夫证唯识理而登佛果。从初资粮位至究竟位。具几智而得成就。答。唯一无分别智。约初后有三种。一加行无分别。谓寻思等智即是道因。二无分别智。即是道正体。三无分别后智。即是出观智。谓道果。问。此三智行相如何。答。摄论云。无分别智自性应知离五种相。一离非思惟故。二离非觉观地故。三离灭想受定寂静故。四离色自性故。五于真实义离异分别故。此智若由离思惟故名无分别智。熟眠放逸狂醉同离思惟。应得此智。若由过觉观地故。名无分别智。从二定以上已过觉观。应得此智。若依此二义凡夫应得此智。是处能离心及心法。应说名无分别智。谓想受灭定等。若人在此位中得无分别智。此则不成智。何以故。于灭定等位无心及心法故。若言如色自性智自性亦如此。如色钝无知。此智应钝无知。若于真实义由已分别显现。是分别应成无分别智。何以故此分别能分别真实义。谓此义真实。若智离五相缘真实义起。若不异分别真实义。谓此法真实。但缘真实义。如眼识不以分别为性。是名无分别智。无分别智众行中最为上首。更以偈显。诸菩萨自性。五种相所离。无分别智性。于真无分别。菩萨以无分别智为体。无分别智与菩萨不异无分别智自性即是菩萨自性。由于真无分别故。离五相得无分别名。又三智总以喻显颂曰。如五求受尘。如五正受尘。如非五受尘。三智譬如是。释曰。如人在眼等五识中求觅五尘。或缘实或缘虚。意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔。或证一分为实。或不证为虚。如人正在五识中得真实境无分别无言说。根本无分别智亦尔。得真实境无分别。无言说。如人在意识中但缘先所受尘。名缘虚境。有分别有言说。无分别后智亦尔。缘虚境有分别有言说。又偈云。如人初开目。是名加行智。如人正闭目。是无分别智。即彼复开眼。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔。问此无分别智从何而成。答。了一切名义无所有故。能成无分别智。摄论颂云。鬼畜人天等。各随其所应。一切意有异。故知义不成。过去等及梦。并余二影像。无有为攀缘。然彼攀缘成。释曰。若义成于境。无无分别智。此智若不有。佛果无可得。于一物中各随其意见有差别。是故应知义无所有故彼等所取既不成就。若尔义无所有故。识应不缘境而生。答。亦有识不缘境而生。如梦及过去未来等。无实攀缘即自攀缘。如境像及定境。谓自心为境而攀缘。若义有自性为境。则无无分别智。此智若有。有佛果可得。问。于宗镜中最初信入有何位次。答。若圆信人初有五品位。台教据法华经分别功德品。依圆教立五品位。第一品初发一念信解心。第二品加读诵。第三品加说法。第四品兼行六度。第五品正行六度。从初品须依静处建立道场。于六时中行四三昧。忏六根罪修习五悔。五悔者。一忏悔。破大恶业罪。二劝请。破谤法罪。三随喜。破嫉妒罪。四回向。破诸有罪。五发愿。顺空无相愿。所得功德不可限量。譬算校计亦不能说。若能勤行五悔方便助开观门。一心三谛豁尔开明。如临净镜遍了诸色。一念心中圆解成就。不加功力任运分明。正信坚固无能移动。此名深信随喜心。即初品弟子位也。分别功德品云。若有闻佛寿命长远解其义趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。乃至若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。即初品文也。以圆解观心。修行五悔更加续诵。善言妙义。与心相会。如膏助火。是时心观益明。名第二品也经云。何况读诵受持之者。斯人则为顶截如来。又以增品信心。修行五悔更加说法。转其内解导利前人。以旷济故化功归己。心更一转。倍胜于前。名第三品也。经云。若有受持续诵为他人说。若自书若教人书。供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。又以增进心修行五悔。兼修六度。福德力故倍助观心。更一重深进。名第四品也。经云。况复有人能持是经兼行六度。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是。无量无边疾至一切种智。又以此心修行五悔正修六度。自行化他事理具足心观无碍。转胜于前不可比喻。名第五品也。经云。又为他人种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无嗔。志念坚固常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。乃至当知。是人已趣道场近阿耨多证三藐三菩提坐道树下。始自初品终至初住。一生可修一生可证。不待位登七地尔乃修习。何假欢喜始入双流。前教所以高其位者。方便之说。圆教位下者。真实之说。法华经云。如此之事是我方便。诸佛亦然。今当为汝说最实事。即此意也。又约藏通别圆四教论位高。以言优劣。如圆教圆修至十行中第二行。便与别教妙觉位齐。若登三行。所有智断。别人不识其名。况知其法。大乘别教诠中道佛性不空之理。尚此悬殊。何况藏通但空灰断之果。若从圆教第三行乃至十向十地等妙二觉。所有智断皆非境界。别教但知至十行第二行中。只断无明为己家之极果。不知是他家之下因。譬如构石为基以金宝饰上。岂如从基至顶悉累金刚。非唯高位有殊。亦乃宝非宝别。乃至约断惑门论断不断者。别教但明断不论不断。圆具二义。若教道明断。证道不断。例如小乘方便论断证真。不论断不断。今亦如是。若不思议观者内不见有烦恼可断。烦恼性不障菩提。菩提不障烦恼。烦恼即菩提。菩提即烦恼。故净名云。佛为增上慢人说断淫怒痴名为解脱。无增上慢者淫怒痴性即解脱。六根六尘而无限碍。只眼中见色。亦眼中入三解脱门。华严明十眼乃至六根。皆明于一尘中具十方三世诸佛八相成道转法轮度众生。皆不断而明了。又五品位同小乘五停心观。今五品以四弘誓愿四种三昧。以明五停心。四弘誓愿明四种停心。四种三昧明第五停心。四弘誓愿者。一者未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四者未灭令灭。四种三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓愿明四种停心者。生死苦谛即是涅槃无二无别。此即信事顺理信是道元功德母。此是第一誓愿。未度苦谛令度苦谛。是初品信理停心。烦恼即菩提无二无别。是为未解集谛令解集谛。是第二品续诵解脱停心。即是大悲拔苦兴前两誓愿。未安道谛令安道谛。即是以无之慈而为说法。即第三品说法停心。未入灭谛令入灭谛。即是兼行六度六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈与乐兴此两誓愿。四种三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛破障道罪。自有人数息觉证不休。若念佛若称名。即破觉观怗然心定。故经云。若有众生多于贪欲。常念观昔即便得离。破根本无明。又云。一念知一切法是道场。皆是念佛法门也。即常行三昧诸佛停立。现前睹法界佛也。常坐三昧者。系缘法界一念法界而念佛也。半行半坐三昧者。思惟诸佛实法。法华经云。当成就四法为诸佛护念。此语初心行人。若人行道者。常好坐禅观心无心法不住法。名大忏悔。非行非坐三昧者。行住坐卧语默等。皆是摩诃衍。以不可得故。若三藏中以事观缘事。谓数息不净慈悲界分别念佛五停心观等。今圆教五品之位。以理观缘理。生死即涅槃。烦恼即菩提。生命是众生之息命。涅槃是法身之息命。虽不可数而可散动。明寂对于数息也。烦恼是底下之秽恶。菩提是尊极之净理。对前显后故。以文字解脱。对不净停心也。若大悲誓愿拔因果苦者。若有我所。尚不自出。况拔他苦。谓无我所故。所以发慈悲心自拔拔他。若大慈誓愿与因果乐者。若于十二因缘起无明痴爱。尚自无乐。况与他乐。今自无痴故。能与他乐耳。若小乘念生身应佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛与圆教十信心位齐。以同除界内四住烦恼故。十信虽与三藏佛同除界内烦恼齐。而十信又圆伏界外根本无明。藏教尚未识住地无明。云何称伏。三藏佛位犹称为劣。况二乘乎。所以云。同除四住。此处为齐。若伏无明三藏即劣。佛尚犹劣。二乘可知。今略明圆信初入之位。其五十二位智断行相。广在彼明。故知圆信顿修与渐证权机。功行炼磨日劫相倍。入此宗镜功德无边。是以祖师云。即心是者疾。发心行者迟。故台教云。大机扣佛譬忍辱草。圆应顿说譬出醍醐。又顿教最初始入内凡。仍呼为乳呼为乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生血变为乳。纯净在身。犊子若嗽。牛即出乳佛亦如是始坐道场。新成正觉无明等。血转变为明八。万法藏十。二部经具。在法身大机犊子先。感得乳乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以华严为乳耳。如大涅槃经云。雪山有草。名曰肥腻。牛若食者纯得醍醐。无有青黄赤白黑色。谷草因缘则有色味之异。是诸众生。以明无明业因缘故生于二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相。则法华一乘之教为醍醐耳。华严论云。此华严大意一乘正宗。但识灭时亡情尘顿绝。唯真智境一念则。五位齐明为全将佛果以为因故。设凡夫住世百年。及以多劫而于自见。不见须臾。可迁不见当成佛不。见已。成佛不见现成佛。十住之位法既如是更。有何生不成佛耶更有何生。而成正觉此华严经是本。法界门一切。诸佛本住大宅一切佛子。究竟所归化身权乘。总居其外若有入者。一入全真此位中初。发心住菩萨见道住佛。知见入佛知见直与如来同身心性智相。故顿印五位行相总。在其中如持明镜普。临众色此经法门法合。如是所有叹说。应如是知。应如是信解为法界法门圆。无始终于一念。中岁月晦。明重重无尽一毫之。内佛境众生境色相。无边一成。一切成。一坏一切坏。又华严经。即以普门法界普见法门。如来藏身三昧境因陀罗网庄严法世界海。旋重重妙智一时同得。为一证一切证一断一切断故。即自身之内有十方诸佛刹海庄严。佛身之内即自身之境。重重隐现十方世界。法合如斯。犹如众流归于大海。虽未入海润性无差。若入大海皆同碱味。一切众生亦复如是。迷之与悟虽然有殊。本来佛海元本不出。问。真如寂灭。本无次第之殊。法界虚玄。岂有阶降之别。云何一真体上。而分五位十地之名。答。若以唯识真性。则性融一切尚不指。何况分多。以解行证入之门。不无深浅。如太虚空本无差异。婴孩之时观唯不远。长大之后见则无边。非彼空之有短长。乃是眼之自明昧。又如大摩尼宝。处矿虽净。无良工巧治。焉能成器。如苏迷卢山。虽宝所集。无日轮回照何以出光。又如指画虚空。是无数量之数量。犹心量法界。乃非浅深之浅深。如华严论云。初地菩萨。多百法明门。王化多百佛世界。二地菩萨。多千法明门。王化多千佛世界者。不同权教实有分限。如前数法互相彻入。又如人以指画空作百千微尘数。复以手除之令尽。然彼空中无有增减。以情量故见彼虚空数有增减。此经亦尔。所有菩萨安立诸地。法门增减亦复如是。为成诸有情故使令进修。若也一概皆平无心进也。凡夫无有策修之心。发心修至不修。方知万法无修也。而实教菩萨一得一切得。为称法体中无前后故。犹如帝网光影互相参彻相入无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像。一一镜中影像相入色像齐平。如佛果位中。诸菩萨为从性起法身根本智。为十位之中创证心故。所有法门境界皆悉依本。以体用通收皆悉彻故。还以性齐即时齐故。更有余不齐之法。为不可也。又云。十住以来菩萨所行。皆是助道非是正位。故意欲明行所行者是为助道。无住无行任真自体。名之为正果故。若以初发心住以法性无相根本智。不离无作用之体。行诸万行。菩萨与佛因果本来体齐。若简佛果无作无修。菩萨正加行已来。总名助道。以动寂无碍。正助元来不异一法门也。眉目不可不简。体用圆寂正助全同。此即全别全同门。还以重玄门思之可解。闻所未闻之法。闻之不疑。全别全同境界难解。佛及凡夫各自别有。是全别义。故二见恒存。若全同故便成滞寂。圆融道理事理不碍。若也法门全分两向。是凡夫法。全合一体。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心灭之此亦不可。以心存之此亦不可。此助道行门与正智果德无作之门体合无二。事中轨则不可不分。以其体用不可一向全别。以全同作全别。以全别作全同。不可全别无全同。不可全同无全别。如迷此同别二门即智不自在。又经云。智入三世悉皆平等者。明智能随俗言入三世。即俗体本真故言平等。以总别同异成坏门六相义该括。即总而全别。即别而全总。即同而俱异。即异而恒同。即成而俱坏。即坏而俱成。
皆非情系一异俱不俱有无非有无常无常生灭相故。如是皆是如来理智体用依正悉自在故。以自体无念力大智。照之可见。是以若上上根人。顿了心空。入真唯识性。现行余习种子俱亡。则何用更立地位。只为中下之根。或有缘信。或有正信。或有解悟。或有证悟。根机莫等。见解不同。于妄功用中分其深浅。虽即明知信入唯识心境俱空。以微细想念不尽。未得全除。分分炼磨。于升进中故有地位差别。以根尘五阴微细难亡。若得识阴尽。方超地位。了无所得究竟圆成。如净璃内含宝月。如首楞严经云。佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生生发遍迷故有空性。化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉消殒。云何空中所有国土。而不振裂。次消五阴之文。如经云。此五阴元重叠生起。生因识有。灭从色除理则顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。消色阴文云。佛告阿难。当知汝坐道场消落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽闇。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想。以为其本。尽受阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇此则名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身返观其而。去住自由无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。尽想阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐魇言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽浮想消除。于觉明心如去尘垢。一伦生死首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。尽行阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想消灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。尽识阴文云。佛告阿难。彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生几然堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡候鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内内湛明。入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。消磨六门。合开成就。见闻通互用清净。十方世界及与身心。如吠璃内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无颠倒妄想。以为其本。乃至识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净璃内含宝月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。问。既论初心入道。何用广录上地行位。答。若纶其道必有其果。若无行位即是天魔外道。经论所说微细难知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐堕上慢执解不修。皆是古圣所诠。不敢不录。非是叨滥自立异端。唯望后贤愿遵先制。问。佛地功德都具几法成就圆满。答。成就五法具摄一切佛地功德。故佛地论云。一清净法界者。一切如来真实自体无始时来自性清净。具足种种过十方界极微尘数性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切有情平等共有。与一切法不一不异非有非无离一切相。一切分别一切名言皆不能得。唯是清净圣智之所证。二空无我所显真如。为其自性。诸圣分证诸佛圆证。二大圆镜智者。能现生一切境界诸智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功德。穷未来际无有断尽。三平等性智。谓观自他一切平等。建立佛地无住涅槃。四妙观察智谓于一切境界差别常观无碍。于大众会能现一切自在作用。断一切疑雨大法雨。五成所作智。谓能遍于一切世界。随所应化成熟有情。释曰。清净法界者。则无垢净识真如一心。即此正宗凡圣共有。此一法界是四智之体。四智则一体之用。以诸佛现证众生不知。以不知故。执为八识之名。以现证故。能成四智之相。若昧之则八识起执藏之号。七识得染污之名。六识起遍计之情。五识变根尘之境。若了之。赖耶成圆镜之体持功德之门。末那为平等之原。一自他之性。第六起观察之妙。转正法之轮。五识兴所作之功。垂应化之迹。斯则一心匪动识智自分。不转其体但转其名。不分其理而分其事。问。于五法中。一清净法界者。即是自性清净圆明之体。从本已来性自满足。非生因之所生。唯了因之所了。此则不论心境。其四智等行相不同。于妙用时各缘何境。答。识论云。圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别智。非后得智。行相所缘不可知故。庄严论说大圆镜智。于一切境不愚迷故。又此决定缘无漏种及身土等诸影像故。行缘微细说不可知。如阿赖耶识亦缘俗故。缘真如故。是无分别智。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得。平等性智相应心品。有义但缘第八净识。如染第七缘藏识故。有义但缘真如为境。缘一切法平等性故。有义遍缘真俗为境。庄严论说。缘诸有性自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗。二智所摄。于理无违。妙观察智相应心品。缘一切法自相共相皆无障碍。二智所摄。成所作智相应心品。有义但缘五种现境。庄严论说。如来五根一一皆于五境转故。有义此品亦能遍缘三世诸法。不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受去来现在等义。若不遍缘。无此能故。又后得智摄。此四心品虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品。现自受用身净土相持无漏种。平等智品。现他受用身净土相。成所作智品。能现变化身及土相。观察智品。观察自他功能过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。如是等门差别多种。问。成所作智与第六识相应起于化用。与观察智性有何差别。答。识论云。观察智观诸法自相共相。此所作智唯起化故有差别此二智品应不并生。一类二识不俱起故。同体用分。俱亦非失。或与第七净识相应。依眼等根缘色等境。是平等智作用差别。谓净第七起他受用身土相者。平等品摄。起变化者。成事品摄。问。说有为法皆蕴处摄。如来纯无漏法。还具蕴处界不。答。识论云。处处经说。转无常蕴。获得常蕴。界处亦然。宁说如来非蕴处界。故言非者。是密意说。又佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议。超过寻思言议道故。微妙甚深。自内读故问。此智是佛知见无师自尔。何假因缘称扬开示答。此智虽不约缘生。而从缘显。若执无因皆成外道。如古师云。佛法虽有无师智自然智。而是常住真理。要假缘显则亦因缘矣。法华经云。佛种从缘起。楞伽经云。大慧白佛。佛说常不思议。彼诸外道亦有常不思议。何以异耶。佛言。彼诸外道无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。岂得同耶。是则真常亦因缘起。故知无有一法不从心而生。三乘之道悉皆内证。若心外立义。任说幽玄皆成外道。又若入唯识智。虽不执前境。不同愚闇无知无见。虽照境虚。智眼斯在。能断金刚般若论颂云。虽不见诸法非无了境眼。所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。生无能生。虽智而非有。了无所了。虽境而非无。无即不无。有即非有。有无双照妙悟萧然。如火得薪弥加炽盛。薪喻发智之多境火比了境之妙智。其词曰。达性空而非缚。虽缘假而无著。有无之境双照。中观之心历落。又颂曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空华。是了空华眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智虽了境空。及以了智空。非无了境智。境空智。犹有了境智空智。无境智不了。如眼了空华及以了眼空。非无了空眼华空眼。犹有了华眼空眼无华眼不了。
宗镜录卷第八十八。
戊申岁分司大藏都监开板。