夫真如一心平等法界。眾生不了妄受沉淪。今悟此宗欲入圓覺位。于六度萬行莊嚴門中。以何法助道保任速得成就。答。若論莊嚴無非福智二業。于六波羅蜜中。前五是福德業。後般若是智慧業。前五福德業中。唯禪定一門最為樞要。前以廣明。今更再述。此宗鏡所集禪定一門。唯約宗說。于諸定中而稱第一。名王三昧。總攝諸門。囊括行原。冠戴智海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。情智絕待故。亦名真如三昧。萬行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常不傾動故。亦名法性三昧。恆無變易故。諸佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智性自了故。以平等性智了本性故。故知理無興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更無漸次。為未了不入者。于一心法分出多門。義演恆沙乃至無盡。故法華經偈雲。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本懷。祖師西來之正意。自古先德一聞。即心是佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。或樂灰息游心住深蘭若。其或障濃信薄唯思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼如水母之屬才生不信便起謗心。今則廣引遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓悟自心成佛妙軌。若論法利功德無邊。虛空可量斯旨難盡。所以台教雲。若人欲得一切。佛法相好威儀說法音聲十方無畏者。當行此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠隨磨隨光。證不思議功德。一行三昧者。系緣法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅法界秘密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱秘密。亦號總持。究竟指歸自他俱利。雲何俱利。以平等故。雲何平等。以無相故。如入佛境界經偈雲入諸無相定。見諸法寂靜。常入平等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定為理。用引發定為事。因事顯理理則昭然。因理成事事方圓足。以性實之理相虛之事體用交徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所以大涅��經雲。一切凡夫雖護身心。猶故生于三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪欲故即生嗔恚。因嗔恚故便行損害。夫修行趣道本為出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐蛇虺之地。凡修禪定護念之人。尚被外緣覺觀破壞。何況縱情放逸之人。故知日夜常為煩惱欲火焚燒。覺觀怨賊侵害。是以郁頭藍弗。以世俗智伏下地惑。獲非想定具五神通。時君敬重就宮供養。郁頭藍弗每來與去。皆乘神通赴宮供養。王因出巡。命其愛女依前舊儀供養藍弗。王女珍敬接足作禮。頭藍弗觸女身手。因茲起貪便生欲覺。遂失神通。飯食已訖矯施異計。語王女言。我頃來去皆乘神通。國人思敬莫由見我。我今食竟。意欲步歸令國內人咸得見我。王女謂實。送出閣門。步游歸山。既失神通。情懷悵怏端坐林藪。潔志安禪林間。鳥鳴喧噪。鬧亂久不得定。移就池邊安布求禪。池中魚游驚聒禪思。又不得定。因茲起嗔便生恚覺。遂發惡願。願我來生作著翅水獺身。上樹害鳥入水食。魚報魚鳥怨誓不相放因茲便。起害覺現前復移異。處專志習禪久方得。定依前證。得非想三昧。命終之後。生非想天順生受業八萬大劫。受異熟。果八萬劫滿順後受。業酬前惡願生于欲。界作水獺。身亦雲飛狸身若到所在。水陸空行一切物命悉皆吃盡。故經雲。雖斷煩惱生非想處。猶故還墮三惡道中即其義也。
故須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊嚴。則不枉功程永無退轉。得其旨則大智圓明。得其事則大。用成就。如師子奮迅。成熟法界眾生。猶象王回旋。啟發十方含識。故華嚴論雲。師子奮迅三昧者。于十方世界。普同一切眾生想念。作用而成熟之。大用而無作。是奮迅義。夫入宗鏡萬事周圓。鏡外更無一法可得。如遺教經雲是故汝等當好制心。制之一處無事不辦。若不制心無有是處。一念才起生死如煙。駕五陰六入之舟航。結十二種類之窟宅。如從一妄念中結成十二類。根塵相對發識造業。因色有情見時生想。于此情想二法。各生四相。從情上。生一有色二無色三非有色四非無色。從想上生一有想二無想三非有想四非無想。胎因情有。卵為想生。情想合為濕生。情想離為化現。情上無色則是空散消沉。想上無想則為土木株杌。此二雖屬無情。然皆從識變若一念不生則諸類皆絕。所以信心銘雲。心若不異萬法一如。眼若不睡諸夢自除。又如雲。譬如動目能搖湛水。以眼勞觀水。見水有動。眼若不瞬池水則不搖。妄見若除亦無草木成壞之相。若舉眼見色由有色陰。舉身受苦樂由有受陰。舉心即亂由有想陰舉眼見生滅由有行陰。精明湛不搖處即識陰。又若以遍身針刺俱知。不帶分別則是識陰。若次第分別則余識陰。故知一念才起五陰俱生微識未亡六塵不滅。若唯識之義燈常照。妄何由生。一心之智鏡恆明。旨終不昧。問。四弘十度皆可發行。雲何須依一心具足菩提之道答。若不依一心。求大乘之人疑情不斷。古德雲。求大乘者所疑有二。夫大乘法體為一為多。如其是一即無異法。無異法故無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。若是多法即非一體。非一體故物我各別。如何得起同體大悲。由是疑惑不能發心。今為遣此二疑。立一心法。開真如生滅體用二種門。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更無別法。但有無明迷自一心。起諸波浪流轉六道雖起六道之浪。不出一心之海。良由一心動作六道。故得發弘誓之願。六道不出一心。故能起同體大悲。如是依于一心能遣二疑。得發大心具足佛道。華嚴演義記。雲釋如來法身觀者。先觀發起普賢菩薩微妙行願。復應以三密加持身心。則能入文殊師利大智慧海。然修行最初。于空閑處。攝念安心。閉目端身。結加跏坐。運心普緣無邊剎海。諦觀三世一切如來。遍于一一佛菩薩前。殷勤恭敬禮拜旋繞。又以種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。光明遍照猶如虛空。復應深起悲念哀愍眾生。不悟自心輪回諸趣。我當普化拔濟令其開悟盡無有余。復應觀察自心。諸眾生心及諸佛心本無有異。平等一相成大菩提。螢徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪。量等虛空無有邊際。是以垢淨世界大小法門。乃至六度萬行……皆從凡聖心現。故經雲。菩薩摩訶薩以離垢心。現見無為真如法界。以自在心現生三界。為教化彼諸眾生故。又經雲依自虛妄染心。眾生染。依自性清淨心。眾生淨。諸法無行經雲。雖贊發菩提心。而知心性即是菩提。雖贊大乘經。而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道。而不分別阿羅漢闢支佛諸佛。雖贊布施。而通達布施平等相。雖贊持戒。而了知諸法同是戒性。雖贊忍辱。而知諸法無生無滅無盡相。雖贊精進。而知諸法不發不行相。雖種種贊嘆禪定。而知一切法常定相。雖種種贊于智慧。而了智慧之實性。雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚痴之過。而知諸法無痴無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩雖隨眾生所能信解以方便力而為說。而自信解一相之法。故知心外無法。于第一義而不動。為未信者。以方便力雖說種種道。其實為一乘。所以般若說。一切法皆摩訶衍摩不運載。思益明。解諸法是菩薩遍行。華嚴入法界。不動 園。淨名。一念知一切法是道場。故知一法周備無事不該。可謂圓滿菩提成就佛道。乃至坐禪見境諸魔事起。但了一心境界自滅。可謂降魔妙術治惑靈方。匪用心神安然入道。起信論雲。修行止者。住寂靜處結加趺坐。端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不滅皆無相故。前心依境以舍于境。後念依心復舍于心。以心馳外境攝住內心。後復超心。不取心相。以離真如不可得故。乃至魔事現前。念彼一切皆是思惟。剎那即滅。遠離諸相入真如三昧。心相既離真相亦盡。摩訶衍論釋雲。若真若偽。唯自妄心現量境界無有其實。無所著故。又若真若偽皆一真如皆一法身。無有別異。不斷除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消滅。可謂應念斷除豈勞功行。此乃西來的旨諸佛正宗。圓信圓修不同權漸。直下得力。如師子就人一槌便成。猶王之寶器。可謂等賜高廣大車。悉與如來平等滅度。豈同貧所樂法下劣之乘者哉。若有人不信此宗鏡正義。反墮邪思。徇假執權而迷真實。如金易石鳳換山雞。如此愚盲過在無眼。如昔人乘馬腰著金帶。見乘驢者著驢絛帶。即便問之。或中何物貴。彼即答雲。驢絛甚貴。其人即易之。或為色聲而棄正法。其猶如是。問。既一心圓滿覺道。雲何又發菩提等諸心。若有能發則有所證。能所既成。唯一之義即墮。答。夫言發者即無所發。終不離心有菩提。離菩提有心。大寶積經雲。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。離菩提心不可得。離心菩提亦不可得。乃至若言見有菩提而取證者。當知此輩即是增上慢人。若能如是信解。乃為真發菩提之者。般若經雲。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又無所發菩薩雲。知一切法皆無所發。而發菩提心。然于所證真如如外無智。能發妙智智外無如。雙照雙遮不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。則是一心菩提萬行之本。既能通達法爾利他。運同體之大悲。豈有能所。以無得之方便。誰立自他。止觀雲。發真正菩提心者。既深識不思議境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎弊色聲。縱身口意作不善業。輪環惡趣嬰諸熱惱。身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自纏。痴燈所害。百千萬劫。一何痛哉。設使欲舍三涂欣。五戒十善。相心修福如市易博換。翻更益罪。似魚入 口。蛾赴燈中。狂計邪黠。逾迷逾遠。渴更飲。龍須縛身入水轉痛。牛皮系體向日彌堅。盲入棘林溺墮洄�黾C把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇頭。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨國。備歷辛苦。絕而復穌。往至貧里。佣賃一日。止宿草庵不肯前進。樂為鄙事。不信不識。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。興兩誓願。眾生無邊誓願度。煩惱無邊誓願斷。雖知眾生如虛空。誓度如虛空之眾生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有之煩惱。雖知眾生數甚多。而度多多之眾生。雖知煩惱無邊底。而斷無底之煩惱。雖知眾生如。如佛如。而度如佛如之眾生。雖知煩惱如實相。而斷如實相之煩惱。何者若但拔苦因。拔苦果。此誓雜毒。故須觀空。若偏觀空則不見眾生可度。是名著空者。諸佛所不化。若偏見眾生可度。即墮愛見大悲。非解脫道。今則非毒非偽。故名為真。非空邊非有邊。故名為正。如鳥飛空。終不住空。雖不住空。跡不可尋。雖空而度。雖度而空。是故誓與虛空共。故名真正發菩提心。即此意也。又識不思議心。一樂心。一切樂心。我及眾生。昔雖求樂。不知樂因。如執瓦礫。謂如意珠。妄指螢光。呼為日月。今方始解。故起大慈。興兩誓願。謂法門無量誓願知。佛道無上誓願成。雖知法門永寂如空。謦願修行永寂如空。雖知菩提無所有。無所有中吾故求之。雖知法門如空無所有。誓畫繢莊嚴虛空。雖知佛道非成所成。如虛空中種樹使得華得果。雖知法門及佛果非修非不修。而修非證非得。以無所證得而證而得。是名非偽非毒名為真。非空非見愛名為正。如此慈悲誓願。與不可思議境智。非前非後同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。無緣無念普覆一切。任運拔苦自然與樂。不同毒害。不同但空。不同愛見。是名真正發菩提心義問。華嚴經頌雲。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。雲何悟入一心。能令根境悉成三昧答。內外一切境界。皆從真如一心而起。真心不動故稱為三昧王。以統御一切萬法萬行故。得稱為王。無有一法不從一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。則從本所現念念塵塵盡成三昧。以本末無異故。寶積經偈雲。如鑽木出火。要假眾緣力。若緣不和合。火終不得生。是不悅意聲。畢竟無所有。知聲性空故。嗔亦不復生。嗔不在于聲。亦不身中住。因緣和合起。離緣終不生。如因乳等緣。和合生酥酪。嗔自性無起。因于惡事。愚者不能了。熱惱自燒然。應當如是知。究竟無所有。嗔性本寂靜。但有于假名。嗔恚即實際。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈雲。是大夜叉身從于自心起。是中無有實。妄生于恐怖。亦無有怖心。而生于怖畏。觀法非實故。無相無所得。空無寂靜處。現此夜叉身。如是知虛妄。是夜叉三昧且夜叉一身。于外相分甚為鹿。惡令人怖畏。嗔之一門。是根本煩惱。最能煩亂。此內外二法尚成三昧。舉一例諸。可為龜鏡。其余一切心鏡即無非三昧矣。楞伽經雲。佛言。大慧……雲何三昧樂正受意生身謂第三。第四第五地三昧樂正受。故種種自心寂靜安住心海。起浪識相不生知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。故知了境即心更無一物。會于本寂即心海常安分別不起即是正受。是以無物可納名為正受。無境可動名為正定。首楞嚴三昧經雲。問現意天子。菩薩當修何法得是三昧。天子答。欲得三昧當行凡法。若見凡法不合不散。是名修行楞嚴三昧。又問。諸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚無合散。況佛法耶。雲何修習。若見凡法佛法不二。是名修習。是以了一心成現之門。則無修而修。達萬法具足之體。乃不習而習。出入無際心境一如。即于一切差別法中。念念入。念念起故。所以華嚴經雲。佛子。菩薩摩訶薩入一切眾生差別身三昧。于此三昧內身入外身起。外身入內身起。同身入異身起。異身入同身起。乃至眼處入耳處起。耳處入眼處起。鼻處入舌處起。舌處入鼻處起。身處入意處起。意處入身處起。自處入他處起。他處入自處起。一微塵中入無數世界微塵中起。無數世界微塵中入一微塵中起。不唯根境盡成三昧。萬法咸作智門。承此宗鏡之光。可謂盡善盡美。何者體含虛寂。不能贊其美。理絕見聞。不能書其過。降茲已下皆墮形名。則難逃毀贊矣。如昔人雲。夫大道混然無形寂然無聲。視之不見。听之不聞。非可以影響知。不得以毀譽稱也。降此以往則事不雙美。名不並盛矣。雖天地之大。三光之明。聖賢之智。猶未免于毀譽也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有謫蝕之變。五星有勃彗之妖。堯有不。慈之誹。舜有父之謗。湯有放君之稱。武王有弒主之譏。齊桓有貪淫之目。晉文有不臣之聲。伊尹有無君之跡。管仲有�c上之名。以夫二儀七曜之靈。不能無虧𣁦。堯舜湯武之聖也。不能免嫌謗。桓文伊管之賢也。不能遣縴過。由此觀之。宇宙庸流奚能自免怨謗。而無悔也。若以心智通靈成無為之化。則萬累不能干矣。問。一心旨趣蓋是總門。法義難明廣須開演。如何是法。如何是義。答。法本無差隨義有別。從法生義差別難明。因義顯法一心易了。禪原集以況解釋法義二門。如真金隨工匠等緣作 釧等物。金性必不變為銅鐵。金即是法。不變隨緣是義。設有人問何物不變。何物隨緣。只令答雲金也。以喻一藏經論義理只是說心。心即是法。一切是義。故論雲。所言法者。謂眾生心。經雲。無量義者。從一法生然無量義統唯二種。一不變。二隨緣。諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖等。亦只說此心垢淨等時元來不變。常自寂滅。真實如如等。設有人問何法不變何法隨緣。只答雲心也。不變是性。隨緣是相。當知性相皆是一心上義。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每聞心字將謂。只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。故馬鳴以一心為法。以真如生滅二門為義。綸雲。依于此心顯示摩訶衍義。心真如是體。心生滅是相用。只說此心。不虛妄故雲真。不變易故雲如。不守自性故隨緣。以隨緣故成無量義。又由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。何者謂若變自體將何隨緣。如無水豈能成波浪。故知一心不動義遍恆沙。雖遍恆沙皆是一心之義。問。欲淨其土當淨其心。則心外有土。何成自淨。答。至極法身常寂光土。離身無土。離土無身。依報是心之相。正報是心之體。體相無礙。依正本同。所以攝境歸心。真空觀中則攝相歸體。顯出法身。從心現境。妙有觀中則依體起用。修成報身。若心境秘密圓融觀中。則心境交參依正無礙。心謂無礙心。諸佛證之以成法身。境謂無礙境。諸佛證之以成淨土。淨名疏中。觀心釋四種境界者。一因緣境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。眾生者。佛告比丘。汝等日夜常生無量百千眾生。今因緣心多境亦多。心少境亦少。觀心照少境。即是小國土。觀心照多境。亦是多國土。如是觀因緣境。即是化眾生。或調惡境而悟。即是穢土入佛智慧。或觀善境而悟。即是淨土入佛智慧。起菩薩根者。隨所觀善惡之塵。了知此塵即是一切法此法本來畢竟常寂。常寂之境發于真智。真智所依佛土即常寂光土也。復次行人觀是四境。非為貪著境界。但化伏煩惱心數眾生。用此四心而起誓願。願法界眾生皆得如我化此心數悉令清淨。即是淨土安立有為緣集眾生也。行人當知。一切菩薩淨佛國土根本從此而起。合抱之樹起于毫末。又凡聖共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何別。無始妄習謂依正殊。若能一切皆融。豈有身土別見。如此觀心實真淨土。是真了義。若離此者。多是執文隨語生見。義海雲。塵毛剎海是依。佛身智慧光明是正。今此塵是佛智現。舉體全是佛智。是故光明中見佛剎等。又剎海塵等全以佛法界如如為塵體。是故塵中現一切佛事。當知依即正正即依。乃至一事一法一毛一塵。各各如是合佛依正也。故知萬像繁興唯一致矣。
宗鏡錄卷第八十一。
戊申歲分司大藏都監開板。