夫云何一心而成止观。答。法性寂然名止。寂而常照名观。非能所观但是一法。若台教总论二种止观。一相待止观。二绝待止观。前是拙度。后是巧度。相待止观者有三止三观。三止者一止息义。二停止义。三不止止义。三观者。一观穿义。二观达义。三不观观义。绝待止观者有三止三观。三止者。一体真止。二方便随缘止。三息二边分别止。三观者。一从假入空名二谛观。二从空入假名平等观。三二观为方便道得入中道。双照二谛心心寂灭。自然流入萨婆若海。名中道第一义谛观。今宗镜所明。唯论一心圆顿之旨。圆顿止观相者。以止缘于谛。则一谛而三谛。以谛系于止。则一止而三止。譬如三相在一念心。虽一念心而有三相。止谛亦如是。所止之法虽一而三。能止之心虽三而一也。以观观于境则一境而三境。以境发于观则一观而三观。如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面。观境亦如是。观三即一。发一则三不可思议不权不实。不优不劣。不前不后。不并不别。不大不小。故中论云。因缘所生法。即空即假即中。又如金刚般若经云。譬如人有目日光明照见种种色若眼独见不应须日。若无色者。虽有日眼亦无所见。如是三法不异时不相离。眼喻于止。日喻于观。境喻于色如是三法。不前不后。一时论三。三中论一。亦复如是。若见此意。即解圆顿教止观相也。何但三一一三。总前诸义皆在一心。其相云何。体无明颠倒即是实相之真。名体真止。如此实相遍一切处。随缘历境安心不动。名随缘方便止。生死涅槃静散休息。名息二边止。体一切诸假悉皆是空空即实相。名入空观达此空时观冥中道。能知世间生灭法相如实而见。名入假观。如此空慧即是中道无二无别。
名中道观体真之时五住盘石砂砾一念休息。名止息义。心缘中道入实相慧。名停止义。实相之性即非止非不止义。又此一念能穿五住达于实相。实相非观。亦非不观。如此等义。但在一念心中。不动真际而有种种差别。经言。善能分别诸法相。于第一义而不动。虽多名字盖乃般若之一法。佛说种种名。众名皆圆。诸义亦圆。相待绝待对体不可思议。不可思议故无有障碍。无有障碍故具足无减。是圆顿教相显止观体也。又三止三观为因。所得三智三眼为果。三智者。一切智道种智一切种智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故论见。智故论知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定。摄一切定。如来虽具五眼。实不分张。只约一眼。备有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照色。如人所见。亦过人所见名肉眼。亦能照细色。如天所见。亦过天所见名天眼。达细色空。如二乘所见名慧眼。照达假名不谬。如菩萨所见名法眼。于诸法中皆见实相名佛眼。当知佛眼圆照无遗。故经云。五眼具足成菩提。永与三界作父母。而独称佛眼者。而众流入海失本名字。非无四用也。佛智照空。如二乘所见名一切智。佛智照假。如菩萨所见名道种智。佛智照空假中皆见实相。名一切种智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼。见不思议三谛。此见从止得。故受眼名。一心三观所成三智。知不思议三境。此智从观得。故受智名。境之与谛左右异耳。见之与知眼目殊称。不应别说。虽作三止三观之三说。实是不思议一法耳。又云。善巧安心者。以观止安于法性。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。如眠来变心有种种梦。虽颠倒起灭如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。以法性系法性。以法性念法性。常法性无不法性时。体达既成。不得妄想。亦不得法性。还原反本法界俱寂。是名为止。观者。观察无明之心等。于法性本来皆空。譬如劫尽下等一切妄想善恶。皆如虚空无二无别。又如劫尽从地上至初禅炎炎无非是火。
如虚空藏菩萨所现之相一切皆空如海慧如来所现一切皆水。介尔念起所念念者无不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦复自燃。法界洞朗咸皆大明。名之为观。上所言止者。尚不得法性。何况妄想。所言观者。尚不得空。何况有法。则有无俱寂染净双融。方成究竟一心止观耳。又绝待止观者。绝横竖诸待。绝诸思议。绝诸教观。悉皆不生。故名止。止亦不可得。观冥如境。境既寂灭清净。尚无清净。何得有观。世人约种种语释绝待义。终不得绝。若得意忘言心行亦断。随智妙悟无复分别。缘理分别。皆名为待。真慧开发绝此诸待。绝即复绝。诸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。辅行记云。若无生门千万重叠唯是一心者。为欲修观人措心难当故。撮示其正意。名为一心。此即正明一心无生之门。乃至既于念念止观现前。约此心念名为众生。何者总撮前来若横若竖。既入一心凡一念起不离于我。我即众生。达念念心面寂而照。寂故名止。照故。名观。一心既尔。诸心例然。止观为因。眼智为果。一一念中无非止观眼智也。如上三一。若有三可三。便成差别。有一可一。便成无差。若差则失无差。若无差则失差。开一为三。则失一。合三为一。则失三。今明不尔。昔三犹是今一。今一犹是昔三。开三不失一。合一不失三。即是差即无差。无差即差。若得此意本有今无三世有法。无有是处。亦应例云。本无今有三世有法。斯有是处。无常非无常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三犹是今一。今一犹是昔三者。即是不动。众生之性。能成诸佛之性。亦是从实开权会权归实。亦是因果同时迷悟一际。
故云汝等所行是菩萨道一切众生即涅槃相。又说一心一三观三观一心。若三观一心即约纵说。一心三观即约横说。今非纵故不一。非横故不三。三一一三。但是真心上义。不可定执为一为三非三非一之解。以宗非数量道绝名言故。问。经云。一切无碍人一道出生死。云何立多种观门行相差别。答。所观是一。能观自殊。诸佛徇机密施善巧。又法是心体。观是心用。自心起用还照自体。如炷严经。善财参见弥伽长者。彻见十方佛海。显此定者唯心之观。知众生界无量无边皆心现。故明随心念佛诸佛现前。以唯心观遍该万有。是以湛然尊者云。上根唯观一法。谓观不思议境。境为所观。观为能观。所观者。谓阴界入。不出色心。色从心造。全体是心。此之能造具足诸法。众生理具。诸佛已成。成之与理莫不性等。颂云。一一心中一切心。一一尘中及切尘。一一心中一切尘。一一尘中一切心。一一尘中一切刹。一切刹尘亦复然。诸法诸尘诸刹身。其体悉然无自性。无性本来随物变。所以相入事恒分。故我身心刹尘遍。诸佛众生亦复然。一一身土体恒同。何妨心佛众生异。异故分别染净缘。缘体本空空不空。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。如是观时名观心性。随缘不变故名为性。不变随缘故名为心。故此妙境为诸法本。故此妙观为诸行原。上根一观横竖该摄。便识无相。众相宛然。若中下根不逗此门。则随机差别教分多种。虽说种种道。其实为佛乘。佛乘不动种种随心。犹玻珠随前尘而变众色。若金刚宝置日中而无定形。问。自性清净心本无垢染。云何说断惑之义。答。有二种心。一自性清净心。二离垢清净心。以自性心虽本清净。以客尘不染而染。修诸对治得成离垢。未必有垢可离。以自性离故。此即不断而断。虽有能断而无所断。此是圆断惑义。如古师云。断惑相者要性相无碍。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者。则堕于常。不可断故。若定无者。则堕断。失圣智故。中论偈云。能说是因缘。善灭诸戏论拙度为不善灭。巧度为善灭也。善灭者。不断断。不善灭者。是定断也。又智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解。立已能知故曰体障。三是治想。谓妄识中合如正慧。若四五六地断除分别取有之心。入七地时断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心。以为能观。如为所观。其所观如不即心。能观之心不即如。心如别故心外求法。故有功用。法外立心。故有体障。从第七地入八地时。破舍此障观察如外由来无心心外无如。如外无心。心不异如。心外无如。如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。息外推求故舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想。至佛方灭。故入八地虽无障想而有治想。从八地已上无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷今此未尽。又若依顿教。一切烦恼本来自离。不可说即与不即。如法界体性经云。佛告文殊师利。汝依何教法发菩提心。文殊言。教发我见心。何以故。我见际即是菩提故。若华严圆教。一切烦恼不可说其体性。但约其用即甚深广大。以所障法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使习种现。但如法界一得一切得。是故烦恼亦一即一切即也。普贤品明一障一切障。经云。以普贤眼见一切众生。皆已究竟矣。故知但了真心无惑可断。设有余习。还以一心佛知见而治之。不入此宗皆成权渐。以此忏罪何罪不消。除三毒根如翻大地。以此发行何行不成。彻十地源似穷海底。游行奋这犹师子之王。自在翔若金翅之鸟。问。唯一真心入平等际。云何学者证有差殊。答。此于能证智见有浅深。向无为法自生差别。涅槃疏云。佛性如世间道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。虽有未行等不同。不可言道有二。佛性亦尔。有未见欲见正见已见。虽见不同。理无有二。诸佛同一法界则理无二。是一尘无非法界。则事弗毫差。此即是所证一。若能证殊者。如藏通二教。只见空而不见不空。如寻梦得眠。若别圆二教。见不空中道之理。如寻梦得心。又别门犹执教道次第生起。若圆乘直了心性即今具足。又藏通以灭心为极果。顿皆圆乘。台教云。六识是缘因种。善恶并是六识起。七识是了因种。惑之与解皆是七识。八识是正因种。无八识则无生死涅槃。若此三种非佛种类。此外何处更有圆顿之法。二乘断结。结尽便无佛慧之因。不能成一切种智。失了因种也。若除恶有善。恶尽则不能生一切善。岂有缘因种。若离生死入无余涅槃。灭身不受生者。岂有正因种。所以圆觉经云。清净慧菩萨白佛言。世尊。愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生。及诸菩萨。如来世尊所证所得。云何差别。乃至佛言。善男子。圆觉自性非性性有。循诸性起无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化。于灭末灭妄功用中。便显差别。若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽着五欲。若遇善友教令开悟。净圆觉性发明起灭。即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断故无能断。者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法。同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天堂皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门。信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。释曰。居一切时不起妄念者。念虽即空不可故起。或串习而生。或接续而起。或觉前念非别生后念改悔。总皆是病。但一坐之时内外心不生。即是真如定。设有异境牵生。唯明正念正念者。即一心本法。心境俱虚了无所得。于诸妄心亦不息灭者。即推初念不见起处。何须断灭不见起处。是名真灭。住妄想境不加了知者。妄想内外诸境皆空。何须强生分别。则不取不舍妙定相应。于无了知不辩真实者。亦不住无分别。非实非虚。心无所寄。则得本之正宗。还原之妙性矣。问。一切众生皆同法性。故思益经云。众生如即是漏尽解脱如。云何众住不具性起功德。答。性有二种。一种性义。因所起故。二法性义。若真若应皆此性故。若是法性凡圣皆同。若是种性须万善熏修。以净夺染性方起故。妄虽即性不顺性故。清凉记云。如来出现义。亦名缘起。亦名性起。若八相览缘出现故名缘起。谓由众生业感如来大悲而出现故。八相成道从法性故名性起。今以从缘无性。缘起即名性起。又净缘起常顺于性。亦名性起。故云应虽从缘不违性故。即无不从此法界流。即相成门明性成于缘。故此性起自有二义。一从缘无性。而为性起。二法性随缘故名性起。无不还证此法身故。此乃缘起能成性起。即是相成门也。以净夺染性即起故者。明相夺门。亦是通妨。谓有问言。性起唯净缘起即是性起。故为此通。谓起有二。一染二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净则属众生。故唯缘起。今以净夺染。唯属诸佛。故名性起。乃至万法出兴。皆是真性中缘起。所以菩萨凡有施为皆顺法性。众生以无明根本未尽。我执情见不亡。所有施为皆违法性。但成有为生灭之行。不成性起功德之门。如起信论云。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度。随顺修行檀波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。随顺修行羼提波罗蜜。知法性离身心相无有懈怠是清净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无动无乱是清净禅度。随顺修行禅那蜜罗蜜。知法性离诸痴闇是清净慧度。随顺修行般若波罗蜜。故知菩萨所修一度一行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有所修。以随顺心性故。所有功德皆如性起。无尽无为不取不舍。凡夫所造悭贪乃至痴闇。皆是违真背性起我见心。所以不随性起成无漏功德。设有妄修皆于自心外。别有所得。尽成外道天魔有为生灭。
以不顺真如违法性故又以修显性以性成修。若无性修亦不成。若无修性亦不显。如古德云。本有如真金修生如严具。由严具方显金德。严具无体全揽金成。喻显二德者。如修生在因渐显于本有。在果圆满于本有。非本有理有渐有圆。如初生月明虽渐满而常带圆月。以圆月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。则知满果遍在因位亦令后后常具前前。前前常具后后。以初一日有二日月乃至十五日月。以十五日月即初月故。法合可知。由此故云。修生本有。以初圆时先巳圆故本有修生。以初生时亦巳圆故。忘怀思之。若不能如是思之而失大利。犹如穷子于己库藏以为他物。或持衣珠而乞。或守金藏以贫穷。皆为不知自心之宝。致兹况矣。又如首楞严经云。佛言。一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍。能含受十方国土。夫云转物者。物虚非转唯转自心。以一切法皆从分别生。因想而成。随念而至。所以金刚三昧经颂云。法从分别生。还从分别灭。灭诸分别法。是法非生灭。故知一切诸法皆从分别识生。若能悟了分别识空。则知诸法寂灭。若生若灭俱是分别。分别若亡法非生灭。亦如法华经。三变土田唯是变心。非变土耳。首楞严经钞云。若能转物即同如来者。心外无物。物即是心。但心离分别为正智。正智即是般若。周遍法界无有障碍。是故西方国土水鸟树林悉皆说法。说法之处。即如如心。所以如来一一根门。遍尘刹土乃至毛端。而说妙法。如今但得离念。便同如来真实知见。昔有禅师。在蜀地绵竹县无为山修道。时有三百余家设斋俱请和尚。皆由心离分别。即应机无碍。问。法界群机以何智证。悉入平等一心究竟如来之藏。答。约佛性论有五种如来藏。释摩诃衍论。列十种如来藏。且佛性论云。藏有五种。一如来藏。在缠含果法故。二自性清净藏。在缠不染。三法身藏。果位为功德所依。四出世间上上藏。出缠超过二乘菩萨。五法界藏。通因彻果。外持一切染净。故名法界。内含一切恒沙性德。故名藏。次释摩诃衍论云。如来藏有十种。于契经中别别说故。一者大总持如来藏。尽摄一切如来故。诸佛无尽藏契经中作如是说。佛告文殊。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏。无所不通。无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏。所依总相。余契经中诸如来藏能。依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二者远转远缚如来藏一清一满故。实际契经中作如是说。佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如一心。无有惑因无有觉因。无有惑果。无有觉果一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故名如来藏。诸无杂故。三者与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如技儿故。此经文明何义。所谓显示生灭一心于惑与力于觉与力。出现生死涅槃之法。謦如非幻幻人于诸幻事。随其所应与力用故。以何义故名如来藏。谓令覆故。四者真如真如如来藏。唯有如故。真修契经中作如是说。如理如理如来藏。非建立。非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识之所缘境界。何以故。唯有理理。无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故明如来藏。谓无他故。五者生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经中作如是说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法刹那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦刹那不住。破彼真如如来藏故。复次大慧金刚如来藏如来证法。若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓显示生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故名如来藏。谓被染故。六者空如来藏。一切谓空。覆藏如来故。胜鬘契经中作如是说。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化。差别体相无实作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真体。是故名为如来之藏。从能藏染立其名故。七者不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘契经中作如是说。世尊。
不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法自体中实作用胜妙。远离虚假超越巧伪。故名不空。被染之覆名如来藏。于出现时名为法身。于隐覆时名如来藏。故从所净立其名故。八者能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄一切诸功德故。不增不减契经中作如是说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不脱智不思议法。无始本际来有此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心。从无始巳来具足三智圆满四德无所阙失故。以何义故名如来藏。由颠倒心不知不觉故。从能净立其名故。九者所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者。为所摄故。不增不减契经中作如是说。如来本际不相应体及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切障具一切智。智明为外。障闇为内。一切染法智所摄持故。以何义故名如来藏。谓摄持故。十者隐覆如来藏。法身如来烦恼所覆隐没藏故。不增不减契经中作如是说。如来藏未来际平等。恒及有法。即是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体等于法界。遍于三际。具足圆满。染净诸法。无所不通无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。是名为十。今取佛性论中第五法界藏。及释摩诃衍论中第一大总持如来藏。此义弘通总摄一切。以实相智当能证入。如星拱北。似海会川。犹太虚空无一尘而不入。若宗镜内无一法而不归。众圣之所乘。诸佛之同证。其余诸藏随染净缘成真如生灭二门。功德过患隐显对治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。则总别同原本末一际。如究竟一乘宝性论偈云。法身遍无差。皆实有佛性。是故说众生。常有如来藏。此偈明何义。有三种义。是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三。一者如来法身遍在一切众生心识。偈言法身遍故。二者真如之体一切众生平等无差别。偈言无差故。三者一切众生皆悉等有真如佛性。偈言皆实有佛性故。问。能证智与所证藏为同为异。答。约分别门亦同亦异。若冥合一味则无境智之殊。若言用即同而异。境不能照。智有照故。言寂即异而同。境智无异味故。同故无心于彼此。忘心契合故。异故不失于照功。智异木石故。是以境智之原非离非合。合则境智俱坏。离则境智相乖。无境而不成智。以离法无有人故。无智而不成境。以离人无有法故。是以智心常寂。虽照境而无缘。寂不失照。虽空寂而恒用。斯则智照境亦照。境寂智亦寂。寂照双分而一味。境智融即而历然。若一二情生则违真理。或作有情无情之见自分彼我之怀。或执有用无用之心。唯堕断常之网。都为不了万法之实性。一道之真宗。若洞斯文诸情顿破。问。三界五。趣既唯一心。云何而有迷悟不同凡圣升降。答。只为因心故迷。因心故悟。又因悟成圣。因迷作凡。凡圣但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不动。但于一真心上。妄执人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德云。觉非始终。以迷故执我。以悟故见性。如闇中迷杌为鬼。至明杌有鬼无迷杌为鬼。见杌非新有了鬼本无。悟鬼非始无。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新无。杌非新有。无取舍也。既二念不生即为实观。何以故。念尽心澄无生现故。如说水澄得真宝等。又凡有所见一切或见自见他。皆是迷心自现。如迷东为西方实不转。以迷人西不离悟人东。但为迷人迷故。不见悟人东也。若至悟时西全是东也。故知迷常在悟生不离佛。经云。众生界即佛界。佛界即众生界。但为迷故痴盲对目不知见。深自悲哉。故知依方故迷方位不动。因觉故味觉体靡移。则迷无所迷。悟无所悟。迷则以真为妄。悟则以妄为真。如夜见杌为人昼见人为杌。一物未尝异。二见自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。问。若无迷悟平等一心。云何断惑证果迟速不等。答。虽了一心本末平等。以妄习众生界中差别种子不熏而熏。无始坚牢卒难除遣。至十地位犹有色心二习。若不勇猛精进念念常与佛知见治之。无由得净。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴欲界色界无色界无明贪爱无有差别。是则佛教。于诸众生。或有利益。或无利益。时勤首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。我今如实答。或有速解脱。或有难出离。若欲求除灭。无量诸过恶。当于佛法中。勇猛常精进。譬如微少火。樵湿速令灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如钻燧求火。未出而数息。火势随止灭。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火终不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚闭其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人无手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。面取大海水。欲令尽干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水灭。于佛教法中。懈怠者亦然。如有见虚空。端居不摇动。而言普腾蹑。懈怠者亦然。释云。如钻燧求火未出而数息火势随止灭。懈怠者亦然者。当以智慧钻注于一境。以方便绳善巧回转。心智无住四仪无间。则圣道可生瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也。所以宝积经云。譬如系彩帛在头上。火来烧彩帛无暇救火。救实理急故。外书劝学尚云轻尺壁而重寸阴。况学般若求出生死法。岂可暂忘乎。
宗镜录卷第八十二。
戊申岁分司大议都监开板。