夫雲何一心而成止觀。答。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀但是一法。若台教總論二種止觀。一相待止觀。二絕待止觀。前是拙度。後是巧度。相待止觀者有三止三觀。三止者一止息義。二停止義。三不止止義。三觀者。一觀穿義。二觀達義。三不觀觀義。絕待止觀者有三止三觀。三止者。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。三觀者。一從假入空名二諦觀。二從空入假名平等觀。三二觀為方便道得入中道。雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀相者。以止緣于諦。則一諦而三諦。以諦系于止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之心雖三而一也。以觀觀于境則一境而三境。以境發于觀則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目而是一面。觀境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議不權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。故中論雲。因緣所生法。即空即假即中。又如金剛般若經雲。譬如人有目日光明照見種種色若眼獨見不應須日。若無色者。雖有日眼亦無所見。如是三法不異時不相離。眼喻于止。日喻于觀。境喻于色如是三法。不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。總前諸義皆在一心。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅��靜散休息。名息二邊止。體一切諸假悉皆是空空即實相。名入空觀達此空時觀冥中道。能知世間生滅法相如實而見。名入假觀。如此空慧即是中道無二無別。
名中道觀體真之時五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道入實相慧。名停止義。實相之性即非止非不止義。又此一念能穿五住達于實相。實相非觀。亦非不觀。如此等義。但在一念心中。不動真際而有種種差別。經言。善能分別諸法相。于第一義而不動。雖多名字蓋乃般若之一法。佛說種種名。眾名皆圓。諸義亦圓。相待絕待對體不可思議。不可思議故無有障礙。無有障礙故具足無減。是圓頓教相顯止觀體也。又三止三觀為因。所得三智三眼為果。三智者。一切智道種智一切種智。三眼者。慧眼法眼佛眼。若一心眼智者。眼即是智。智即是眼。眼故論見。智故論知。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞嚴定。攝一切定。如來雖具五眼。實不分張。只約一眼。備有五用。能照五境。所以者何。佛眼亦能照色。如人所見。亦過人所見名肉眼。亦能照細色。如天所見。亦過天所見名天眼。達細色空。如二乘所見名慧眼。照達假名不謬。如菩薩所見名法眼。于諸法中皆見實相名佛眼。當知佛眼圓照無遺。故經雲。五眼具足成菩提。永與三界作父母。而獨稱佛眼者。而眾流入海失本名字。非無四用也。佛智照空。如二乘所見名一切智。佛智照假。如菩薩所見名道種智。佛智照空假中皆見實相。名一切種智。故言三智一心中得。故知一心三止所成三眼。見不思議三諦。此見從止得。故受眼名。一心三觀所成三智。知不思議三境。此智從觀得。故受智名。境之與諦左右異耳。見之與知眼目殊稱。不應別說。雖作三止三觀之三說。實是不思議一法耳。又雲。善巧安心者。以觀止安于法性。無明痴惑本是法性。以痴迷故。法性變作無明。如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅妄謂起滅。以法性系法性。以法性念法性。常法性無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法性。還原反本法界俱寂。是名為止。觀者。觀察無明之心等。于法性本來皆空。譬如劫盡下等一切妄想善惡。皆如虛空無二無別。又如劫盡從地上至初禪炎炎無非是火。
如虛空藏菩薩所現之相一切皆空如海慧如來所現一切皆水。介爾念起所念念者無不即空。空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。法界洞朗咸皆大明。名之為觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂染淨雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫豎諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。終不得絕。若得意忘言心行亦斷。隨智妙悟無復分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發絕此諸待。絕即復絕。諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記雲。若無生門千萬重疊唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生之門。乃至既于念念止觀現前。約此心念名為眾生。何者總撮前來若橫若豎。既入一心凡一念起不離于我。我即眾生。達念念心面寂而照。寂故名止。照故。名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因。眼智為果。一一念中無非止觀眼智也。如上三一。若有三可三。便成差別。有一可一。便成無差。若差則失無差。若無差則失差。開一為三。則失一。合三為一。則失三。今明不爾。昔三猶是今一。今一猶是昔三。開三不失一。合一不失三。即是差即無差。無差即差。若得此意本有今無三世有法。無有是處。亦應例雲。本無今有三世有法。斯有是處。無常非無常。境智非境智。因果非因果。例皆如是。昔三猶是今一。今一猶是昔三者。即是不動。眾生之性。能成諸佛之性。亦是從實開權會權歸實。亦是因果同時迷悟一際。
故雲汝等所行是菩薩道一切眾生即涅��相。又說一心一三觀三觀一心。若三觀一心即約縱說。一心三觀即約橫說。今非縱故不一。非橫故不三。三一一三。但是真心上義。不可定執為一為三非三非一之解。以宗非數量道絕名言故。問。經雲。一切無礙人一道出生死。雲何立多種觀門行相差別。答。所觀是一。能觀自殊。諸佛徇機密施善巧。又法是心體。觀是心用。自心起用還照自體。如炷嚴經。善財參見彌伽長者。徹見十方佛海。顯此定者唯心之觀。知眾生界無量無邊皆心現。故明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬有。是以湛然尊者雲。上根唯觀一法。謂觀不思議境。境為所觀。觀為能觀。所觀者。謂陰界入。不出色心。色從心造。全體是心。此之能造具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成之與理莫不性等。頌雲。一一心中一切心。一一塵中及切塵。一一心中一切塵。一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。諸法諸塵諸剎身。其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恆分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復然。一一身土體恆同。何妨心佛眾生異。異故分別染淨緣。緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時名觀心性。隨緣不變故名為性。不變隨緣故名為心。故此妙境為諸法本。故此妙觀為諸行原。上根一觀橫豎該攝。便識無相。眾相宛然。若中下根不逗此門。則隨機差別教分多種。雖說種種道。其實為佛乘。佛乘不動種種隨心。猶玻珠隨前塵而變眾色。若金剛寶置日中而無定形。問。自性清淨心本無垢染。雲何說斷惑之義。答。有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。以客塵不染而染。修諸對治得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師雲。斷惑相者要性相無礙。由能斷無性方為能斷。所斷本空方成所斷。若定有者。則墮于常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中論偈雲。能說是因緣。善滅諸戲論拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非有非無之解。立已能知故曰體障。三是治想。謂妄識中合如正慧。若四五六地斷除分別取有之心。入七地時斷除分別取無之心。八地已上斷除體障。前第七地雖除分別有無之心。猶見己心。以為能觀。如為所觀。其所觀如不即心。能觀之心不即如。心如別故心外求法。故有功用。法外立心。故有體障。從第七地入八地時。破舍此障觀察如外由來無心心外無如。如外無心。心不異如。心外無如。如不異心。故能如心泯同法界廣大不動。以不異故。息外推求故舍功用。不復如外建立神智。故滅體障。體障滅故名無障想。第三治想。至佛方滅。故入八地雖無障想而有治想。從八地已上無生忍體轉轉寂滅。令彼治想運運自亡。至佛乃窮今此未盡。又若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說即與不即。如法界體性經雲。佛告文殊師利。汝依何教法發菩提心。文殊言。教發我見心。何以故。我見際即是菩提故。若華嚴圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴。故能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得。是故煩惱亦一即一切即也。普賢品明一障一切障。經雲。以普賢眼見一切眾生。皆已究竟矣。故知但了真心無惑可斷。設有余習。還以一心佛知見而治之。不入此宗皆成權漸。以此懺罪何罪不消。除三毒根如翻大地。以此發行何行不成。徹十地源似窮海底。游行奮這猶師子之王。自在翔若金翅之鳥。問。唯一真心入平等際。雲何學者證有差殊。答。此于能證智見有淺深。向無為法自生差別。涅��疏雲。佛性如世間道。有未行者。有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。不可言道有二。佛性亦爾。有未見欲見正見已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界則理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。台教雲。六識是緣因種。善惡並是六識起。七識是了因種。惑之與解皆是七識。八識是正因種。無八識則無生死涅��。若此三種非佛種類。此外何處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若離生死入無余涅��。滅身不受生者。豈有正因種。所以圓覺經雲。清淨慧菩薩白佛言。世尊。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊所證所得。雲何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起無取無證。于實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。于滅末滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟。淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷。者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅��。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天堂皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。于諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。于無了知不辯真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋曰。居一切時不起妄念者。念雖即空不可故起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非別生後念改悔。總皆是病。但一坐之時內外心不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念正念者。即一心本法。心境俱虛了無所得。于諸妄心亦不息滅者。即推初念不見起處。何須斷滅不見起處。是名真滅。住妄想境不加了知者。妄想內外諸境皆空。何須強生分別。則不取不舍妙定相應。于無了知不辯真實者。亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。問。一切眾生皆同法性。故思益經雲。眾生如即是漏盡解脫如。雲何眾住不具性起功德。答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應皆此性故。若是法性凡聖皆同。若是種性須萬善燻修。以淨奪染性方起故。妄雖即性不順性故。清涼記雲。如來出現義。亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現故名緣起。謂由眾生業感如來大悲而出現故。八相成道從法性故名性起。今以從緣無性。緣起即名性起。又淨緣起常順于性。亦名性起。故雲應雖從緣不違性故。即無不從此法界流。即相成門明性成于緣。故此性起自有二義。一從緣無性。而為性起。二法性隨緣故名性起。無不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是相成門也。以淨奪染性即起故者。明相奪門。亦是通妨。謂有問言。性起唯淨緣起即是性起。故為此通。謂起有二。一染二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行等。染謂眾生惑業等。若以染奪淨則屬眾生。故唯緣起。今以淨奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施為皆順法性。眾生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施為皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起功德之門。如起信論雲。此菩薩知法性離慳貪相是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離嗔害相是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禪度。隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸痴 是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非是于自性外別有所修。以隨順心性故。所有功德皆如性起。無盡無為不取不舍。凡夫所造慳貪乃至痴 。皆是違真背性起我見心。所以不隨性起成無漏功德。設有妄修皆于自心外。別有所得。盡成外道天魔有為生滅。
以不順真如違法性故又以修顯性以性成修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。如古德雲。本有如真金修生如嚴具。由嚴具方顯金德。嚴具無體全攬金成。喻顯二德者。如修生在因漸顯于本有。在果圓滿于本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月乃至十五日月。以十五日月即初月故。法合可知。由此故雲。修生本有。以初圓時先巳圓故本有修生。以初生時亦巳圓故。忘懷思之。若不能如是思之而失大利。猶如窮子于己庫藏以為他物。或持衣珠而乞。或守金藏以貧窮。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又如首楞嚴經雲。佛言。一切眾生從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉。故于是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。于一毛端遍。能含受十方國土。夫雲轉物者。物虛非轉唯轉自心。以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌雲。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法皆從分別識生。若能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅俱是分別。分別若亡法非生滅。亦如法華經。三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔雲。若能轉物即同如來者。心外無物。物即是心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍法界無有障礙。是故西方國土水鳥樹林悉皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一一根門。遍塵剎土乃至毛端。而說妙法。如今但得離念。便同如來真實知見。昔有禪師。在蜀地綿竹縣無為山修道。時有三百余家設齋俱請和尚。皆由心離分別。即應機無礙。問。法界群機以何智證。悉入平等一心究竟如來之藏。答。約佛性論有五種如來藏。釋摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論雲。藏有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。內含一切恆沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論雲。如來藏有十種。于契經中別別說故。一者大總持如來藏。盡攝一切如來故。諸佛無盡藏契經中作如是說。佛告文殊。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏。無所不通。無所不當。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何以故。此如來藏如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏。所依總相。余契經中諸如來藏能。依別相故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。二者遠轉遠縛如來藏一清一滿故。實際契經中作如是說。佛子如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真如一心。無有惑因無有覺因。無有惑果。無有覺果一真一如。唯有淨妙如來體故。以何義故名如來藏。諸無雜故。三者與行與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經中作如是說。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如技兒故。此經文明何義。所謂顯示生滅一心于惑與力于覺與力。出現生死涅��之法。謦如非幻幻人于諸幻事。隨其所應與力用故。以何義故名如來藏。謂令覆故。四者真如真如如來藏。唯有如故。真修契經中作如是說。如理如理如來藏。非建立。非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識之所緣境界。何以故。唯有理理。無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故明如來藏。謂無他故。五者生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經中作如是說。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法剎那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法亦剎那不住。破彼真如如來藏故。復次大慧金剛如來藏如來證法。若剎那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中性真如理。遠離無常之相。不生不滅之法故。以何義故名如來藏。謂被染故。六者空如來藏。一切謂空。覆藏如來故。勝 契經中作如是說。世尊。空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化。差別體相無實作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來實德真體。是故名為如來之藏。從能藏染立其名故。七者不空如來藏。一切不空被空染故。勝 契經中作如是說。世尊。
不空如來藏過恆沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恆沙一切功德。被過恆沙一切染法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。所謂一切淨法自體中實作用勝妙。遠離虛假超越巧偽。故名不空。被染之覆名如來藏。于出現時名為法身。于隱覆時名如來藏。故從所淨立其名故。八者能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝一切諸功德故。不增不減契經中作如是說。如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虛妄。不離不脫智不思議法。無始本際來有此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸眾生自性清淨心。從無始巳來具足三智圓滿四德無所闕失故。以何義故名如來藏。由顛倒心不知不覺故。從能淨立其名故。九者所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者。為所攝故。不增不減契經中作如是說。如來本際不相應體及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切障具一切智。智明為外。障 為內。一切染法智所攝持故。以何義故名如來藏。謂攝持故。十者隱覆如來藏。法身如來煩惱所覆隱沒藏故。不增不減契經中作如是說。如來藏未來際平等。恆及有法。即是一切諸法根本。備一切法具一切法。于世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體等于法界。遍于三際。具足圓滿。染淨諸法。無所不通無所不至故。復次顯示隨緣門中自性淨心。于染法中隱藏沉沒。法身如來未出現故。是名為十。今取佛性論中第五法界藏。及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏。此義弘通總攝一切。以實相智當能證入。如星拱北。似海會川。猶太虛空無一塵而不入。若宗鏡內無一法而不歸。眾聖之所乘。諸佛之同證。其余諸藏隨染淨緣成真如生滅二門。功德過患隱顯對治故。以不差而差。不守自性故。以差而不差。不失自性故。則總別同原本末一際。如究竟一乘寶性論偈雲。法身遍無差。皆實有佛性。是故說眾生。常有如來藏。此偈明何義。有三種義。是故如來說一切時一切眾生有如來藏。何等為三。一者如來法身遍在一切眾生心識。偈言法身遍故。二者真如之體一切眾生平等無差別。偈言無差故。三者一切眾生皆悉等有真如佛性。偈言皆實有佛性故。問。能證智與所證藏為同為異。答。約分別門亦同亦異。若冥合一味則無境智之殊。若言用即同而異。境不能照。智有照故。言寂即異而同。境智無異味故。同故無心于彼此。忘心契合故。異故不失于照功。智異木石故。是以境智之原非離非合。合則境智俱壞。離則境智相乖。無境而不成智。以離法無有人故。無智而不成境。以離人無有法故。是以智心常寂。雖照境而無緣。寂不失照。雖空寂而恆用。斯則智照境亦照。境寂智亦寂。寂照雙分而一味。境智融即而歷然。若一二情生則違真理。或作有情無情之見自分彼我之懷。或執有用無用之心。唯墮斷常之網。都為不了萬法之實性。一道之真宗。若洞斯文諸情頓破。問。三界五。趣既唯一心。雲何而有迷悟不同凡聖升降。答。只為因心故迷。因心故悟。又因悟成聖。因迷作凡。凡聖但因迷悟得名。名亦本空。唯有真心。湛然不動。但于一真心上。妄執人法二我。所以似迷。又因了人法二空。所以似悟。古德雲。覺非始終。以迷故執我。以悟故見性。如 中迷杌為鬼。至明杌有鬼無迷杌為鬼。見杌非新有了鬼本無。悟鬼非始無。既唯得杌不得鬼者。故知鬼不新無。杌非新有。無取舍也。既二念不生即為實觀。何以故。念盡心澄無生現故。如說水澄得真寶等。又凡有所見一切或見自見他。皆是迷心自現。如迷東為西方實不轉。以迷人西不離悟人東。但為迷人迷故。不見悟人東也。若至悟時西全是東也。故知迷常在悟生不離佛。經雲。眾生界即佛界。佛界即眾生界。但為迷故痴盲對目不知見。深自悲哉。故知依方故迷方位不動。因覺故味覺體靡移。則迷無所迷。悟無所悟。迷則以真為妄。悟則以妄為真。如夜見杌為人晝見人為杌。一物未嘗異。二見自成差。既知迷悟空。真妄亦何有。問。若無迷悟平等一心。雲何斷惑證果遲速不等。答。雖了一心本末平等。以妄習眾生界中差別種子不燻而燻。無始堅牢卒難除遣。至十地位猶有色心二習。若不勇猛精進念念常與佛知見治之。無由得淨。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言。佛子。佛教是一。眾生得見。雲何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊欲界色界無色界無明貪愛無有差別。是則佛教。于諸眾生。或有利益。或無利益。時勤首菩薩以頌答曰。佛子善諦听。我今如實答。或有速解脫。或有難出離。若欲求除滅。無量諸過惡。當于佛法中。勇猛常精進。譬如微少火。樵濕速令滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如鑽燧求火。未出而數息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。如人持日珠。不以物承影。火終不可得。懈怠者亦然。譬如赫日照。孩稚閉其目。怪言何不睹。懈怠者亦然。如人無手足。欲以芒草箭。遍射破大地。懈怠者亦然。如以一毛端。面取大海水。欲令盡干竭。懈怠者亦然。又如劫火起。欲以少水滅。于佛教法中。懈怠者亦然。如有見虛空。端居不搖動。而言普騰躡。懈怠者亦然。釋雲。如鑽燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然者。當以智慧鑽注于一境。以方便繩善巧回轉。心智無住四儀無間。則聖道可生瞥爾起心。暫時忘照。皆名息也。所以寶積經雲。譬如系彩帛在頭上。火來燒彩帛無暇救火。救實理急故。外書勸學尚雲輕尺壁而重寸陰。況學般若求出生死法。豈可暫忘乎。
宗鏡錄卷第八十二。
戊申歲分司大議都監開板。