夫八識之中覆真習妄。何識造業。何識為因。何識為依。成其妄種答。前五識取塵。第六識為因。第七識計我造業。第八識為依。以此生死苦果不斷。楞伽經偈雲。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋雲。謂五識取塵轉入六識六識記法為因。七識攀緣。六識造善惡業。得未來生死。覆障八識不得顯現。若五識不取塵。即無六識。六識無故七識不生。七識不生故則無善惡業。無善惡業故即無生死。無生死故如來藏心湛然常住。即是六七識滅建立八識。又八識為五六七識所依與諸識作因者。即第六識心諸識依之。如水盡則無波浪。六識滅七識亦不生。故雲一念無明風鼓動真如海。無明風盡識浪不生。則覺海性澄源源澄覺元妙問。一切世間因果相酬生死不絕。于諸識中何識為主答。生滅因緣最初依阿賴耶識為體。以意識為用。如是三世因果流轉不絕。功在意識以是義故意名相續識。起信論雲。復次生滅因緣者。謂諸眾生依心意識轉。此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺起能見能現能取境界分別。相續。說名為意。此意復有五種異名。一名業識。謂無明力不覺心動。二名轉識。謂依動心能見境相。三名現識。謂現一切境界相。猶如明鏡現眾色像。現識亦爾。如其五境對至即現。無有前後。不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差別法。五名相續識。謂恆作意相應不斷。任持過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等報使無違越。已曾經事忽然憶念。未曾經事妄生分別。是故三界一切皆以心為自性。離心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以心為主。從妄念起。凡所分別。皆分別自心心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故釋雲。通論五種之識。皆名為意。就本而言。但取業識。以最微細作諸識本故。如是業識見相未分。然諸菩薩知心妄動。無前境界。了一切法唯是識量。舍前外執順業識義。故名業識。心不見心無相可得者。是明諸法非有之義。入楞伽經偈雲。身資生住持。若如夢中生。應有二種心。而心無二相。如刀不自割。如指不自觸。如心不自見。其事亦如是。若如夢中所見諸事是實有者。即有能見所見二相。而其夢中實無二法。三界諸心皆如此夢。離心之外無可分別。故言一切分別即分別自心。而就自心不能自見。如刀指等。故言心不見心。既無他可見。亦不能自見。所見無故能見不成。能所二相皆無所得。故言無相可得。又一心隨無明動作五種識故。說三界唯心轉也。此心隨燻似現雖有種種。然窮其因緣唯心作也。離現識則無六塵境反驗六塵唯是一心。故雲離心則無境等。問。現有六塵境。雲何唯心。答。以一切法皆是此心。隨燻所起更無異體故說唯心。疑雲。何作諸法耶。答。由妄念燻故生起諸法。故雲從妄念起。亦可疑雲。法既唯心。我何不見。而我所見唯是異心。釋雲。異心者。是妄念分別而作故。雲妄念生也。既境唯識無外異法。是故種種分別皆是自心。即塵無相識不自緣。是故無塵識不生則心不見心矣。攝論雲。無有別法能取別法。能所既窮故。無相可得也。心生種種法生心滅種種法滅者。瑜伽論問。諸修觀行者見遍計所執無相時。當言入何等性。答。入圓成實性。問。入圓成實性時。當言遣何等性。答。遣依他起性。以此當知。唯識觀成則無有識。楞伽經偈亦雲。無心之心量。我說為心量。此之謂也。若依此論。無明動真如成生滅緣起。無明風滅識浪即止。唯是真如平等平等也。此境界離心之外。無體可得也。又亦即是心故。復無體也。如鏡外無體。鏡內復無體也。疑雲。既其無體何以宛然顯現。釋雲。並是真心之上虛妄顯現。何處有體而可得也。疑雲。何以知心上顯現。釋雲。以心生則種種法生。以無明力不覺心動能現一切境界。則心隨燻動。故雲生也。若無明滅境界隨滅。諸分別識皆滅無余。故言心滅則種種法滅。此則心原還淨。故雲滅也既心隨不覺。妄現諸境則驗諸境唯。心無體也。又夫心者。形于未兆。動靜無不應于自心。如詩雲。願言則�僴@思也。言我也謂人。或思已則�𤥃C故知心應千里。設有處遠而思者。我皆知矣。是以萬事唯心先知故得稱心靈。斯之謂也。如太山吳伯武。與弟相失二十余年。相遇于市仍共相驅。伯武覺心神悲慟。因問乃兄弟也問。生滅因緣。別以何為因。以何為緣。而得生起答。古師釋雲。生滅因緣體相有二。一阿賴耶心體不守自性變作諸法。是生滅因。根本無明燻動心體。是生滅緣。又復無明住地諸染根本。起諸生滅故說為因。六塵境界能動七識波浪生滅。是生滅緣。依此二義以顯因緣。諸生滅相聚集而生。故名眾生。而無別體唯依心體。故言依心。即是阿賴耶自心相也。又真妄和合諸識緣起。以四句辯之。一以如來藏唯不生滅。如水濕性。二七識唯生滅。如水波浪。三賴耶識亦生亦滅亦不生滅。如海含動靜。四無明倒執非生滅非不生滅。如起浪猛風非水非浪。問。賴耶既通動靜。不應唯在生滅門。答。為起靜以成動。無別有動體。是故靜性隨于動亦在生滅門中。非直賴耶具動靜在此生滅中。亦乃如來藏唯不動亦在此門中。何以故。彼生滅無別體故。如水作波。又起信論說。無明為因境界為緣。生三細之識六之相。則隨迷昧之緣。而沈六趣。始覺為因五度為緣。則隨悟解之緣而升一乘。又說迷則有過恆沙等妄染之法。即染緣生而淨緣滅。悟則有過恆。沙等諸淨功德即淨緣起而。染緣亡。然但一心所作。更無二原。義說逐悟逐迷實無能逐所逐。故論雲。以一切法皆從心起妄念而生。凡所分別皆分別自心。心不見心。無相可得。如古德釋。波水之喻真如生滅二門。以水濕喻心真如。以波動喻心生滅。波無異濕之動。則無異真如之生滅。即水以辯于波不變性而緣起也。水無異動之濕。則無有離生滅之真如。即波以明于水。下舍緣而即真也問。記憶之事定屬何法而生答。大乘說能記憶法有三。一自證分能記憶見分。二別境中念能記憶曾所更事。三識中種子能不妄生自現行唯諦疏雲。如不曾更境必不能憶。如現行色曾被見分緣者。後必能憶。若不曾為相分緣者。後時必不能記憶也。以能緣見分于過去時及現在世但緣相分。不曾自緣前已滅心。既過去已。今時見分有何所以能自憶持。以于昔時不曾返緣自見分故。既許今時心心所法能自記憶。明由昔時有自證分緣于見分。證彼緣境作量果故。故今能憶問。生滅門中有漏位內。約教所論有幾種生死答。略有二種。一分段。二變易。識論雲。一分段生死。謂諸有漏善不善業。由煩惱障緣助勢力。所感三界異熟果。身命短長。隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別業。由所知障緣助勢力。所感殊勝細異熟果。由悲願力。改轉身命無定劑限故名變易。無漏定願正所資感。妙用難惻名不思議。或名意生身。隨意願成故。如契經說。如取為緣有漏業因續後有者。而生三有。如是無明習地為緣。無漏業因。有阿羅漢獨覺。已得自在菩薩三種意生身。亦名變化身。無漏定力轉令異本如變化故問。論雲。所知障不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦為答。成二利故更須資生。論雲。自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令彼長時與果不絕。數數如是定願資助。乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提。為永斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無彼定非有。故于身住有大助力。若所留身有漏定願所資助者。分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者。變易身攝。非彼境故。由此應知。變易生死性是有漏異熟果攝。于無漏業是增上果。釋雲。得自在大願菩薩。已永斷伏煩惱障者。謂八地已去菩薩。雖藉煩惱生死受生。不同凡夫及二乘說現及種潤。由起煩惱利益有情業勢。方能感生死果。煩惱若伏業勢便盡。故須法執。助願受生。故已永斷伏無容復受當分段果。既有二利之益。觀知分段報終。恐廢長時修菩薩行。遂入無漏勝定。勝願之力如阿羅漢延壽之法。資現身之因。即資過去感令身業。令業長時與果不絕。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願者。既未成佛圓證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可求有情可度為實有者。無有因由可能起猛利大悲及猛利願。以所知障可求可度執為先方能發起無漏業故。說業為因。以是勝故。無明為緣。以遠故。非如煩惱資有漏業。但緣義同。少分相似。又所知障障大菩提。正障智故。為永斷除此所知障留身久住說之為緣。為所斷緣故。又此所知障能為一切有漏之依。由有此障。俱諸行法不成無漏故。此所依之障。若無彼能依有漏決定非有。今既留身久住。由有所知障為緣。故說此障。為于身住有大助力。說為緣也。此變易生死。乃是菩薩成就非願圓滿菩提。若分段生死即是凡夫妄心所造。念念耽著入大苦輪。無有休息。如大涅��經雲。佛告迦葉。世間眾生顛倒覆心。貪著生相厭患老死。迦葉。菩薩不爾觀其初生已見過患。迦葉。如有女人入于他舍。是女端正顏貌繢麗。以好瓔珞莊嚴其身。主人見已便問言。汝字何等系屬于誰。女人答言。我身即是功德大天。主人問言。汝所至處為何所作。女人答言。
我所至處能與種種金銀琉璃玻真珠珊瑚琥珀硨磲瑪瑙象馬車乘奴婢僕使。主人聞已。心生歡喜踴躍無量。我今福德故。令汝來至我舍宅。即便燒香散華供養恭敬禮拜。復于門外更見一女。其形丑陋。衣裳弊壞。多諸垢膩。皮膚皴裂其色艾白。見已問言。汝字何等系屬誰家。女人答言。我字黑 。復問何故名為黑 。女人答言。我所行處能令其家所有財寶一切衰耗。主人聞已。即持利刀作如是言。汝若不去當斷汝命。女人答言。汝甚愚痴無有智慧。主人問言。雲何名為痴無智慧。女人答言。汝舍中者即是我姊。我常與姊進止共俱。汝若驅我亦當驅彼。主人還入問功德天。外有一女雲是汝妹。實為是不。功德天言。實是我妹。我與此妹行住共俱。未曾相離。隨所住處。我常作好。彼常作惡。我常利益。彼作衰耗。若愛我者亦應愛彼。若見恭敬亦應敬彼。主人即言。若有如是好惡事者。我俱不用。各隨意去。是時二女俱共相將還其所止。爾時主人見其還去。心生歡喜踴躍無量。釋曰。功德天者即喻于生。黑 女者即喻于死。只是世間生死二法。諸惡之本。眾苦之原。賢聖共訶。愚痴所蔽。主人見已者。心矚于境名為見也。即便問言者。以解觀生求生之實。名為問。女人答言者。境對于心義稱答也。功德大天者。喻生是出相也。功德報主。具六識光明。照六塵境界。名功德天也。系屬于誰者。應言屬惑業。我今福德者。宿修善因今受天報。名至我宅也。復于門外者。死舍身家義雲門外。系屬誰家者。緣應即死無所屬也。我字黑 者。死是沒相。雖有五根無所覺知。名黑 也。我常與姊進止共俱者。即生即死為進止俱。主人即言。若有如是好惡事者我俱不用者。夫于生不喜者。見死則不憂也。爾時主人見其還去心生歡喜踴躍無量者。證初地時離分段死入歡喜地。故雲歡喜無量問。唯有內識而無外緣。雲何復說六處輪回生死相續答。識論頌雲由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡。復生余異熟。諸業謂福業罪業不動業。即有漏善不善思業。思業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖才起無間即滅。無義能招當異熟果。而燻本識起自功德。即此功能說為習氣。是業氣分燻習所。成。簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。相見名色心及心所本末彼取皆二取攝。彼所燻發親能生彼本識上功能名二取習氣。此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。謂俱業種二取種俱。是親緣互相助義。業招生顯。故頌先說前異熟者。謂前前生業異熟。果余異熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有盡。由異熟果性別難。招等流增上性同易感。由感余生業等種熟。前異熟果受用盡時。後別能生余異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣方得相續。此頌意說。由業二取生死輪回。皆不離識心心所法。為彼性故。釋雲。此雖才起無間即滅無義能招當異熟果者。雖現用無有過去體能招當來真異熟果。而現行之業當造之時。燻于本識起自業之功能。功能即習氣。習氣展轉相續至成熟時招異熟果。相見名色心及心所本末彼取皆二。取攝者。一者相見。謂即取彼實能取實所取名二取。二者取名色色者。色蘊。名者。四蘊。即是執取五蘊為義。前言相中亦通取無為。以為本質故。今此唯顯取親所緣。不能緣得心外法故。又變無為之影相分。亦名所攝。不離心等故。三者取心及心所。一切五蘊法不離此二故。四者本末。謂取親果。第八識是諸異熟之根本故。又總報品故名本。余識等異熟別報品故名末。即取一異熟也。五彼取者即彼上四取也。此諸取皆是二取所攝。即是現行之取也。
雖二取種受果無窮而業習氣受果有盡由異熟果性別難招等。流增上性同易感者。二取種子受果無窮攝論說。習氣有盡。所以者何。由異熟果。一者性別與業性殊。不多相順。二者難招業雖招得。謂必異世果方熟故。業習氣有盡。如沉麝穢草有萎歇故。其等流果及增上果。一者性同。體性相順。二者易感。同時生故。此念燻已即能生果故。二取種易感果也。何者為等流。何者為增上。增上寬。但等流必增上。等流者。謂種子與現行及自種。為俱生同類因故也。增上處無別體。即等流性故。又是等流果故性同。是增上果故易感。又種望現行是增上。望自類種是等流。業種望彼現及種。皆異性故。但是異熟。前異熟受用盡時。復不能生余異熟果。意由感當來余生業等種子熟故。于今身中前異熟果受用盡時。即是此身臨終之位。彼所熟業復別能生彼余果起。即先業盡時。後果種熟時。其異熟果而復得生。所以生死不斷絕也。由此業果無斷生死相續輪轉無窮。何假藉心外之緣。方得生死相續。此相續識無有斷時。若未觸途成觀諦了自心。皆對境生疑。執有前法一切生死。盡是疑情。但了唯心自然無咎。若疑蛇得病。豈有實境居懷。猶懸砂止饑。但是自心想起。如晉書樂廣傳。廣有親客久闊不復來。廣問其故。答曰。前在座蒙賜酒。見杯中有蛇。意甚惡之。既飲而疾。于時河南廳署壁上有角。角邊畫作蛇。廣意杯中蛇即角影也。復置酒前處。客豁然意解沉 頓愈。又律中四食章。古師義門手鈔雲。思食者。如饑饉之歲。小兒從母求食啼而不止。母遂懸砂囊誑雲。此是飯。兒七日諦視其囊將為是食。其母七日後解下視之。其兒見是砂絕望。因此命終方驗生老病死皆是自心。地水火風終無別體。是以眾生耽著生死。二乘厭畏生死。皆不了心外無法為境所留。取舍雖殊俱非解脫。何者眾生為生死。縛二乘被涅��縛。如楞伽經雲。復次大慧。諸聲聞眾畏生死妄想苦而求涅��。不知生死涅��差別之相。一切皆是妄分。別有無所有故。妄計未來諸根境滅。以為涅��。不知證自知境界轉所依藏識為大涅��。彼愚痴人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境。常于生死輪轉不絕問。生死相續。由二取有支我執名言二種習氣成異熟果者。其生死業先來後去。定屬何識答。唯第八識是諸異熟之根本。若無此識生死不成。由前七轉識有間斷非主故。此識亦名執持識。能執持種子根身。初一念有執趣結生相續義即是界趣生義。此執趣結生不通果位。八地已上不通執趣結生也。今但取執持種子根身義。故名執持義此通一切位。此是生位最初攬胎成體。乃至死時前諸識悉皆𢙺蚇Rㄐ弧Ｎㄒ焓焓蹲詈籩詞萇矸幀Ｉ嶂詞艽 浯ケ閔 Ｊ倥 度 幌 牘省＠浯テ鶚奔詞欠喬欏Ｋ潯湟 刀 恢詞芄省Ｓ紗宋 參 コＷ魎 饋Ｉ嶸 ど 鬮 渲魑省Ｉ 酪來υ加屑甘麓稹Ｉ 懶髯 朗掠腥 ＞ 啤Ｓ腥 至髯 Ｒ皇譴α髯 Ｓ諶 來τ晌曳直稹６ 鞘鋁髯 Ｓ賞飭 τ晌胰 礎Ｈ 縭嵌 Ｖ鉅狄焓煜嘈 髯 省Ｓ啥 ∠捌 繕 勒摺１匾螄中泄δ芊匠上捌 Ｇ蟻中瀉畏ㄑ 繕 來稹３躋蛭廾韃渙朔 怠４我蚯 白湃笊 ９試拼映沼邪 蛭也∩ Ｒ猿瞻 試蚰金釹嘈 ５敝 羆瓷 饋＞ 啤Ｆ鷚荒釕剖莧頌焐懟Ｆ鷚荒畽袷莧 可懟９手 找鼓金鈐 蠢瓷 樂 懟Ｓ瀉吻罹 ０舶閌匾餼 蛟啤５ 鋼 湫木虐倭 Ｒ蝗找幌κ 諞狻Ｒ庥幸簧懟Ｐ牟蛔災 Ｓ癱酥執笠病Ｆ腥 μゾ 啤Ｒ壞 蓋曖腥 詘僨 睢Ｄ金畛尚巍Ｐ渦謂雜惺丁７鷸 袢氡宋⑹噸薪粵畹枚取４聳督袒 俏奘兌參省Ｉ 樂 ㄊ怯惺俏藪稹７怯蟹俏蕖︰握呷粞允怯小Ｒ簧砟諭獾廝 鴟紜８韝饜鑰瘴叢 凵 Ｋ 暈奚 傷滴 Ｉ Ｎ廾鷸 鸝傷滴 稹Ｈ瑋痔 諗 ψ雍鵒艘寰 啤Ｈ裟 髦 廝 鴟縊腦當暇刮叢 緣糜興 禿稀６ 芩嫫淥 擻興 嫡摺Ｊ俏 濉Ｄ酥寥裟 髦 廝 鴟綾暇共蛔緣糜興 怠６ 芩嫫淥 擻興 嫡摺Ｊ俏 酪濉Ｈ粞允俏蕖Ｒ勻揪徽嬡綺皇刈孕浴２瘓跛嬖燈鴰蒙 鴟旁品ㄉ 髯 宓籃旁恢諫 Ｈ縞縴 鞣彩ザ 稚 饋Ｐ脛 樂械婪嚼⺶銑！Ｊ且隕 奚 嫘哉咳弧Ｎ奚 倒 鶉弧Ｕ嫘哉咳徊豢芍闖！Ｒ倒 鶉徊豢芍炊稀Ｓ指粗罘鴣鍪饋Ｉ腥緲棧 疑 頤稹？鮒諫 叩股 饋５ 繽 穩緲褡懟Ｆ袷鞘狄 Ｈ詿笫υ啤Ｒ磺蟹彩ァＨ 懇焉稀Ｖ種且鴉埂＝醞 胛接小２⑹敲沃小Ｈ縟嗣沃屑 詰賾 種址獎闈笸牙松 量唷５ 端恿罹酢＜匆磺惺戮 蕖Ｈ緗癲⑹敲沃興 骰故 偽 Ｓ秩緲褡碇 撕闥嫖鎰 Ｋ 砸磺兄諫 廾 莆暈遄〉亍３そ 溉皇胗行顏摺︰齙眉 災 薄Ｈ繽 眭 緹 試啤Ｆ┤ 缸砣恕＞葡 緩篚 ５梅鷂奚咸濉Ｊ俏藝娣ㄉ懟Ｓ秩羧胱誥抵卸倜魘敵浴７垂窞蘭瀋 爛 嘈櫞俊Ｓ倘綞 貳８此萍既恕Ｈ凰涓幕磺Р睢Ｒ恍醞鶉徊歡 Ｈ綺萏煤蛻匈試啤＠佷 臼且恍吻 ё鞁偃甦ё髖 Ｃ 糠 濾涓謀洹Ｊ賈張 髁宋奘狻 br />
宗鏡錄卷第七十三。
戊申歲分司大藏都監開板。