心生诸法种种差别。是心如幻。以忆想分别故。起种种业受种种身乃至如是迦叶。求是心相而不可得。若不可得则非过去未来现在。若非过去未来现在则出三世。若出三世非有非无。若非有非无即是不起。若不起者即是无性。若无性者即是无生。若无生者即是无灭。若无灭者则无所离。若无所离者则无来无去无退无生。若无来无去无退无生则无行业。若无行业则是无为。若无为者则是一切诸圣根本。持世经云。菩萨尔时作是念。世间甚为狂痴。所谓从忆想分别识起于世间。与心意识合。三界唯皆是识。是心意识亦无形无方。不在法内不在法外。凡夫为虚妄相应所缚故。于识阴中贪着于我若我所。金刚三昧经云。知诸名色唯是痴心分别。痴心分别诸法更无异事出于名色。知法如是不随文语。心心于义不分别我。论释云。此明方便观于中有二。一明唯识寻思。更无异事出于名色者。名谓四蕴色是色蕴。诸不相应皆假建立。离此名色更无别体。故诸有为之事。皆为名色所摄。如是诸法唯心所作。离心无境。离境无心。如是名为唯识寻思。二显如实智。知法如是不随文语者。是名寻思所引如实智故。心心于义不分别我者。是义寻思所引如实智故。人法二我皆无有义。所以于中不分别故。此真妄二心情分二种。智了唯一。一二俱亡方入宗镜所以维摩经云。妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心。无声闻心。是为入不二法门。故知既以无心现心则无法现法。何者以一切境界随念而生。念既本空。法复何有。如大法炬陀罗尼经云。佛言憍尸迦。若人来问今此大众食调众具须功几何。彼问如是。汝云何答。天帝释言。世尊我无所报。何以故。世尊。今我此处三十三天凡是所须衣食众具随念现前。非造作故。佛言。憍尸迦。一切诸法亦复如是。皆住心中随所念时即得成就。憍尸迦。犹如卵生诸众生等但以心念即便受生。一切诸法亦复如是皆由心念法即现前。憍尸迦。又如一切湿生之类。所谓鱼沤邕弥宜罗。此等皆是卵生所摄。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至三四。或复过七。达彼地已安处己卵。不令疲乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦复如是。随忆念时彼业现前。次第不乱相续不断。与彼句义和合相应。又佛地论云。三十三天有一杂林。诸天和合福力所感。令诸天众不在此林。宫殿等事。共乐等受。胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林。若事若受。都无胜劣。皆同上妙。无我我所和合受用。能令平等和合受用。故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故。令彼诸天阿赖耶识变现此林同处同时同一相状。由此杂林增上力故。令彼转识亦同变现。虽各受用而谓无别。是以若达诸法皆心想生。即从世俗门。人圣行处。如无尽意菩萨经云。尔时舍利弗问无尽意。唯善男子。从何处来。佛号何等。世界何名。去此近远。无尽意言。唯舍利弗。有来想耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。无尽意言。若知想者。应无二相。何缘问言。从何处来。唯舍利弗。有来去者为和合义。如和合相是无合不合。无合不合即不去来。不去来者是圣行处。佛藏经云。佛言。舍利弗。随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗。随无所有无觉无观无生无灭。通达是者名为念佛。海龙王经云。佛言。大王。一切诸法皆从念兴。随其所作各各悉成。诸法无住亦无有处。大智度论云。菩萨云何观心念处。菩萨观内外心。是内心有三相。生住灭。作是念。是心无所从来灭亦无所至。但从内外因缘和合生。是心无有定实相。亦无实生住灭。亦不过去未来现在世中。是心不在内不在外不在中间。是心亦无性无相。亦无生者。无使生者。外有种种种杂六尘因缘。内有颠倒心想生灭相续。故强名为心。如是心中实心相不可得。是心性不生不灭。常是净相。客烦恼相着故。名为不净心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本末无有实法。是心与诸法无合无散。亦无前际后际中际。无色无形无对。但颠倒虚诳生。是心空无我无我所无常无实。是名随顺心观知心相无生入无生法中。何以故。是心无生无性无相。智者能知。智者虽观是心生灭相。亦不得实生灭法。不分别垢净。而得心清净。以是心清净故。不为客尘烦恼所染。如是等观内心观外心观内外心亦如是。故知法本不有因心故生。离忆想而无法可成。除分别而无尘可现。又反观忆想分别毕竟无生。从三际求。求之不见。向十方觅。觅之无踪。既无能起之心。亦无所灭之迹。起灭俱离。所离亦空。心境豁然。名为见道。于见道中相待之真妄自融对治之能所皆绝。能所尽处自然成佛。如华严论云。此经云。以少方便疾得菩提。不同权教菩萨同有为故。立能证所证也。一念之间无有能所。能所尽处名为正觉。亦不同小乘灭能所也。了能所本无动故。此乃任法性故。动寂皆平。为本智非动寂故。妄谓为动。愚夫不了。弃动而求寂。为大苦也。故维摩经云。五受阴洞达空为苦义。为小乘有忻厌故即苦生问。此说真妄二心为是法相宗。为是法性宗答。准华严演义云。论云。三界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所作。便属世谛。今取能作为第一义。论释唯是能作。今经云。三界唯心转者。则通能所。然能所有二。若法性宗中以第一义随缘成有即为能作。所有心境皆通所作。以不思议熏不思议变是现识因故。若法相宗第一义心但是所迷非是能作。有三能变谓第八等。唯识论云。又复有义大乘经中说三界唯心。唯是心者。但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说。三界虚妄但是一心作。故心意与识及了别等。如是四法。义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。一相应心。所谓一切烦恼结使受想行等皆心相应。以是故言心意兴识及了别义一名异故二不相应心。所谓第一义谛。常住不变自性清净心。故言三界虚妄但一心作。是相应心今依法性故云第一义心以为能作。言转者起作义亦转变义问。如上所说真妄二心但是文理会归。何方便门得亲见性答。妄息心空真知自现。若作计校转益妄心。但妙悟之时诸缘自绝。如古佛悟道颂云。因星见悟。悟罢非星。不逐于物。不是无情。又宝藏论云。非有非空万物之宗。非空非有万物之母出之无方。入之无所。包含万有而不为士应化万端而不为主。道性如是。岂可度量。见性之时自然披露。所以古偈云。妄息寂则生寂生知则现。知生寂已舍。了了唯真见。又信心铭云。前际如空。知处悉宗。分明照境。随照冥蒙。一心有滞。万法不通。去来自尔。不用推穷。如学人问黄檗和尚。殑如目前虚空可不是境。岂无指境见心。答。甚么心向境上见设尔得见元来殑是照境心。如人以镜照面纵得眉目分明。元来殑是影像。何关汝事。问若不因照如何得见。答。若涉因常须假物。有甚么了时。汝不见道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。问。他若识了照时亦无物。答。若是无物更何处得照。汝莫开眼语。师云。百种多知。不如无求最第一道人。
宗镜录卷第五。
丙午岁分司大藏都监开板。