夫證唯識理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。答。唯一無分別智。約初後有三種。一加行無分別。謂尋思等智即是道因。二無分別智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀智。謂道果。問。此三智行相如何。答。攝論雲。無分別智自性應知離五種相。一離非思惟故。二離非覺觀地故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實義離異分別故。此智若由離思惟故名無分別智。熟眠放逸狂醉同離思惟。應得此智。若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上已過覺觀。應得此智。若依此二義凡夫應得此智。是處能離心及心法。應說名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無分別智。此則不成智。何以故。于滅定等位無心及心法故。若言如色自性智自性亦如此。如色鈍無知。此智應鈍無知。若于真實義由已分別顯現。是分別應成無分別智。何以故此分別能分別真實義。謂此義真實。若智離五相緣真實義起。若不異分別真實義。謂此法真實。但緣真實義。如眼識不以分別為性。是名無分別智。無分別智眾行中最為上首。更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無分別智性。于真無分別。菩薩以無分別智為體。無分別智與菩薩不異無分別智自性即是菩薩自性。由于真無分別故。離五相得無分別名。又三智總以喻顯頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如非五受塵。三智譬如是。釋曰。如人在眼等五識中求覓五塵。或緣實或緣虛。意識與五識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分為實。或不證為虛。如人正在五識中得真實境無分別無言說。根本無分別智亦爾。得真實境無分別。無言說。如人在意識中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別有言說。無分別後智亦爾。緣虛境有分別有言說。又偈雲。如人初開目。是名加行智。如人正閉目。是無分別智。即彼復開眼。後得智亦爾。應知如虛空。是無分別智。于中現色像。後得智亦爾。問此無分別智從何而成。答。了一切名義無所有故。能成無分別智。攝論頌雲。鬼畜人天等。各隨其所應。一切意有異。故知義不成。過去等及夢。並余二影像。無有為攀緣。然彼攀緣成。釋曰。若義成于境。無無分別智。此智若不有。佛果無可得。于一物中各隨其意見有差別。是故應知義無所有故彼等所取既不成就。若爾義無所有故。識應不緣境而生。答。亦有識不緣境而生。如夢及過去未來等。無實攀緣即自攀緣。如境像及定境。謂自心為境而攀緣。若義有自性為境。則無無分別智。此智若有。有佛果可得。問。于宗鏡中最初信入有何位次。答。若圓信人初有五品位。台教據法華經分別功德品。依圓教立五品位。第一品初發一念信解心。第二品加讀誦。第三品加說法。第四品兼行六度。第五品正行六度。從初品須依靜處建立道場。于六時中行四三昧。懺六根罪修習五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業罪。二勸請。破謗法罪。三隨喜。破嫉妒罪。四回向。破諸有罪。五發願。順空無相願。所得功德不可限量。譬算校計亦不能說。若能勤行五悔方便助開觀門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸色。一念心中圓解成就。不加功力任運分明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品雲。若有聞佛壽命長遠解其義趣。是人所得功德無有限量。能起如來無上之慧。乃至若聞是經。而不毀�杵鶿嫦殘摹５敝 鹽 鐶漚庀唷＜闖跗肺囊病Ｒ栽步夤坌摹Ｐ⺬形寤詬 有 小Ｉ蒲悅鉅濉Ｓ冑南嗷帷Ｈ綹嘀 稹Ｊ鞘斃墓 婷鰲Ｃ 詼 芬簿 啤︰慰齠了惺⺪種 摺Ｋ谷嗽蛭 ソ厝繢礎Ｓ忠栽銎沸判摹Ｐ⺬形寤詬 鈾搗 Ｗ 淠誚獾祭 叭恕Ｒ鑰跫霉駛 榧骸Ｐ母 蛔 １妒び誶啊Ｃ 諶 芬病＞ 啤Ｈ粲惺⺪中 形 慫怠Ｈ餱允槿艚倘聳欏９┬ 懟２恍 雌鶿 錄霸焐 還┬ 諫 Ｓ忠栽黿 男⺬形寤 ＜嫘蘗 取８５鋁 時噸 坌摹８ 恢厴 Ｃ 謁鈉芬病＞ 啤？齦從腥四⺪質薔 嫘辛 取Ｆ淶倫釷の蘗課薇摺Ｆ┤縲榭斬 髂媳彼奈 舷攣蘗課薇摺Ｊ僑斯Φ亂喔慈縭恰Ｎ蘗課薇嘸倉烈磺兄種恰Ｓ忠源誦男⺬形寤謖 蘗 取Ｗ孕謝 呂砭咦閾墓畚薨 Ｗ び誶安豢殺扔鰲Ｃ 諼迤芬病＞ 啤Ｓ治 酥種忠蛟怠Ｋ嬉褰饉蕩朔 ﹥ ８茨芮寰懷紙洹Ｓ肴岷駝叨 餐 埂Ｈ倘櫛捺痢Ｖ灸羆 壇９笞 ５彌釕畽 ＞ 旅蛻闃釕品 ＠ 腔凵拼鷂誓選Ｄ酥戀敝 Ｊ僑艘訝さ萊】 Ⅰ穸嘀と 耆 刑嶙 朗饗隆Ｊ甲猿跗分罩臉踝 Ｒ簧 尚摶簧 芍ぁ２淮 壞瞧叩囟 誦尷啊︰渭倩斷彩既 鰲Ｇ敖趟 願咂湮徽摺７獎闃 怠Ｔ步濤幌掄摺Ｕ媸抵 怠７ ﹥ 啤Ｈ鞜酥 率俏曳獎恪Ｖ罘鷚噯弧＝竦蔽 晁底釷凳隆＜創艘庖病Ｓ衷疾贗 鷦菜慕搪畚桓摺Ｒ匝雜帕印Ｈ繚步淘殘拗潦 兄械詼 小１閿氡鸞堂罹蹺黃搿Ｈ艫僑 小Ｋ 兄嵌稀１鶉瞬皇鍍涿 ？鮒 浞 ４蟪吮鸞騰怪械婪鸚圓豢罩 懟Ｉ寫誦 狻︰慰霾贗 棧葉現 Ｈ舸釉步痰諶 心酥潦 蚴 氐讓畽 酢Ｋ 兄嵌轄苑薔辰紜１鸞痰 潦 械詼 兄小Ｖ歡餃廾魑﹤杭抑 ２恢 撬 抑 亂頡Ｆ┤綣故 越鴇κ紊稀Ｆ袢鞜踴 煉ハだ勱鷥鍘７俏 呶揮惺狻Ｒ嗄吮Ψ潛Ρ稹Ｄ酥獵級匣竺怕鄱喜歡險摺１鸞痰 鞫喜宦鄄歡稀Ｔ簿叨 濉Ｈ艚痰爛鞫稀Ｖさ啦歡稀＠ 縲﹞朔獎懵鄱現ふ妗２宦鄱喜歡稀＝褚噯縭恰Ｈ舨凰家楣壅唚誆患 蟹襯湛啥稀７襯招圓徽掀刑帷Ｆ刑岵徽戲襯鍘７襯佔雌刑帷Ｆ刑峒捶襯鍘９示幻 啤７鷂 鏨下 慫刀弦 彰 ﹦饌選Ｎ拊鏨下 咭 招約唇饌選Ａ 徑 尷薨 Ｖ謊壑屑 Ｒ嘌壑腥肴 饌衙擰； 廈魘 勰酥亮 ＝悅饔諞懷局芯呤 餃 樂罘鳶訟喑傻雷 佷戎諫 ＝圓歡隙 髁恕Ｓ治迤肺煌 ﹞宋逋Ｐ墓邸＝裎迤芬運暮朧腦桿鬧秩 痢Ｒ悅魑逋Ｐ摹Ｋ暮朧腦該魎鬧滯Ｐ摹Ｋ鬧秩 撩韉諼逋Ｐ摹Ｋ暮朧腦剛摺Ｒ徽呶炊攘畽取６ 呶唇飭 狻Ｈ 呶窗擦畎病Ｋ惱呶疵鵒蠲稹Ｋ鬧秩 琳摺Ｒ懷Ｐ小６ Ｗ Ｈ 冑邪胱 Ｋ姆切蟹親 Ｇ宜暮朧腦該魎鬧滯Ｐ惱摺Ｉ 攬嘹屑詞悄 �無二無別。此即信事順理信是道元功德母。此是第一誓願。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩惱即菩提無二無別。是為未解集諦令解集諦。是第二品續誦解脫停心。即是大悲拔苦興前兩誓願。未安道諦令安道諦。即是以無之慈而為說法。即第三品說法停心。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂興此兩誓願。四種三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破障道罪。自有人數息覺證不休。若念佛若稱名。即破覺觀竧然心定。故經雲。若有眾生多于貪欲。常念觀昔即便得離。破根本無明。又雲。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。即常行三昧諸佛停立。現前睹法界佛也。常坐三昧者。系緣法界一念法界而念佛也。半行半坐三昧者。思惟諸佛實法。法華經雲。當成就四法為諸佛護念。此語初心行人。若人行道者。常好坐禪觀心無心法不住法。名大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語默等。皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中以事觀緣事。謂數息不淨慈悲界分別念佛五停心觀等。今圓教五品之位。以理觀緣理。生死即涅��。煩惱即菩提。生命是眾生之息命。涅��是法身之息命。雖不可數而可散動。明寂對于數息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之淨理。對前顯後故。以文字解脫。對不淨停心也。若大悲誓願拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無我所故。所以發慈悲心自拔拔他。若大慈誓願與因果樂者。若于十二因緣起無明痴愛。尚自無樂。況與他樂。今自無痴故。能與他樂耳。若小乘念生身應佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛與圓教十信心位齊。以同除界內四住煩惱故。十信雖與三藏佛同除界內煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無明。藏教尚未識住地無明。雲何稱伏。三藏佛位猶稱為劣。況二乘乎。所以雲。同除四住。此處為齊。若伏無明三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。廣在彼明。故知圓信頓修與漸證權機。功行煉磨日劫相倍。入此宗鏡功德無邊。是以祖師雲。即心是者疾。發心行者遲。故台教雲。大機扣佛譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。又頓教最初始入內凡。仍呼為乳呼為乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生血變為乳。純淨在身。犢子若嗽。牛即出乳佛亦如是始坐道場。新成正覺無明等。血轉變為明八。萬法藏十。二部經具。在法身大機犢子先。感得乳乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華嚴為乳耳。如大涅��經雲。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。谷草因緣則有色味之異。是諸眾生。以明無明業因緣故生于二相。若無明轉則變為明。一切諸法善不善等亦復如是。無有二相。則法華一乘之教為醍醐耳。華嚴論雲。此華嚴大意一乘正宗。但識滅時亡情塵頓絕。唯真智境一念則。五位齊明為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年。及以多劫而于自見。不見須臾。可遷不見當成佛不。見已。成佛不見現成佛。十住之位法既如是更。有何生不成佛耶更有何生。而成正覺此華嚴經是本。法界門一切。諸佛本住大宅一切佛子。究竟所歸化身權乘。總居其外若有入者。一入全真此位中初。發心住菩薩見道住佛。知見入佛知見直與如來同身心性智相。故頓印五位行相總。在其中如持明鏡普。臨眾色此經法門法合。如是所有嘆說。應如是知。應如是信解為法界法門圓。無始終于一念。中歲月晦。明重重無盡一毫之。內佛境眾生境色相。無邊一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴經。即以普門法界普見法門。如來藏身三昧境因陀羅網莊嚴法世界海。旋重重妙智一時同得。為一證一切證一斷一切斷故。即自身之內有十方諸佛剎海莊嚴。佛身之內即自身之境。重重隱現十方世界。法合如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海潤性無差。若入大海皆同堿味。一切眾生亦復如是。迷之與悟雖然有殊。本來佛海元本不出。問。真如寂滅。本無次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。雲何一真體上。而分五位十地之名。答。若以唯識真性。則性融一切尚不指。何況分多。以解行證入之門。不無深淺。如太虛空本無差異。嬰孩之時觀唯不遠。長大之後見則無邊。非彼空之有短長。乃是眼之自明昧。又如大摩尼寶。處礦雖淨。無良工巧治。焉能成器。如甦迷盧山。雖寶所集。無日輪回照何以出光。又如指畫虛空。是無數量之數量。猶心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴論雲。初地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同權教實有分限。如前數法互相徹入。又如人以指畫空作百千微塵數。復以手除之令盡。然彼空中無有增減。以情量故見彼虛空數有增減。此經亦爾。所有菩薩安立諸地。法門增減亦復如是。為成諸有情故使令進修。若也一概皆平無心進也。凡夫無有策修之心。發心修至不修。方知萬法無修也。而實教菩薩一得一切得。為稱法體中無前後故。猶如帝網光影互相參徹相入無前後際也。亦如百千寶鏡同臨妙像。一一鏡中影像相入色像齊平。如佛果位中。諸菩薩為從性起法身根本智。為十位之中創證心故。所有法門境界皆悉依本。以體用通收皆悉徹故。還以性齊即時齊故。更有余不齊之法。為不可也。又雲。十住以來菩薩所行。皆是助道非是正位。故意欲明行所行者是為助道。無住無行任真自體。名之為正果故。若以初發心住以法性無相根本智。不離無作用之體。行諸萬行。菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修。菩薩正加行已來。總名助道。以動寂無礙。正助元來不異一法門也。眉目不可不簡。體用圓寂正助全同。此即全別全同門。還以重玄門思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有。是全別義。故二見恆存。若全同故便成滯寂。圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心滅之此亦不可。以心存之此亦不可。此助道行門與正智果德無作之門體合無二。事中軌則不可不分。以其體用不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無全同。不可全同無全別。如迷此同別二門即智不自在。又經雲。智入三世悉皆平等者。明智能隨俗言入三世。即俗體本真故言平等。以總別同異成壞門六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恆同。即成而俱壞。即壞而俱成。
皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故。如是皆是如來理智體用依正悉自在故。以自體無念力大智。照之可見。是以若上上根人。頓了心空。入真唯識性。現行余習種子俱亡。則何用更立地位。只為中下之根。或有緣信。或有正信。或有解悟。或有證悟。根機莫等。見解不同。于妄功用中分其深淺。雖即明知信入唯識心境俱空。以微細想念不盡。未得全除。分分煉磨。于升進中故有地位差別。以根塵五陰微細難亡。若得識陰盡。方超地位。了無所得究竟圓成。如淨璃內含寶月。如首楞嚴經雲。佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎。痴愛發生生發遍迷故有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殞。雲何空中所有國土。而不振裂。次消五陰之文。如經雲。此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除理則頓悟。乘悟並消。事非頓除。因次第盡。消色陰文雲。佛告阿難。當知汝坐道場消落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人處大幽 。精性妙淨心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想。以為其本。盡受陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘此則名為受陰區宇。若魘咎歇其心離身返觀其而。去住自由無復留礙。名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。盡想陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐魘言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡浮想消除。于覺明心如去塵垢。一倫生死首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。盡行陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想消滅寤寐恆一。覺明虛靜猶如晴空。無復重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所粘過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。盡識陰文雲。佛告阿難。彼善男子。修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生幾然墮裂。沉細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。于涅��天將大明悟。如雞候鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無復馳逸。內內湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若于群召已獲同中。消磨六門。合開成就。見聞通互用清淨。十方世界及與身心。如吠璃內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無顛倒妄想。以為其本。乃至識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛干慧。圓明精心于中發化。如淨璃內含寶月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。問。既論初心入道。何用廣錄上地行位。答。若綸其道必有其果。若無行位即是天魔外道。經論所說微細難知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢執解不修。皆是古聖所詮。不敢不錄。非是叨濫自立異端。唯望後賢願遵先制。問。佛地功德都具幾法成就圓滿。答。成就五法具攝一切佛地功德。故佛地論雲。一清淨法界者。一切如來真實自體無始時來自性清淨。具足種種過十方界極微塵數性相功德。無生無滅猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異非有非無離一切相。一切分別一切名言皆不能得。唯是清淨聖智之所證。二空無我所顯真如。為其自性。諸聖分證諸佛圓證。二大圓鏡智者。能現生一切境界諸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。窮未來際無有斷盡。三平等性智。謂觀自他一切平等。建立佛地無住涅��。四妙觀察智謂于一切境界差別常觀無礙。于大眾會能現一切自在作用。斷一切疑雨大法雨。五成所作智。謂能遍于一切世界。隨所應化成熟有情。釋曰。清淨法界者。則無垢淨識真如一心。即此正宗凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。以諸佛現證眾生不知。以不知故。執為八識之名。以現證故。能成四智之相。若昧之則八識起執藏之號。七識得染污之名。六識起遍計之情。五識變根塵之境。若了之。賴耶成圓鏡之體持功德之門。末那為平等之原。一自他之性。第六起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。垂應化之跡。斯則一心匪動識智自分。不轉其體但轉其名。不分其理而分其事。問。于五法中。一清淨法界者。即是自性清淨圓明之體。從本已來性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。于妙用時各緣何境。答。識論雲。圓鏡智相應心品。有義但緣真如為境。是無分別智。非後得智。行相所緣不可知故。莊嚴論說大圓鏡智。于一切境不愚迷故。又此決定緣無漏種及身土等諸影像故。行緣微細說不可知。如阿賴耶識亦緣俗故。緣真如故。是無分別智。緣余境故後得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真故說為後得。平等性智相應心品。有義但緣第八淨識。如染第七緣藏識故。有義但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義遍緣真俗為境。莊嚴論說。緣諸有性自他平等。隨他勝解示現無邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。二智所攝。于理無違。妙觀察智相應心品。緣一切法自相共相皆無障礙。二智所攝。成所作智相應心品。有義但緣五種現境。莊嚴論說。如來五根一一皆于五境轉故。有義此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經說。成所作智起作三業諸變化事。決擇有情心行差別。領受去來現在等義。若不遍緣。無此能故。又後得智攝。此四心品雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現自受用身淨土相持無漏種。平等智品。現他受用身淨土相。成所作智品。能現變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過失。雨大法雨。破諸疑網。利樂有情。如是等門差別多種。問。成所作智與第六識相應起于化用。與觀察智性有何差別。答。識論雲。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化故有差別此二智品應不並生。一類二識不俱起故。同體用分。俱亦非失。或與第七淨識相應。依眼等根緣色等境。是平等智作用差別。謂淨第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。問。說有為法皆蘊處攝。如來純無漏法。還具蘊處界不。答。識論雲。處處經說。轉無常蘊。獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者。是密意說。又佛身中十八界等皆悉具足而純無漏。此轉依果又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深。自內讀故問。此智是佛知見無師自爾。何假因緣稱揚開示答。此智雖不約緣生。而從緣顯。若執無因皆成外道。如古師雲。佛法雖有無師智自然智。而是常住真理。要假緣顯則亦因緣矣。法華經雲。佛種從緣起。楞伽經雲。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故知無有一法不從心而生。三乘之道悉皆內證。若心外立義。任說幽玄皆成外道。又若入唯識智。雖不執前境。不同愚 無知無見。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌雲。雖不見諸法非無了境眼。所以永嘉集雲。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照妙悟蕭然。如火得薪彌加熾盛。薪喻發智之多境火比了境之妙智。其詞曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心歷落。又頌曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智。猶有了境智空智。無境智不了。如眼了空華及以了眼空。非無了空眼華空眼。猶有了華眼空眼無華眼不了。
宗鏡錄卷第八十八。
戊申歲分司大藏都監開板。