夫真如一心平等法界。众生不了妄受沉沦。今悟此宗欲入圆觉位。于六度万行庄严门中。以何法助道保任速得成就。答。若论庄严无非福智二业。于六波罗蜜中。前五是福德业。后般若是智慧业。前五福德业中。唯禅定一门最为枢要。前以广明。今更再述。此宗镜所集禅定一门。唯约宗说。于诸定中而称第一。名王三昧。总摄诸门。囊括行原。冠戴智海。亦名无心定。与道相应故。亦名不思议定。情智绝待故。亦名真如三昧。万行根本故。亦名一行三昧。一念法界故。亦名金刚三昧。常不倾动故。亦名法性三昧。恒无变易故。诸佛智光明海无量观行皆从此生。若不体此理非佛智故。以此佛智证斯本理。理则不待照而自了。智则必资理而成照。若本觉性智性自了故。以平等性智了本性故。故知理无兴废。寂照灵知。弘之在人觉有前后。人有照分。功由理发。失理则失照。要见此理方成佛耳。此理即是一心。总该万有。顿悟顿修更无渐次。为未了不入者。于一心法分出多门。义演恒沙乃至无尽。故法华经偈云。少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。是以信心是佛罕遇其机。乃诸佛出世之本怀。祖师西来之正意。自古先德一闻。即心是佛之言。疑根顿尽。或欲灯传后嗣。便坐道场。或乐灰息游心住深兰若。其或障浓信薄唯思向外驰求。随他意似鹦鹉之徒。借彼眼如水母之属才生不信便起谤心。今则广引遍搜探微撮要。所冀证成后学决定无疑。顿悟自心成佛妙轨。若论法利功德无边。虚空可量斯旨难尽。所以台教云。若人欲得一切。佛法相好威仪说法音声十方无畏者。当行此一行三昧。勤行不懈则能得入。如摩尼珠随磨随光。证不思议功德。一行三昧者。系缘法界。一念法界。信一切法皆是佛法。无前无后无复际畔。住佛所住如诸佛住。安处寂灭法界秘密藏中。则理无不圆。事无不足。故称秘密。亦号总持。究竟指归自他俱利。云何俱利。以平等故。云何平等。以无相故。如入佛境界经偈云入诸无相定。见诸法寂静。常入平等故。敬礼无所观。又一切诸法有事有理。具体具用。不可偏执乖此圆乘。以自性定为理。用引发定为事。因事显理理则昭然。因理成事事方圆足。以性实之理相虚之事体用交彻隐显同时。无碍双行能契宗镜。若唯修事定但集世禅。虽曰修行犹生恶觉。以不制意地未断其原。长劫练磨返沈苦道。所以大涅槃经云。一切凡夫虽护身心。犹故生于三种恶觉。三恶觉者。欲觉恚觉害觉。以贪欲故即生嗔恚。因嗔恚故便行损害。夫修行趣道本为出五欲之泥。翻求利养名闻。如践蛇虺之地。凡修禅定护念之人。尚被外缘觉观破坏。何况纵情放逸之人。故知日夜常为烦恼欲火焚烧。觉观怨贼侵害。是以郁头蓝弗。以世俗智伏下地惑。获非想定具五神通。时君敬重就宫供养。郁头蓝弗每来与去。皆乘神通赴宫供养。王因出巡。命其爱女依前旧仪供养蓝弗。王女珍敬接足作礼。头蓝弗触女身手。因兹起贪便生欲觉。遂失神通。饭食已讫矫施异计。语王女言。我顷来去皆乘神通。国人思敬莫由见我。我今食竟。意欲步归令国内人咸得见我。王女谓实。送出阁门。步游归山。既失神通。情怀怅怏端坐林薮。洁志安禅林间。鸟鸣喧噪。闹乱久不得定。移就池边安布求禅。池中鱼游惊聒禅思。又不得定。因兹起嗔便生恚觉。遂发恶愿。愿我来生作着翅水獭身。上树害鸟入水食。鱼报鱼鸟怨誓不相放因兹便。起害觉现前复移异。处专志习禅久方得。定依前证。得非想三昧。命终之后。生非想天顺生受业八万大劫。受异熟。果八万劫满顺后受。业酬前恶愿生于欲。界作水獭。身亦云飞狸身若到所在。水陆空行一切物命悉皆吃尽。故经云。虽断烦恼生非想处。犹故还堕三恶道中即其义也。
故须先入宗镜达一心万行根本然后福智庄严。则不枉功程永无退转。得其旨则大智圆明。得其事则大。用成就。如师子奋迅。成熟法界众生。犹象王回旋。启发十方含识。故华严论云。师子奋迅三昧者。于十方世界。普同一切众生想念。作用而成熟之。大用而无作。是奋迅义。夫入宗镜万事周圆。镜外更无一法可得。如遗教经云是故汝等当好制心。制之一处无事不办。若不制心无有是处。一念才起生死如烟。驾五阴六入之舟航。结十二种类之窟宅。如从一妄念中结成十二类。根尘相对发识造业。因色有情见时生想。于此情想二法。各生四相。从情上。生一有色二无色三非有色四非无色。从想上生一有想二无想三非有想四非无想。胎因情有。卵为想生。情想合为湿生。情想离为化现。情上无色则是空散消沉。想上无想则为土木株杌。此二虽属无情。然皆从识变若一念不生则诸类皆绝。所以信心铭云。心若不异万法一如。眼若不睡诸梦自除。又如云。譬如动目能摇湛水。以眼劳观水。见水有动。眼若不瞬池水则不摇。妄见若除亦无草木成坏之相。若举眼见色由有色阴。举身受苦乐由有受阴。举心即乱由有想阴举眼见生灭由有行阴。精明湛不摇处即识阴。又若以遍身针刺俱知。不带分别则是识阴。若次第分别则余识阴。故知一念才起五阴俱生微识未亡六尘不灭。若唯识之义灯常照。妄何由生。一心之智镜恒明。旨终不昧。问。四弘十度皆可发行。云何须依一心具足菩提之道答。若不依一心。求大乘之人疑情不断。古德云。求大乘者所疑有二。夫大乘法体为一为多。如其是一即无异法。无异法故无诸众生。菩萨为谁发弘誓愿。若是多法即非一体。非一体故物我各别。如何得起同体大悲。由是疑惑不能发心。今为遣此二疑。立一心法。开真如生灭体用二种门。立一心法者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外更无别法。但有无明迷自一心。起诸波浪流转六道虽起六道之浪。不出一心之海。良由一心动作六道。故得发弘誓之愿。六道不出一心。故能起同体大悲。如是依于一心能遣二疑。得发大心具足佛道。华严演义记。云释如来法身观者。先观发起普贤菩萨微妙行愿。复应以三密加持身心。则能入文殊师利大智慧海。然修行最初。于空闲处。摄念安心。闭目端身。结加跏坐。运心普缘无边刹海。谛观三世一切如来。遍于一一佛菩萨前。殷勤恭敬礼拜旋绕。又以种种供具云海。奉献如是等一切圣众。广大供养已。复应观自心。心本不生。自性成就。光明遍照犹如虚空。复应深起悲念哀愍众生。不悟自心轮回诸趣。我当普化拔济令其开悟尽无有余。复应观察自心。诸众生心及诸佛心本无有异。平等一相成大菩提。萤彻清净廓然周遍圆明皎洁成大月轮。量等虚空无有边际。是以垢净世界大小法门。乃至六度万行……皆从凡圣心现。故经云。菩萨摩诃萨以离垢心。现见无为真如法界。以自在心现生三界。为教化彼诸众生故。又经云依自虚妄染心。众生染。依自性清净心。众生净。诸法无行经云。虽赞发菩提心。而知心性即是菩提。虽赞大乘经。而知一切诸法皆是大相。虽说菩萨道。而不分别阿罗汉辟支佛诸佛。虽赞布施。而通达布施平等相。虽赞持戒。而了知诸法同是戒性。虽赞忍辱。而知诸法无生无灭无尽相。虽赞精进。而知诸法不发不行相。虽种种赞叹禅定。而知一切法常定相。虽种种赞于智慧。而了智慧之实性。虽说贪欲之过。而不见法有可贪者。虽说嗔恚之过。而不见法有可嗔者。虽说愚痴之过。而知诸法无痴无碍。虽示众生堕三恶道怖畏之苦。而不得地狱饿鬼畜生之相。如是诸菩萨虽随众生所能信解以方便力而为说。而自信解一相之法。故知心外无法。于第一义而不动。为未信者。以方便力虽说种种道。其实为一乘。所以般若说。一切法皆摩诃衍摩不运载。思益明。解诸法是菩萨遍行。华严入法界。不动祇园。净名。一念知一切法是道场。故知一法周备无事不该。可谓圆满菩提成就佛道。乃至坐禅见境诸魔事起。但了一心境界自灭。可谓降魔妙术治惑灵方。匪用心神安然入道。起信论云。修行止者。住寂静处结加趺坐。端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切分别想念皆除。亦遣除想。以一切法不生不灭皆无相故。前心依境以舍于境。后念依心复舍于心。以心驰外境摄住内心。后复超心。不取心相。以离真如不可得故。乃至魔事现前。念彼一切皆是思惟。刹那即灭。远离诸相入真如三昧。心相既离真相亦尽。摩诃衍论释云。若真若伪。唯自妄心现量境界无有其实。无所著故。又若真若伪皆一真如皆一法身。无有别异。不断除故。是以但了一心不忘正念。一切境界自然消灭。可谓应念断除岂劳功行。此乃西来的旨诸佛正宗。圆信圆修不同权渐。直下得力。如师子就人一槌便成。犹王之宝器。可谓等赐高广大车。悉与如来平等灭度。岂同贫所乐法下劣之乘者哉。若有人不信此宗镜正义。反堕邪思。徇假执权而迷真实。如金易石凤换山鸡。如此愚盲过在无眼。如昔人乘马腰着金带。见乘驴者着驴绦带。即便问之。或中何物贵。彼即答云。驴绦甚贵。其人即易之。或为色声而弃正法。其犹如是。问。既一心圆满觉道。云何又发菩提等诸心。若有能发则有所证。能所既成。唯一之义即堕。答。夫言发者即无所发。终不离心有菩提。离菩提有心。大宝积经云。菩提中心不可得。心中菩提亦不可得。离菩提心不可得。离心菩提亦不可得。乃至若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。若能如是信解。乃为真发菩提之者。般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又无所发菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然于所证真如如外无智。能发妙智智外无如。双照双遮不存不泯。不二而二。理智似分。二而不二。能所俱寂。则是一心菩提万行之本。既能通达法尔利他。运同体之大悲。岂有能所。以无得之方便。谁立自他。止观云。发真正菩提心者。既深识不思议境知一苦一切苦。自悲昔苦起惑耽湎弊色声。纵身口意作不善业。轮环恶趣婴诸热恼。身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自缠。痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三涂欣。五戒十善。相心修福如市易博换。翻更益罪。似鱼入箄口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮。龙须缚身入水转痛。牛皮系体向日弥坚。盲入棘林溺堕洄洑。把刃抱炬痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自惟若此。悲他亦然。假令隘路叛出怨国。备历辛苦。绝而复稣。往至贫里。佣赁一日。止宿草庵不肯前进。乐为鄙事。不信不识。可悲可怪。思惟彼我。哽痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。虽知众生如虚空。誓度如虚空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼。虽知众生数甚多。而度多多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者若但拔苦因。拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道。今则非毒非伪。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故誓与虚空共。故名真正发菩提心。即此意也。又识不思议心。一乐心。一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿。谓法门无量誓愿知。佛道无上誓愿成。虽知法门永寂如空。謦愿修行永寂如空。虽知菩提无所有。无所有中吾故求之。虽知法门如空无所有。誓画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成。如虚空中种树使得华得果。虽知法门及佛果非修非不修。而修非证非得。以无所证得而证而得。是名非伪非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念普覆一切。任运拔苦自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发菩提心义问。华严经颂云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。云何悟入一心。能令根境悉成三昧答。内外一切境界。皆从真如一心而起。真心不动故称为三昧王。以统御一切万法万行故。得称为王。无有一法不从一心真如三昧起。此是一切三昧根本。了此根本。则从本所现念念尘尘尽成三昧。以本末无异故。宝积经偈云。如钻木出火。要假众缘力。若缘不和合。火终不得生。是不悦意声。毕竟无所有。知声性空故。嗔亦不复生。嗔不在于声。亦不身中住。因缘和合起。离缘终不生。如因乳等缘。和合生酥酪。嗔自性无起。因于恶事。愚者不能了。热恼自烧然。应当如是知。究竟无所有。嗔性本寂静。但有于假名。嗔恚即实际。以依真如起。了知如法界。是名嗔三昧。又偈云。是大夜叉身从于自心起。是中无有实。妄生于恐怖。亦无有怖心。而生于怖畏。观法非实故。无相无所得。空无寂静处。现此夜叉身。如是知虚妄。是夜叉三昧且夜叉一身。于外相分甚为鹿。恶令人怖畏。嗔之一门。是根本烦恼。最能烦乱。此内外二法尚成三昧。举一例诸。可为龟镜。其余一切心镜即无非三昧矣。楞伽经云。佛言。大慧……云何三昧乐正受意生身谓第三。第四第五地三昧乐正受。故种种自心寂静安住心海。起浪识相不生知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。故知了境即心更无一物。会于本寂即心海常安分别不起即是正受。是以无物可纳名为正受。无境可动名为正定。首楞严三昧经云。问现意天子。菩萨当修何法得是三昧。天子答。欲得三昧当行凡法。若见凡法不合不散。是名修行楞严三昧。又问。诸佛法中有合散耶。天子曰。凡法尚无合散。况佛法耶。云何修习。若见凡法佛法不二。是名修习。是以了一心成现之门。则无修而修。达万法具足之体。乃不习而习。出入无际心境一如。即于一切差别法中。念念入。念念起故。所以华严经云。佛子。菩萨摩诃萨入一切众生差别身三昧。于此三昧内身入外身起。外身入内身起。同身入异身起。异身入同身起。乃至眼处入耳处起。耳处入眼处起。鼻处入舌处起。舌处入鼻处起。身处入意处起。意处入身处起。自处入他处起。他处入自处起。一微尘中入无数世界微尘中起。无数世界微尘中入一微尘中起。不唯根境尽成三昧。万法咸作智门。承此宗镜之光。可谓尽善尽美。何者体含虚寂。不能赞其美。理绝见闻。不能书其过。降兹已下皆堕形名。则难逃毁赞矣。如昔人云。夫大道混然无形寂然无声。视之不见。听之不闻。非可以影响知。不得以毁誉称也。降此以往则事不双美。名不并盛矣。虽天地之大。三光之明。圣贤之智。犹未免于毁誉也。故天有坼之象。地有裂之形。日月有谪蚀之变。五星有勃彗之妖。尧有不。慈之诽。舜有父之谤。汤有放君之称。武王有弑主之讥。齐桓有贪淫之目。晋文有不臣之声。伊尹有无君之迹。管仲有僣上之名。以夫二仪七曜之灵。不能无亏沵。尧舜汤武之圣也。不能免嫌谤。桓文伊管之贤也。不能遣纤过。由此观之。宇宙庸流奚能自免怨谤。而无悔也。若以心智通灵成无为之化。则万累不能干矣。问。一心旨趣盖是总门。法义难明广须开演。如何是法。如何是义。答。法本无差随义有别。从法生义差别难明。因义显法一心易了。禅原集以况解释法义二门。如真金随工匠等缘作镮钏等物。金性必不变为铜铁。金即是法。不变随缘是义。设有人问何物不变。何物随缘。只令答云金也。以喻一藏经论义理只是说心。心即是法。一切是义。故论云。所言法者。谓众生心。经云。无量义者。从一法生然无量义统唯二种。一不变。二随缘。诸经只说此心随迷悟缘成垢净凡圣等。亦只说此心垢净等时元来不变。常自寂灭。真实如如等。设有人问何法不变何法随缘。只答云心也。不变是性。随缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者。良由不识真心。每闻心字将谓。只是八识。不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣以一心为法。以真如生灭二门为义。纶云。依于此心显示摩诃衍义。心真如是体。心生灭是相用。只说此心。不虚妄故云真。不变易故云如。不守自性故随缘。以随缘故成无量义。又由不变故始能随缘。由随缘故方能不变。何者谓若变自体将何随缘。如无水岂能成波浪。故知一心不动义遍恒沙。虽遍恒沙皆是一心之义。问。欲净其土当净其心。则心外有土。何成自净。答。至极法身常寂光土。离身无土。离土无身。依报是心之相。正报是心之体。体相无碍。依正本同。所以摄境归心。真空观中则摄相归体。显出法身。从心现境。妙有观中则依体起用。修成报身。若心境秘密圆融观中。则心境交参依正无碍。心谓无碍心。诸佛证之以成法身。境谓无碍境。诸佛证之以成净土。净名疏中。观心释四种境界者。一因缘境。二空境。三假境。四中道境。境是心所依住。即是上也。众生者。佛告比丘。汝等日夜常生无量百千众生。今因缘心多境亦多。心少境亦少。观心照少境。即是小国土。观心照多境。亦是多国土。如是观因缘境。即是化众生。或调恶境而悟。即是秽土入佛智慧。或观善境而悟。即是净土入佛智慧。起菩萨根者。随所观善恶之尘。了知此尘即是一切法此法本来毕竟常寂。常寂之境发于真智。真智所依佛土即常寂光土也。复次行人观是四境。非为贪着境界。但化伏烦恼心数众生。用此四心而起誓愿。愿法界众生皆得如我化此心数悉令清净。即是净土安立有为缘集众生也。行人当知。一切菩萨净佛国土根本从此而起。合抱之树起于毫末。又凡圣共居同一妙土。真俗所依唯一法身。所依不二能依自殊。所既不殊。能亦何别。无始妄习谓依正殊。若能一切皆融。岂有身土别见。如此观心实真净土。是真了义。若离此者。多是执文随语生见。义海云。尘毛刹海是依。佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现。举体全是佛智。是故光明中见佛刹等。又刹海尘等全以佛法界如如为尘体。是故尘中现一切佛事。当知依即正正即依。乃至一事一法一毛一尘。各各如是合佛依正也。故知万像繁兴唯一致矣。
宗镜录卷第八十一。
戊申岁分司大藏都监开板。