夫如上所说。涅槃非有。故经云。设有一法过涅槃者。我亦说如幻如梦。即后学之人徒劳景慕答。斯言破着非坏法性。如观和尚云。难一切法如幻者。妄法缘生可许如幻。涅槃真实又不从缘。如何同幻。故牒释有二意。一明虽真而亦从缘。虽非缘生而是缘显。亦空无性。二明涅槃非幻。为破着涅槃心云如幻耳。是则破心中涅槃。亦显涅槃体即真而成妙有。故知四种涅槃初后俱有。所以唯识论云。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客尘而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂。故名涅槃。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四无住虚涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂。故名涅槃。问。夫言法身者。心为法家之身。身是积聚义积集含藏一切万法。故名为心。即何用更立般若及解脱二法。答。法身即是人。人须有灵智。故名般若。若得般若照。则显现法身。故经云。隐名如来藏。显名为法身。又若得般若。则一切处无著。不为境缚。即是解脱。若显法身得解脱。功全由般若。非唯此二。法一切万行皆由般若成立。故五度如盲。般若如导。若布施无般若。唯得一世荣。后受余殃债。若持戒无般若暂生上欲界。还堕泥犁中。若忍辱无般若。报得端正形。不证寂灭忍。若精进无般若。徒兴生灭功不趣真常海。若禅定无般若。但行色界禅。不入金刚定。若万善无般若。空成有漏因。不契无为果。故知般若是险恶径中之导师。迷闇室中之明炬。生死海中之智。烦恼病中之良医。碎邪山之大风。破魔军之猛将。照幽途之赫日。警昏识之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴爱之甘露。截痴网之慧刃给贫。乏之宝珠。若般若不明万行虚设。祖师云。不识玄旨徒劳念静。不可刹那忘照率尔相违。以此三法不纵不横非一非异。能成涅槃秘藏如大涅槃经云。佛言。我今当令一切众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗而上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。所以云。法身常种智圆。解脱具。一切皆是佛法无有优劣。故不纵。三德相冥同一法界。出法界外何处别有法。故不横。能种种建立故不一。同归第一义故不异。虽三而一。虽一而三。一则坏于三谛。异则迷于一实。在境则三谛圆融。在心则三观俱运。在因则三道相续。在果则三德周圆。如是本末相收。方入大涅槃秘密之藏。古德云。此之三德不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离故此三法不纵不横不并不别。如天之目。似世之伊。名秘密藏为大涅槃。又台教类通三轨法。一真性轨。二观照轨。三资成轨。即是三德。以真性轨为一乘体。此为法身。一切众生悉一乘故。以观照轨为般若。只点真性寂而常照。便是观照第一义空。以资成轨为解脱。只点真性法界。含藏诸行无量众善。即如来藏。三法不一不异。如点如意珠中论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法亦如是。今更广类通十种三法。一三道。二三识。三三佛性。四三般若。五三菩提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三宝。十三德。此十种三法通收一切凡圣因果诸法。今引金光玄义观心广释十种三法门者。净名经云诸佛解脱。当于众生心行中求。若不观自心非己智分。不能开发自身宝藏。今欲论凡夫地之珍宝。即闻修故明观心释也。一观心明三道者。一烦恼道。过去无明现在爱取三支。二业道。过去行现在有二支。三苦道。
现在识名色六入触受未来生死忧悲苦恼七支。今观心王即苦道。观慧数心即烦恼道。观诸数心即业道。净名经云。观身实相观佛亦然者。若头等六分。各各是身。此即多身。若别有一身则无是处。各各非身合时亦无。若头六分求身叵得。现在不住故不可得。过去因灭亦不可得。未来未至亦不可得。如是横竖求身毕竟不可得。则是无无亦不可得。亦有亦无亦不可得。非有非无亦不可得。但有名字名字为身。如是名字。不在内。非四阴中故。不在外。非色阴中故。不在中间。非色心合故。亦不常自有。非离色心故。当知名无得物之功。物无应名之实。假实既空名物安在。如此观身。是观实相。观身是假名。假名既如此。观色受想行识亦如是。即为苦道观也。观烦恼道者。烦恼与业皆是身因。今且取烦恼为身因而观也。净名经云。不坏身因而随一相者。应作四句分别。谁身因果俱坏。谁身因果俱不坏。谁坏果不坏因谁坏因不坏果。云何身果。父母所生头等六分是也。云何身因。贪恚痴身口意业等是。今且置三业。观贪恚痴等四果。以无常苦空观智。破贪恚痴。子断名坏身因。不受后有名坏身果。凡俗之流名衣好食长养五阴。纵心适性放逸贪恚。自恼恼他。一身死坏复受一身。因果相续无有边际。是名因果俱不坏。如犯王宪付栴陀罗。如怨对者自害其体。身既烂坏四阴亦尽。是为坏果。贪恚痴身因转更炽盛。弥沦生死无得脱期。是为坏果不坏因。以无常观智断五分下因缚。五分下果身由未尽。是名坏身因不坏身果。如此四句存坏不同。皆不随一相。而随一相者。所谓修大乘观。观一念贪恚痴心。心为自起。为对尘起。为根尘共起。为离根尘起。皆无此义。非自非他非共非无因。亦非前念灭故起。非生非非生。亦非灭非非灭。如是横竖求心叵得。心尚无本。何所论坏。是名不坏身因而随一相。观业道者。如净名经云。举足下足无非道场。具足一切佛法矣。观举足时为是业举。为是业者举。为是业业者共举。为离业业者举。若业举不关业者。业者举不关于业。各既无举。合亦无举。合既无举。离那得举。举足既无。下足亦无。观行既然。住坐卧言语执作亦复如是。是为观业道实相。二观心明三识者。谛观一念即空即假即中。即是观心识于三识。何者意识托缘发意。本无其识。缘何所发。又缘中为有识为无识。若有识缘即是识。何谓为缘。若无识那能发识。若意缘合发。二俱无故。合不能发。离亦不可。当知此识不在一处从众缘生。从缘生法我说即是空。于此空中假作分别。是恶识是善识。是非恶非善识。种种推画强谓是非。识若定空不可作假。识若定假不可作空。当知空非空。假非假。非空非假。双亡二边。正显中道。一念识中三观具足。识于三识亦不得三观。故净名云。不观色。不观色如。不观色性。乃至不观识。不观识如。不观识性。虽不得识。不得识如不得识性。双照识识如识性。宛然无滥。以照识性故。是庵摩罗识。照识如故。是阿赖耶识。亦照亦灭故。是阿陀那识。是名观心中三识。三观心三佛性者。一正因佛性。佛名为觉。性名不觉。即是非常非无常。如土内金藏。天魔外道所不能坏。二了因佛性。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏。三缘因佛性。一切非常非无常。功德善根资助觉知开显正性。如耘除草秽掘出金藏。观心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即假是缘因佛性。复次佛是觉智也。性者理极也。能以觉智照其理极。智境相称。合而言之。名为佛性。今观五阴心。称五阴实相。名正因佛性。观假名实相。名了因佛性。观诸心数称心数实相名缘因佛性。故经云。佛性者。不即六法。不离六法。此之谓也。四观心三般若者。一实相般若。非寂非照即一切种智。二观照般若。非照而照。即一切智。三方便般若非寂而寂即道种智观。一念心即空即假即中。即是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非一非一切。一念心一切心者。从心生心。杂杂沓沓。长风驶流不得为喻。日夜常生无量百千万亿众生。六道轮回十二钩锁。从闇入闇。闇无边际。皆心之过也。故言一念心一切心。是则凡夫所迷没处。一切心一心者。若能知过生厌皆自持出。如世小火烧大薪。置一小珠澄清巨海。能观心空。从心所生一切心无不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘所迷没处。非究竟道双亡二边故。烦恼非一非一切。大经云。依智勿依识。识但求乐。凡夫识求妄乐。二乘识求涅槃乐。是故双亡不可依止。智则求理。如是观者。即是一心三智。即空是观照般若。一切智。即假是方便般若。道种智。即中是实相般若。一切种智。是三智一心中得。即空即假即中。无前无后不并不别。甚深微妙最可依止。是为观心三般若。五观心三菩提者。一真性菩提。以理为道。二实智菩提。以智慧为道。三方便菩提。以善巧逗会为道。今观一念之心。即空即假即中是三菩提心。何者一心一切心。交横嫽乱。如丝如砂。如蚕如蛾。为苦为恼。若知即空真谛菩提心。度妄乱心数之众生。通四住之壅。若即假发菩提心者。空虽免妄乱。经言空乱意众生。而智眼甚盲闇。复是三无为坑。是大乘怨鸟。未具佛法。不应灭受而取证。若知即假俗谛菩提心。度沈空心数之众生。通尘沙之壅。分别可否。分别时宜。分别药病。分别逗会。不住无为。故言即假发菩提心。空是浮心对治。假是沉心对治。由病故有药。药存复成病。病去药止宜应两舍。非空非假双亡二边。即发中道第一义谛菩提心。度二边心数之众生。通无明壅。以不住法住于中道。故言即中。说时如三次第观则不然。一心中具三菩提心也。六观心三大乘者。一理乘。理性虚通任运荷诸法故。二随乘。智随于境如盖随函。三得乘。若得果故自解脱。若得机故令他解脱。观一念之心即空即假即中三大乘。何者虽观一念心。而实有四运。此心回转不已。所谓未念欲念正念念已。从未念运至欲念。从欲念运至正念。从正念运至念已。复更起运。运运无穷。不知休息。如闭目在舟不觉其疾。观一运心即空即假即中。一一运心亦复如是。从心至心无不即空即假即中。是则从三谛运至三谛。无不三谛时。若随四运运入生死。若随四运运入涅槃。即空之观。乘于随乘运到真谛。即假之观。乘于得乘运到俗谛。即中之观。乘于理乘运到中谛。三乘即一乘。是乘微妙第一观。智普贤大人所乘故。七观心三身者。所谓理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。谛观一念心。即空即假即中。即是三身。何者华严经颂云。心如工画师。造种种五阴。若心缘破戒事即地狱身。缘无惭憍慢即畜生身。缘谄曲悭贪即饿鬼身。缘嫉妒诤竞即修罗身。缘五戒防五恶即人身。缘十善防十恶。缘禅定防散乱即天身。缘无常苦空无相愿声闻身。缘十二因缘法即缘觉身。缘慈悲六度即菩萨身。缘真如实相即佛身登难坠易多缘诸恶身。故知诸身皆由心造。譬如大地一能生种种牙。若观五受阴。洞达空无所有。从心所生一切诸身。皆空无所有。如翻大地草木倾尽。故言即空。若即空者永沈灰寂。尚不能于一空心能起一身。云何能得游戏五道以现其身。不能应以佛身得度者为现佛身。应以三乘四众天龙八部种种身得度者。皆悉示现同其事业。为此失故。故言即假。即假同六道身。如是观身堕在二边。非善观身。善观身者。大经云。不得身不得身相。乃至毕竟清净。为此义故云即中。言即中者。即是法身。即空者即是报身。即假者即是应身。八观心三涅槃者。一性净。二圆净。三方便净。不生不灭名涅槃。诸法实相不可染不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭名性净涅槃。修因契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭名圆净涅槃。寂而常照机感即生。此生非生缘谢即灭。此灭非灭不生不灭。名方便净涅槃。谛观心性本来寂灭。不染不净。染故名生。净故名灭。生灭不能毁故常。不能染故净。不能碍故我。不能受故乐。是为性净涅槃。若妄念心起。悉以正观观之。令此正观与法性相应。妄念不能毁不能染不能碍不能受者。名圆净涅槃。以无缘慈无生示生。以同体悲。无灭现灭。一切生灭境界外道天魔不能毁不能染不能碍不能受者。方便净涅槃。九观心明三宝者。佛法僧是为三。可尊可重为宝。至理可尊名法宝。觉理之智可尊名佛宝。毗卢遮那遍一切处即事而理。此和可尊名僧宝。谛观一念之心。即空即假即中。是三宝。三谛之理不觉故是法宝。三谛之智能觉故是佛宝。三谛三智相应和故是僧宝。无谛智不发。无智谛不显。智不和。不能大用利益众生。二种皆可尊可重。是故俱称为宝。十观心明三德者。云何三。云何德。法身般若解脱。是为三。常乐我净。是为德。一法身者。法名可轨。诸佛轨之而得成佛。故经云。诸佛所师所谓法。身者聚也。一法具一切法。无有缺减故名为身。经云。我身即是一切众生真善知识。般若者。觉了诸法集散非集非散。即是觉了三谛之法。解脱者。于诸法无染无住。此三法皆具常乐我净之四德。谛观一念之心。即空即假即中。即空故一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故名之为德。即假故一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法亦名为藏。藏具足故名之为德。即中故一中一切中。无空无假而不中。中摄一切亦名为藏。藏具足故称之为德。不可思议不纵不横不并不别。诸佛即。中为体故名法身。以即空为命故名般若以即既假为力故名解脱。一一皆常乐我净无有缺减。故称三德。一一皆法界多所含藏。故称秘藏。故净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。当知我心亦然众生亦然。彼我既然诸佛亦然。心佛及众生。是三无差别。上十种三数亦一非一。非一非非一。不思议三法也。始终只是一种三法。在凡为三道。若入圣成三德。其余约理智行解等。成诸三法。以为眷属。究竟不动众生因地三道。成满诸佛果地三德。本末相在因果同时。以本有妙理故名三性。妙理不虚故名三谛。迷此妙理故名三障。既有三世轮转攀缘不息故。名十二因缘具足三苦。若欲反本还原。了达今日三障即是本来三性。故名三观。妙理显现故名三德。又轨即行人呼为三法。所照为三谛。所发为三观。观成为三智。教他呼为三语。归宗呼为三趣。得斯意类一切皆成法门。今又以三轨类通因中三道。一苦道。二烦恼道。三业道。苦道即真性轨。经云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶。烦恼道即观照轨。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。资成轨即业道。恶是善资。无恶亦无善。书云。善者是不善人之师。不善者是善人之资。经云。我等念佛故皆当忍是事。恶不来加。不得用念。所以云。善知识者。提婆达多是。又云。苦即法身非显现故名法身。贪恚痴即般若。非能明故名般若。无所可照性自明了业行系缚。皆名解脱。非断缚而脱。亦无体可系。亦无能系。故称解脱。又先德云。应说。佛地障累尽故称解脱。体色实性即如来身。种智圆明为大般若。三事即我。何处纵横。我即三事。若为成别。如是安住乃大涅槃。良为一切诸佛即一色心。心为能变。色为所变。所变即相见。能变即自证。体既无别。谁复纵横。直由不了心缘生二妄想。相缚重遂成羁碍。迷执色相为我所身。我所身生实由痴闇。痴闇覆故见死见生。生死相漂心亦流转。流转之苦素在身心。若能了心及境则妄想不生。相缚既除重亦遣。永绝羁碍遂成解脱。通达色相皆藏性现。无复我所即如来身。照阿陀那甚深细处。痴闇不覆为摩诃般若。悟斯本性由来不生。体用无穷终亦不灭。又三德者。有道前性得。道中分得。道后究竟得。若性得者。如维摩经云。众生如弥勒如。一如无二如。此性得法身。一切众生即菩提相。不可复得。此性得般若。一切众生即涅槃相不可复灭。此性得解脱。此约道前圆性得。道中圆分得。即从十住位至等觉。五十一位圆修智断等。道后圆究竟得。即果上义。既了性得。须具历后二德以五忍六即简其讹滥。直至圆满妙觉究竟之位。如入此录中。智眼明净圆修圆解双照双遮。二鸟俱游不堕偏见。一义不动分别了然。如悬镜高堂无心虚照万像斯鉴不简妍媸。以绝常无常之静心。照常无常之圆理。遮照无滞破立同时。即非常非无常。而常而无常。常与无常唯论真性。一一之性性摄无边。净名经云。毕竟不生不灭。是无常义。远大师云。实相理穷名为毕意。体寂无为名不生灭。此不生灭是彼无常真实性故。名无常义。肇法师云。毕竟者。决定之词也。小乘观法。以生灭为无常义。大乘之士。以不生灭为无常义。无常名同而幽致殊绝。其道虚微故非常情之所能测。妙得其旨。其唯净名乎。遣常故言无常。非谓有无常。无常与常俱无故。云毕竟不生不灭是无常义。又非常者。性彻相故。非无常者。相彻性故。如庵提遮女经云。生灭与不生灭。交络而释。经中答文殊师利言。若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。而能随其所宜有所说者。是为常义。以诸法生不自得生灭不自得灭故。云何无常。谓若知诸法毕竟不生不灭。随如是相。而能随其所宜而有所说。是无常义。以诸法自在变易无定。明不自得随。如是知说者。为常义也。释曰。此意正显性相交彻二义相成。生灭相尽无常即常故。不生不灭是无常义。随缘变易常即无常。则生灭是常义也。又性即相故。不生不灭是无常义。相即性故生灭是常义。互夺则双非。互成则双立。双树中间入涅槃者。即斯意矣。常无常既尔。我乐净等乃至一切诸法皆然。即处处而入大涅槃。非独双林之下。若不了此旨悉堕边邪。即麈麈而尽成生死。岂止阎浮之中。若入宗镜即一切法趣无常。无常摄法无遗。义理无尽方真无常。总收诸义以为一致问。涅槃三德真如一心果上因中收尽无边义理。岂唯十种三法。乃至无尽法门息化凝神究竟指归何法。答。总别指归。还即指归三德秘藏。如止观指归者。大涅槃经云。安置诸子秘密藏中。我亦不久自住其中。是名总相指归。别相者。身有三种。一色身。二法门身。三实相身。若息化论谛者。色身归解脱。法门身归般若。实相身归法身。复次三法非三非一不可思议。所以者何。若谓法身真法身者。非法身也。当知法身亦身非身非身非非身住。首楞严经云。种种示现作众色像。故名为身。所作办已归于解脱。智慧照了诸色非色。故名非身。所作办已归于般若。实相之身。非色像身。非法门身。是故非身非非身。所作办已归于法身。达此三身无一异相。是名为归。说此三身无一异相。是名为指。俱入秘藏故言指归。当知般若亦知非知非知非不知。道种智般若。遍知于俗。故名为知。所作办已归于解脱。一切智般若。遍知于真。故名为非知。所作办已归于般若。若一切种智般若。遍知于中。故名非知非不知。所作办已归于法身。达三般若无一异相。是名为归。说三般若无一异相名为指。俱入秘藏名指归。当知解脱亦脱非脱非脱非非脱。方便净解脱调伏众生。不为所染名脱。所作已办归于解脱。圆净解脱不见众生及解脱相。故名非脱。所作办已归于般若。性净解脱则非脱非非脱。所作辨已归于法身。若达若说。如此三脱非一异相。俱入秘密藏。故名为指归。当知种种相。种种说。种种神力。一一皆入秘密藏中。何等是指归。指归何处。谁是指归。言语道断。心行处灭。永寂如空。是名指归。故知能化所化无尽法门。未有一法不指归宗镜。所以普智禅师云。佛道皆因何法成。悟心无体荡无明。莫怕落空沉断见。万法皆从此处生。宗镜锋卷第九十。戊申岁分司大藏都监开板。宗镜锋卷第九十一。慧日永明寺主智觉禅师延寿集。夫凡圣之道同一法身。彼此俱亡物我咸绝。则心内无得身外无余。如何起应化之身。摄机宜之众。答。只为众生不了自他唯心横生彼此。若自达真空则诸佛终不出世。菩萨亦无功夫。古德问云。若言自他俱是自心现。离心无实我人者。诸佛亦见有众生。岂可有妄心未尽耶答。诸佛见有众生。俱是缘生幻有。不知谓实有我。所以造业受报枉有轮回。此由无实我感诸佛慈悲。若实有我非是妄有者。诸佛何故妄救众生。以我实有不可救故。今为救者。定知无我。妄计有也。故知众生不离佛果。迷不觉知。华严经颂云。佛身非是化。亦复非非化。于无化法中。示有变化形古释云。此则依真起化。真化各有二义。初真中二者。一不变义。虽化而常湛然。则佛身非是化也。二随缘义。谓不守自性无不现时。则亦复非非化也。化中二者。一无体即空义。谓揽缘无性故。则于无化法中也。二从缘幻有义。则示有变化形也。以随缘幻有不异不变体空。是故现化纷然。未尝不寂。真性湛然未曾不化。若不达此理自尚未度。焉能化他。又以无缘慈如石吸铁。岂分能所之化。以同体悲犹若虚空。谁见自他之身。故先德云。穷源莫二执迹多端。谓若据本以讨源则千途无异辙。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃穷源莫二若执迹多端。则据末以适本。不知多端是应迹耳。故光明觉品颂云。一身为无量。无量复为一。了知诸世间。现形遍一切。此身无所从。亦无所积聚。众生分别故。见佛种种身。即其义也。但是一法身。义分二三四五乃至十身。且如说五身者。睿公维摩疏释云。所谓法性生身。亦言功德法身变化法身实相法身虚空法身。详而辩之一法身也。何者言其生则本之法性。故曰法性生身。推其因则是功德所成。故言功德法身。就其应则无感不形。则是变化法身。称其大则弥纶虚空。所谓虚空法身。语其妙则无相无为。故曰实相法身。故知一体不动名逐缘分矣。故云同时异处决是多身。而是一身全现故非多矣。其犹一月一刹那中百川齐现皆即一即多。又普现故非一。一月故非多。如智幢菩萨偈云。譬如净满月。普现一切水。影像虽无量。本月未曾二。是也。又经颂云。如来清净妙法身。一切三界无伦疋。以出世间言语道。其性非有非无故。虽无所依无不往。虽无不至而不去。如空中划梦所见。当于佛体如是观。由非真非应非一非多故。不可作真应一多等思也。故光明觉品颂云。佛见无生超戏论。非是蕴处差别法。故难思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如华严经云。此菩萨能随众生心之所乐。能以自身。作国土身众生身。业报身。声闻身缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。虚空身。此即自作他也。又随众生心之所乐。能以众生身作自身。即他作自也。能所共成者。若无所化之机。则无能化之迹。又若无所应之身。亦无能感之事。自他能所非一非异。缘起相由成玆密旨。然缘起相由者。皆是自心为缘。终无心外法能与心为缘。所以古德云。十方诸佛皆我本师海印顿现。且法华分身有多净土如来。何不指己净土。而令别往弥陀妙喜思之。故知贤首弥陀等佛皆本师矣。复何怪哉。言贤首者。即寿量品中过百万阿僧祇刹。最后胜莲华世界之如来也。经中偈云。或见莲华胜妙刹贤首如来住其中。若此不是叹本师者。说他如来在他国土。为何用耶。且如总持教中。亦说三十七尊皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来。内心证自受用成于五智。从四智流出四如来。谓大圆镜智流出东方阿如来。平等性智流出南方宝生如来。妙观察智流出西方无量寿如来。成所作智流出北方不空成就如来。法界清净智即自当毗卢遮那如来。又问。若依此义岂不违于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而说非即我身。如何皆说为本师耶。答。平等之言乃是一义。唯识尚说。一切众生中有属多佛。多佛共化以为一佛。若属一佛。佛能示现以为多身。十方如来一一皆尔。今正一佛能为多身。依此而赞本师耳。如华严不思议解脱境界品颂云。佛智通达净无碍。刹那普了三世法。皆从心识因缘现。生灭无常无自性。于一刹中成正觉。一切刹处悉亦然。一切入一一亦尔。随众生心而示现。大乘千大教王经云。如是一切诸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金刚菩提圣性三摩地故。金光明最胜王经云。譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如如如智亦无分别。以愿自在故。众生有感现应化身。如日月影和合出现。如来者无去无来。故云往应群机而不去。恒归寂灭而不来。何者。依体起用故是去。以即体之用故不去。应机现前合是来。以应不离体如月之影故不来。又往应合故是去。应无应相故不去。恒归寂灭合是来。灭不可得故不来。乃至一切法皆无来去。如经偈云。一切法无来。是故无有生。然于无生法中现起悲化。所以大丈夫论云。菩萨思惟一切众生。能为我作端严业。不使一众生作不端严意。菩萨作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩萨思惟。使我悲犹如虚空。一切山河树木飞鸟走兽。皆依空住。一切众生一切时皆入我悲中。斯则以同体之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如华严论云。无尽功德藏回向者。此位明禅与智冥智与悲会。以无尽虚空为一道场。以无尽众生无明行相而为佛事。身恒承事无尽诸佛。而遍周法界。化无尽众生总成佛身。表相亡始终都尽。遍知诸法不坏无心。无尽功德藏品云。于一毛孔见阿僧祇诸佛出兴于世得入法无尽藏者。明心性本无大小系尽。身为智影。国土亦然。智净影明大小相入如因陀罗网境界喻。是也。经云。以佛智力观一切法悉入一法者。明万境虽多皆一心而起。心亡境灭万境皆虚。如净水中众影也。水亡影灭。此约破有成无说。又以境约智生智虚境幻。多相相入不离一虚。幻不异虚。虚不异幻。幻虚无二一异总虚。此约以智幻虚自在无碍门说。此皆惜法况说。如实所知唯亡思者智会。其智会者方可用。而常真不惑心境。以大愿力。随智幻生等众生数身。如应摄化故名无尽功德藏。又云。法云地菩萨。随心念力。广大微细自他相入一多大小互参。神通德用自在。皆随自心念所成故。如一切众生作用境界。皆是自心执业所成。人天地狱畜生饿鬼善恶等报果。一依心造。如此十地菩萨。以无作法身大智之力。随所心念。莫不十方一时自在皆悉知见。以普光明智为体。为智体无依。称性遍周法界。与虚空量等。周满十方世界。以无性智大用随念。以不忘失智随念皆成。以具总别智总别同异成坏俱作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变一切众生境界。纯为净土之刹。以自他无二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身无大小离量之智。能以毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生。满十方而无去来。以如响智而能响应。对现等众生应形。以是具足圆满一福德智。而恒居妙刹。常与一切众生同居。若非圣所加持力而众生不见。又问曰云何见佛出兴。答曰。当见自身。无身无心。无出无没。无内无外。不动不寂。无思无求。世及出世都无住处。无心所法。无心心法。心法无依性无始末。以无依住智说斯法。教化众生皆令悟入。是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂云。世及出世见。一切皆超越。而能善知法。当成大光耀。若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。众生无所生。亦复无有坏。若得如是知。当成无上道。又大乘大集经云。佛告贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。故知心外无法何所得耶。佛身无为但随缘现。如肇论云。放光云。佛如虚空无去无来。应缘而现。无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无无执无竞。导而弗先。感而后应。譬犹幽谷之响明镜之像。对之不知其所以来。随之罔识其所以往。恍焉而有。惚焉而亡。动而逾寂。隐而弥彰。出幽入冥。变化无常。其为称也。因应而作。显迹为生。息迹为灭。生名有余。灭名无余。然则有无之称本乎无名。无名之道于何不名。是以圣人。居方而方。止圆而圆。在天而天。处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明镜无形能现万形。圣人无心能应万一心。隐不韬光显不现迹。故论云。圣人寂怕无兆隐显同原。存不为有。亡不为无。何者。佛言。吾无生不生。虽生不生。无形不形。虽形不形。问。如来法身即真心性。如来报身依真而起。若如来化身还有心否。答。若约体亦不离。若约事即分。如深密经云。曼殊室利菩萨复白佛言。世尊。如来化身当言有心为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故。问。经云菩萨关闭一切诸恶趣门者。夫一切众生随自心业各受苦报。所以经偈云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。云何菩萨能关一切恶趣门。答。只约自心常开六识门。何曾暂闭。日夜计校缘想一切不善事遍诸境界。念念恒造生死地狱。经云。集起心想名为地狱。若能观自心识性无所有。即是开善趣门。若不起心想。即是闭恶趣门。若得自在智现前。即现身生五道。入地狱饿鬼畜生等界。救苦众生。故禅门中立无念为宗。以为要学。故经偈云。勤念于无念。佛法不难得。何谓不难得。以无念故。万境不生。当处解脱。若有念起非独开恶趣之门。二十五有一时俱现。故知万质皆从念异。十二之类纵横千差尽逐想生。八万之门竞起。如信心铭云。眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如。以诸法无体从自心生。心若不生外境常寂。故云万法本闲而人自闹。所以肇论云。是以圣人。乘真心以履顺。则无滞而不通。审一气以观化。故所遇而顺适。无滞而不通。故能浑杂致。纯所遇而顺适。则触物而一。如此则万象虽殊。而不能自异。不能自异故知象非真象。象非真象。则虽象而非象。然则物我同根是非一气。潜微幽隐殆非群情之所尽。故知乘一心而履践。则何往而不真如。禀一气而化行。则何物而不顺。如庄子云。天地一气而能万化。老子云。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。万物得一以生。故圣人以一真心而观万境。则所遇而顺适。触物而冥一矣。是知诸法无体缘假相依。似有差殊不能自异。何者。长无长相。且自不言我长。短无短相。亦自不言我短。皆是随念计度分别遍计执着情生。则知万物本虚。即象而无象也。问。如上所说。众生自心造业自受苦报。又云何说。代一切众生苦。答。约古德释代苦有七意。一起悲意乐事未必能。二修诸苦行能与物为增上缘即名代苦。三留惑润生受有苦身。为物说法令不造恶。因亡果丧即名代苦。四若见众生造无间业当受大苦。无畏方便要须断命自堕地狱令彼脱苦。五由初发心常处恶道。乃至饥世身为大鱼。即名为代。六大愿与苦皆同真性。今以即真之大愿。潜至即真之苦七法界为身自他无异。众生受苦即是菩萨。初唯意乐。次二为缘。次二实代。后二理观。然约有缘方能代耳。还原观云。普代众生受苦德者。谓菩萨修诸行法不为自身。但欲广益群生怨亲平等普令断恶备修万行速证菩提。又是菩萨本行菩萨道时。大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生。要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心也。经颂云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修诸行。令此世界无诸垢。谓众生妄执念念迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴空寂自性本空。故言离苦。问曰。众生无边苦业亦无边。云何菩萨而能代受。答曰。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执不了业体。从妄而生。无由出苦。菩萨教令修行止观两门。心无暂替。因亡果丧苦无由生。但令不入三涂。名为代众生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是众生妄受。以不了根尘无性本末常空。于毕竟无中。执成究竟之有。因玆贪取结业受生。于无量劫来受轮回苦。无明所罩莫省莫知。菩萨于是垂大悲心。愍玆颠倒说性空之法药。破情有之病根则达苦无生不造恶业。知诸受互起能破惑因。妄受之苦既空。对治之乐自绝。所以先德云。苦是乐。乐是苦。只个修行断门户。亦无苦亦无乐。本来自性无绳索。以玆妙悟入一际门。遂得人法俱空。不为心境所缚。当处解脱永出苦源。岂非代苦。乎。又经云。说法是大神变。能令即凡成圣变祸为祥。于地狱火轮之中。踊净刹莲台之上。岂非神变耶。问。一切境界因心分别。若有分别即属无明。故云。无心分别一切法正。有心分别一切法邪。诸佛如来已断无明无有心相。云何能知真俗差别之境。名一切种智。答。以法无自体故。即分别无分别。以体不碍缘故无分别即分别。如起信论云。自体显照故名为觉者。谓有难言。若无别体。何能普现众生心行。故答云。自体显现。如珠有光自照珠体。珠体喻心光喻于智。心之体性即诸法性。照诸法时是自照耳。故论文甚分明。然论中问曰。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分剂难知难解。若无明断无有心想。云何能了名一切种智。答曰。一切境界本来一心。离于想念。以众生妄见境界故心有分剂。以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想。无所不遍心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。释云。心真实故则是诸法之性。佛心离想体一心原。离妄想故名心真实。体一心故为诸法性。是则佛心为诸妄法之体。一切妄法皆是佛一心相。相现于自体。自体照其相。如是了知有何为难。故能自体显照一切妄法。是谓无所见故无所不见之由也。钞云。以内迷真理识外见尘故。于如量之境。不能随顺种种知也。如人动目天地倾摇。故不能如实知也。是知心海波停万像齐鉴。澄潭浪起诸境皆昏。
宗镜录卷第九十。
戊申岁分司大藏都监开板。