念佛三昧寶王論
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
客有高信，至吾禪居，前禮致問，辭甚清逸。問吾曰︰“修心之人，成道捷徑︰法華三昧，不輕之行；念佛三昧，般舟之宗。僉為無上深妙禪門者。願聞其致。”
對曰︰“吾拱默九峰，與世異營。天書曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，嘗試論之。今則略開二十門，以明斯旨耳。”
○上卷七門念未來佛
念未來佛速成三昧門第一
嬖女群盜皆不可輕門第二
持戒破戒但生佛想門第三
現處湯獄不妨受記門第四
觀空無我擇善而從門第五
無善可擇無惡可棄門第六
一切眾生肉不可食門第七
○中卷六門念現在佛
念現在佛專注一境門第八
此生他生一念十念門第九
是心是佛是心作佛門第十
高聲念佛面向西方門第十一
夢覺一心以明三昧門第十二
念三身佛破三種障門第十三
○下卷七門通念三世無不是佛
念過去佛因果相同門第十四
無心念佛理事雙修門第十五
了心境界妄想不生門第十六
諸佛解脫心行中求門第十七
三業供養真實表敬門第十八
無相獻華信毀交報門第十九
萬善同歸皆成三昧門第二十——
念佛三昧寶王論卷上
念未來佛速成三昧門第一
夫心之二也，生于群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。玄韻暢而無說，法身空而具相。相之不明，說之不圓。一味之旨，絕言之路，詎可知其所歸歟？
三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語默。匪唯淨名杜口，文殊興贊而已矣。何則？夫帝網未張，千瓔焉覿。宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之後，心佛雙亡。雙亡，定也。雙照，慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧者也。
而世上之人，多念過去釋迦之月面，想現在彌陀之海目。如拔毒箭矣，如登快樂宮矣。吾亦以之為至教矣。獨未聞念未來諸佛之聚日者，何耶？蓋謂不了如來對眾生之粗，說諸佛之妙，遂隔眾生于諸佛之外。故不聞焉，孰肯念焉？
《淨名經》中，有嗅 不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑揚大乘也。抑小則置缽茫然，揚大則同游不二。《法華經》決了聲聞法，是諸經之王。一切 ，不著之旨明矣。苟非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下。慢幢已設，高倨稜層。目送飛鴻，心游青漢。不可屈也。則阻《維摩》“一切見敬，為供養中最”之文矣。又不信《楞伽經》說︰“如來藏自性清淨，轉三十二相入于一切眾生心中。如大無價寶珠，垢衣所纏。”豈觀城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。若圓念三世佛，普觀十方尊，則合夫《理趣般若》“一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故”之文矣。貧女懷王，米在糠 之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責哉？
人皆侮未來玉毫，不敢侮過、現金色。殊不知起罪之源，皆在于當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？吾知母因子貴，米以糠全。有協《法華》不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。
問曰︰《法華》者，法也。念佛者，佛也。安得以法為佛，以佛為法，浩浩亂哉？
對曰︰不亂也。元是一門，而誰為亂？夫芝𩓚之藥，列仙之子。昔各在天涯，則都無仙號。為人服其藥，羽化雲行。故藥受仙藥之名，人得仙人之稱。人、藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道游？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛、法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟無上深妙禪門，于茲悟矣。未始異也，復何亂哉！
嬖女群盜皆不可輕門第二
問曰︰一切眾生，即未來諸佛，謹聞命矣。嬖女、群盜，惡之至者。安得求敬于念佛之賓歟？
對曰︰如佛所演，有其二種︰一對待門，二決了門。
言對待門者。謂女子之虛偽，說如來之至真。則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二︰一者訶欲，二者放心。
初訶欲者。如《菩薩訶色欲經》雲︰“女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得止，而復樂之；從病得瘥，復思得病。智者愍之，知其狂而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦。雖復鐵 千刃，鋒鏑交至，甘心受之，不以為患。狂人樂狂，不是過也。行者若能棄之不顧，是則破枷脫鎖，惡狂厭病。離于衰禍，既安且吉。得出牢獄，永無患難。女人之相，其言如蜜，其心如毒。譬如停泉澄波，而蛟龍居之。金山寶窟，而獅子處之。當知此害，不可近也。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛。又如密網，眾魚投之，則刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。”
《大寶積經》，佛為優陀延王說是偈曰︰
“鋒刃刀山，毒箭諸苦；
女人能集，眾多苦事。
假以香華，而為嚴好；
愚人于此，妄起貪求。
如海疲鳥，迷于彼岸；
死必當墮，阿鼻地獄。
現見眾苦，皆來集身；
善友乖離，天宮永失。
寧投鐵獄，馳走刀山，
眠臥炎爐，不親女色。”
“如鳥為求食，不知避網羅；
貪愛于女人，被害亦如是。
譬如水中魚，游泳網者前；
便為他所執，豈非自傷損？
女若捕魚人，諂誑猶如網；
男子同于魚，被網亦如是。”
次放心者。如《大寶積經》雲︰文殊師利告善住天子言︰“若人一心，專精自守。貪欲心發，即應覺知。方便散除，還令寂靜。雲何散除？應作是念︰此是空，此是不淨。求此欲心生處、滅處，從何所來，去至何所？是中誰染，誰受染者，誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有舍。以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲寂靜涅��也。若又恣心入諸塵勞生死之內，而亦不患貪恚痴等煩惱過患，是謂放心。”已上明第一對待門竟。
第二決了門者。若究竟離諸妄，無染如虛空。則為過、現諸佛也，非未來佛也。汝不聞夫求無價寶，必下于滄海。采智慧寶，必先于煩惱中求。五逆相即解脫相，魔界如即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，不入音聲法門，不住音聲實際，不覺于諸法者。斯乃北轅適越之士也，安得與之而論道哉！
更為子明之︰經不雲夫？昔列仙名鹿蹄，地滑倒僕，以仙咒令旱。國人患之。王募嬖女，誘而得之，騎頸入城。油雲四起，霈然洪 。彼仙雖有御長風之通，陵太清之術，無能施也。仙人者，釋迦爾。女者，耶輸也。法華會上，未來成佛，號“具足千萬光相如來”。而又念佛之人，但睹嬖女之玉容，不念光相之金好，而失不輕之旨也。念佛三昧，安得不誣哉？
又阿那律，昔為盜首，入寺盜佛額珠。箭挑佛燈，令清光不滅。阿那律者，此翻“無滅”，良在茲焉。當來作佛，號“普明如來”。皆此例也。念佛之人，尚不輕于群盜，況于不盜者乎？未來兩佛，猶如皎日，何慮三昧而不成焉！
持戒破戒但生佛想門第三
問曰︰兩難釋矣。《梵網經》雲︰“若人受佛戒，即入諸佛位。”而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠。參位三尊，範圍七眾。宜其敬矣。苟非精持，動行顛沛。慢何過焉？捶何罪焉？望為剖之。
對曰︰如來嘗于《三昧海經》，為父王說︰昔有四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中聲曰︰“汝之所犯，謂無救者，不然也。空王如來，雖復涅��，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像眉間白毫。”比丘隨之泣淚言曰︰“佛像尚爾，況佛真容乎！”舉身投地，如大山崩。今于四方，皆成正覺︰東方阿 佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛，是四破戒比丘也。所以如來名此觀佛三昧，為大寶王戒品海者。可以滌破戒之罪垢，得塵累之清淨也。此四比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得惑于破戒之僧歟？
故《大集經》雲︰“若諸王臣，打罵出家持戒、破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。”佛想者，念佛三昧也。斯之金口，明不輕之深旨也。安得恣行打罵，而不懼哉？
經雲︰“寧為心師，不師于心。”見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界之所纏，蓋成六度彼岸之觀門焉。若住分別之心，自取冥司之罰，不亦哀哉？若能翻此見心，則念佛三昧，如川之流矣。
現處湯獄不妨受記門第四
問曰︰若破戒觀佛，皆成正覺，固不可輕，可信矣。如現處湯獄，或嬰鬼趣。菩提難發，河清未期。安得求敬同于念佛之士歟？
對曰︰豈不聞夫采良藥者，必在山險，非華堂所出。集法藥者，必在于險有，非無為自出。則《首楞嚴經》說四種記︰一未發心記，二初發心記，三密與授記，四現前授記。今雖現處鬼、獄，即未發心。佛記當來必發大志，遇真善友，行菩薩行，還成正覺，故不可輕。即是未發心之記也。
佛說四種記時，迦葉白佛︰“我等從今，當于一切眾生，生世尊想。若生輕心，則為自傷。”佛言︰“善哉快說！人皆不應稱量眾生。唯有如來，乃能量爾。以是因緣，故我敕諸聲聞，及余菩薩。于諸眾生，應生佛想。”《華嚴經•普賢行願品》，破百萬障門，亦用此想。夫如是，則現居惡趣，蒙佛與記者。亦猶宅寶未開，不妨寶在于宅內。額珠斗沒，何廢珠隱于額中？
若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊。則猶防魔軍，自壞其壁壘；存敵國，常起于怨仇。金革所以未寧，鼙鼓于焉尚振，安得高枕于其間哉？若使不降者來降，不服者咸服，則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用，翩翩飛將而奚適？吾將卻馬以糞田，日出而作，日入而息。雖帝堯之聖，于我何力哉！百姓日用而不知，方明聖化之廣被矣。
若能悟色聲而為佛者，念眾生為當來佛者，必不立心前之凡境也。或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門，不謀而會。夫因想而有者，豈得不空哉？則大鵬將尺 以齊，太山與秋毫而一。無夷岳之僻，續鳧之憂矣。
問曰︰湯獄之子，殊未發心。如來法王，宥過與記。千光散射，十號圓明。誠如佛言，孰敢不信？原夫未悟，從何得醒耶？
對曰︰言未悟者，亦有義焉。夫長江之源，濫乎一觴。大迷之本，存乎二見。若謂念外立無念，生外立無生，則生死異于涅��也。萬佛洪音，莫之能訓矣。若了念而無念，觀生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯之能悟矣。亦猶岩上群蜂，己房純蜜。井中七寶，何廢稱珍。皆本有之，非適今也。念未來佛，罪從何生？吾放其心，遍一切所緣之處，皆見如來。道從恚等生，于是乎在。
《如來藏經》，佛告金剛慧菩薩言︰“善男子，我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。乃至德相備足，如我無異。”廣說一切眾生有如來藏，以九喻況之。《寶性論》釋而結頌言︰
“萎華中諸佛；糞穢中真金；
地中珍寶藏；諸果子中芽；
朽故弊壞衣，纏裹真金像；
貧賤丑陋女，懷轉輪聖王；
焦黑泥模中，有上妙寶像。
眾生貪 痴，妄想煩惱等，
塵勞諸境中，皆有如來藏。
下至阿鼻獄，皆有如來身。
真如清淨法，名為如來體。”
以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。三昧之門，自然洞啟。
問曰︰至人用心，澹然清淨，攀緣永絕。今說放心，遍緣一切，所緣之處，皆見如來。教何在焉？
對曰︰亦有教說，起心遍緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界。一一緣起，不離如來，名悉皆見矣。此是圓見，非由眼也。故《涅��經》雲︰“聲聞人雖有天眼，名為肉眼。學大乘者，雖有肉眼，名為佛眼。何以故？曉了己身，有佛性故。”
又如《勝天王經》中，佛告天王︰“菩薩摩訶薩，以方便力，行般若波羅蜜。于一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故。心緣眾聲，願得如來微妙音聲。心緣眾香，願得如來清淨戒香。心緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸，願得如來柔軟手掌。心緣諸法，願得如來寂靜之心。心緣自身，願得佛身。心緣自口，願得佛口。心緣自意，願得如來平等之意。天王，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有一心一行空過，不向薩婆若者。遍緣諸法，而能不著。觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上。若鑿池井，即得水用。其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，遍一切法。若有勤修般若方便，則便得之。其不修者，雲何能得？”心緣之理，豈不大哉！
觀空無我擇善而從門第五
問曰︰即動而靜，靜為躁君。即凡而聖，聖隱凡內。謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊。擇善而從，其義焉在？
對曰︰三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，為無我也。道無我者，長而不宰，為無我也。佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行？賢聖階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先。各一聖也，安用商榷其淺深歟？三教無我明矣。
擇善而從者。謂三性之理，理無不在。修心之士，擇善而從。蓋謂不善無益于至真，無記雙亡于善惡。妨亂佛理，何莫由斯。故聖人簡之而不取也。故《涅��經》雲︰“一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。”是知念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄門第六
問曰︰若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡？乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？
對曰︰不易來問，自成我答焉。何者？擇善而從者，蓋不得已而言之。為力微任重，不能即惡而善，即妄而真，故以明之。苟能念未來之佛，協不輕之行。天地一指，萬物一馬。眾生皆佛，此土常淨。異 子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣，無惡可棄矣。即天台智者釋《法華經》，明絕待之妙，引證雲︰
“眾生見劫盡，大火所燒時，
我此土安隱，天人常充滿，
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。”
又《勝天王經》曰︰“佛所住處，實無穢土。眾生薄福，而見不淨。”良在此焉。
梵雲“南無”，唐言“歸命”。梵雲“阿彌陀”，唐言“無量壽”。三世諸佛，豈只一佛而壽無量耶？今與子同念于三世彌陀，同生于十方極樂，有何不可？而欲 路退飛哉？夫然，則烈三昧之猛焰也，不居于縴妄蚊蚋。鏗十念之洪鐘也，不間于散亂稱佛，明矣。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩，不亦然歟？
問曰︰念未來佛，即與過、現諸佛等者，願聞其理也。
對曰︰《華嚴經》雲︰“一切諸如來，同共一法身。一心一智慧，力無畏亦然。”《楞伽》偈雲︰“迦葉拘留孫，拘那含我是。以此四種等，我為佛子說。”言四等者︰一、字等，同名“佛”也；二、語等，皆具迦陵頻伽梵音聲相；三、法等，盡得菩提分法無障礙智也；四、身等，法身色聲相好無差也。
《起信論》雲︰“依方故轉，方實不轉。”夫如是，則悟者悟于一方，群方自正。念者念于一佛，諸佛現前。經所謂︰“水不上升，月不下降。光淨因緣，虛空皓月，現于清水。彼佛不來，我身不往。念佛因緣，如來寶月，現于心水。”如說頌曰︰
“菩薩清涼月，游于畢竟空，
眾生心水淨，菩提影現中。”
一切眾生肉不可食門第七
問曰︰肉者人之所食，而念佛之家絕之，何耶？
對曰︰夫尸毗救鴿，上稱方平者，王禽異也，保命一也。安得固食其肉，用資敗軀，而兀兀然不知其懼哉！苟能悟之為未來諸佛者，孰肯飛白刃于赤鱗，放蒼鷹于狡兔，如夕蛾投火，自取其斃歟？
故《楞伽寶經•佛語心品》偈雲︰
“為利殺眾生，以財網諸肉，
二俱是惡業，死墮叫喚獄。”
以斯聖旨，若不施此財，則網者、屠者自息矣。且龍樹不輕于鴿雀，高僧不跨于蟲蟻。或問其故，答曰︰“斯之與吾，同在生死。彼或將先成正覺，安可妄輕耶？”輕尚不可，豈得奪食其血肉哉！
《寶性論》雲︰“《如來藏經》中，告舍利弗言︰眾生者，即是第一義諦，即是如來藏，即是法身，即是菩提。”吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息。唯念過、現，不念未來，慢終不息。若如獅子而逐于人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。則移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也。移慢就敬，均平人于父母，孝之大也。故《梵網經》雲︰“六道眾生，皆是我父母。”孝名為戒，良在茲焉。
觀六道為當來佛者，父母之談，猶近言耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延。同流水之濟魚，天華雨積。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身。糞穢之內，知有真金。重雲之間，信有明月。則食肉之昏霧，生死之煙霾，慧風掃之于三昧長空矣。《梵網經》雲︰“我是已成佛，汝是當成佛。常作如是信，戒品已具足。”豈得不念之哉！
問曰︰肉不可食，信之矣。五辛如何？
對曰︰聖教明之。《大佛頂經》雲︰佛告阿難︰“是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便。”佛告阿難︰“修菩提者，永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。”斯金口也，不亦誠哉？酒固不待言矣。
《百喻經》雲︰昔有貧人，在路而行，遇得一囊金錢，心大喜躍，即便數之。數未能周，錢主忽至，盡還奪去。其人當時悔不疾去，懊惱之情，甚為苦極。遇佛法者，亦復如是。雖得值遇三寶福田，不勤方便修行，而好多聞。忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為其主奪錢而去。偈曰︰
“今日營此事，明日營彼事，
樂著不觀苦，不覺死賊至。
匆匆營眾務，凡人無不爾，
如彼數錢人，其事亦如是。”
已上七門，盡是念未來諸佛，以通三世之意也。若欲念于彌勒佛者，必得上生兜率天宮，見慈氏之尊。則彌天釋道安，為其倡首耳。
念佛三昧寶王論卷中
念現在佛專注一境門第八
問︰念未來佛，即眾生是。已聞玄義，事廣理幽也。又恐心散難檢，今欲一以貫之。專西方，念一佛；踐不退地，祛有漏心；乘扁舟于黃金之池，禮彌陀于白玉之殿。以通三世，希沾九品，不亦可乎？
對曰︰《十住婆沙論》，並龍樹菩薩造《釋華嚴經論》，《易行行品》雲︰“菩薩道有難行行，如陸地乘舟也。有易行行，如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國。如舟得水，又遇便風，一舉千里，不亦易哉！”則釋迦如來父王、眷屬、六萬釋種，皆生極樂土，蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉！
問曰︰專注一境，圓通三世，誠哉。然稱念自歸，往生彼國者，有為虛偽，風多浪鼓。曷若不馳想于外，但攝心于內，協無為之旨乎？
對曰︰有為雖偽，舍之則道業不成。無為雖實，取之則慧心不朗。經雲︰“厭離有為功德，是為魔業。樂著無為功德，亦為魔業。”子今厭樂交爭，得不入于魔 也？又若聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定。復是內外所馳，非所以念佛三昧攝心之意也。
《注維摩經》，羅什法師雲︰“外國有一女，身體金色。有長者子，名達暮多羅，以千兩金邀入竹林，同載而去。文殊于道中變身為白衣士，身著寶衣，衣甚嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言︰‘汝欲得衣者，當發菩提心。’女曰︰‘何等為菩提心？’文殊言︰‘汝身是。’問曰︰‘雲何是？’答曰︰‘菩提性空，汝身亦空，故是。’此女曾于迦葉佛所，多植善本，廣修智慧。聞是說已，即得無生法忍。得是忍已，而將示欲之過，還與長者子入林。既入林已，自現身死， 脹爛臭。長者子見已，甚大怖畏。往詣佛所，佛為說法，亦得法忍。”
大覺未成，未暇閑任，故名為忍。如自觀身實相，觀佛亦然。女身空，佛身空，未始異也。菩提之義，豈得異乎？夫如是，則一切有為，即無為矣。一切內外，非內外矣。然在有而未嘗有，有而常無。居無而未嘗無，無而恆有。何患之于佛有相，心有念哉！
此生他生一念十念門第九
問曰︰易行、難行之談，身即菩提之觀，其旨鏡焉。人生在世，石火電光。一念蹉跎，悔無所及。修道之人，尚不親心，況親于身？尚不親于身，況身外歟？常恐出息不還，屬于後世。狂風飄蓬，茫茫何之！願示一念十念之門，此生他生之計。
答曰︰夫淨土之會，功業之大者。二乘乃澄神虛無，耽空怖相，不念眾生，故無淨土。而大乘有之。
按《悲華經》雲︰阿彌陀佛，昔為轉輪王，名無諍念。七寶、千子，悉皆具足。因寶海大臣為善知識，于寶藏佛所，發菩提心，取于西方極樂淨土。則諸經中知名諸佛、菩薩、聲聞等，皆昔之千子也。其長太子名不瞬，觀世音也。次子名摩尼，大勢至也。次子名王眾，文殊師利也。次子名能伽奴，即金剛智慧光明菩薩。次子名無畏，即蓮華尊如來。次子名庵婆羅，即虛空光明菩薩。次子名善臂，即獅子香菩薩。次子名泯圖，即普賢也。次子名蜜甦，即阿 佛也。蜜甦王子，一自發心已來，行時步步心心數法，常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎焉。
吾謂經行廣陌，徒步幽林，則不異蜜甦之見。若鳴珂入仗，動佩朝天。肅肅羽儀， 車馬，安得不用心于步步之間哉？今則例之，亦不移于前操矣。夫含齒戴發，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者，亦誠如所問。世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木咅@ 橐印Ｎ嵩蛞猿鋈胂⑽ 鈧檠傘３品鵜 牛 嬤 諳 寫笫硯鎩０簿逵諳 換故艉笫勒 眨∮嘈凶 裕 Ｓ麼酥欏Ｗ 罨杳攏 鴝 蓿 跫蔥 １賾諉沃械眉 朔稹Ｈ繾覦菅譚桑 鷸 跋唷Ｃ沃 灰眩 臉裳傘Ｃ娑糜窈粒 酌墑詡牽 蟯蛭摶皇б病Ｗ右嗣闃 br />
又問︰一念、十念，往生淨土，何者為正？
對曰︰但一念往生，住不退地，此為正也。如佛所說︰謗佛毀經，打僧罵尊，五逆四重。皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今之念佛生于淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生。如蠟印印泥，印壞文成。尚不須兩念，豈要至十念哉？打僧罵尊，雖非正逆，是五逆之類也。
又一念者，如經雲︰愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。又大薩婆長者妻，坐對明鏡，自愛其身。海風破船，生故尸中作蟲。嬉戲往來，不離其所。斯皆一念，非十念也。
又《大無量壽經》，明一念念佛，皆得往生。《觀經》十念，良有以也。蓋為遘疾龪y ξ 牧櫻 市朧 潑滯櫻 災 淠睢Ｈ糶氖 幻粒 荒釕 傘Ｒ嚶淘災菜糠 涿 儻б病 br />
是心是佛是心作佛門第十
問曰︰經明“是心是佛，是心作佛”。何用遠稱彌陀，存想于極樂之國；近念諸佛，興敬于未來之尊？此皆自外而求，豈曰是心是佛耶？
對曰︰子問非也。子但引經，不知經之所趣。經者，《觀無量壽佛經》也，正明念阿彌陀之文矣。以念佛故，佛從想生，故雲︰“是心是佛。”安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心者哉？若爾都不念佛，而言“是心是佛”者，亦應都不想惡，而言“是心是惡”耶？彼既不然，此亦焉可？況彼極樂之國、彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙；恆河沙之光明相好，由佛願力而想成。屈臂即得于往生，寧計彼方之遠近也？
問曰︰是心是佛，敬聞其理也。然此經所明十六妙觀，韋提得之，則冰、日可想，金山晃然。魔光、佛光，自觀、他觀，邪正混雜。若為澄𦨴，願一一示之。令念佛人，離師獨坐，心安若海也。
對曰︰冰想者，為琉璃地之張本也。日想者，作白毫光之由漸也。依想而現，曰自曰正。不依想現，則曰他曰邪。本則想白毫，白毫不現；而未想紺目，紺目現。此乖其本心，豈不邪也？況諸想歟？
又魔光乃有影、耀眼，佛光乃無影、不耀眼。故《楞伽》偈曰︰
“佛地名最勝，清淨妙莊嚴，
照耀如盛火，光明悉遍至，
熾焰不壞目，周輪化三有。”
問︰今之光現者，熾焰壞目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？
答︰又光之真也，令念佛人身心澄𦨴清淨。光之偽也，令念佛人心躁動恍惚。故《涅��經》雲︰“澄𦨴清淨，即真解脫。”真解脫者，即是如來，明矣。
又問曰︰至人無思，而今用想，豈不謬哉？
對曰︰不謬也。如《大威德陀羅尼經》雲︰“超過有結，應發欲心，想無欲事。”今則例之︰欲修念佛，應發想心，想無想事。故《方等賢護經》雲︰“惡欲想女，夢見于女。善欲想佛，夢見于佛。”吾謂二想名同，善惡天隔。不可聞想，一概厭之。若苟厭之，雖不毀經、不謗佛，則必生于無想天宮矣。若固執無想，而噬想佛者，則名謗法。以謗法故，遽入十方無擇之囹圄，未知出日，豈有天宮之望乎？縱令得生，名外道天，非解脫路。《涅��經》雲︰“隨聞毒鼓，遠近俱死。”此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經所謂︰“或時離地一尺、二尺，往返游行。”斯之謂矣。豈出于三界之流轉焉？豈同于九品往生焉？況覆舟載舟，水也。因倒因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉？
問曰︰事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧經》雲︰“心起想即痴，無想即涅��。”今之用想，不亦然乎？
對曰︰不然也。若存所想之佛，能想之心。或避想佛，則以惡取空為無想者，則痴之甚也。吾今了佛皆從想生，無佛無想，何痴之有？此乃觀空三昧，無邪見也。
子又問理何在者。夫至人冥真體寂，虛空其懷。雖復萬法並照，而心未嘗有。則真智無緣，故無念可名。俗智有緣，故念想以生。又想不異空，空不異想，名第一義中道之理也，此顯法身矣。空即是想，名俗諦之理也。恆沙萬德，皆依俗諦，此顯報身矣。想即是空，名真諦之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身。乃至十種三法，有何不可？而欲擯于清淨之想，取無想之想耶？塞于禪定之門，而取成佛之閾耶？
《楞伽》、《密嚴經》，皆曰“寧起有見如須彌”者，謂信有因果，存想念佛，生極樂淨國，故曰“寧起有”也。“不起空見如芥子”者，謂撥無因果，謗于念佛，生阿鼻地獄，故雲“不起空”也。吁，可畏者，其在茲焉！
高聲念佛面向西方門第十一
問曰︰想即無想，謹聞之矣。然方等經中，修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。既契之後，心佛兩忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？
對曰︰誠如所問，聲亦無爽。試為明之。何者？夫闢散之要，要存于聲。聲之不厲，心竊竊然飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後；畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍冰消；功德叢林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前；洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望；用聲律于戎軒，以定破于強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運。協夫佛意，不亦可乎？定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公《念佛三昧序》雲︰“功高易進，念佛為先。察夫玄音之扣，心听則塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與于此歟！”
言明證者，未若《華嚴經》偈雲︰
“寧受無量苦，得聞佛音聲；
不受一切樂，而不聞佛名。”
夫然，則佛聲遠震，開善萌芽。猶春雷之動百草，安得輕誣哉！
問曰︰高聲下聲稱佛名號，敬承其義。十方淨土，皆有如來。面之西方，何滯之甚耶？
對曰︰子問非也。此是方等佛經作如是說，非人師之意也。豈可謗于方等經歟？
問曰︰謹聞教矣，理在何焉？
對曰︰亦有其理。如說痴人見觀世音有十一面，即設難雲︰“何不安十二面耶？”及隨其語，又設難雲︰“何不安十一面耶？”子欲將東難西，其義若此。猶迷未醒者，即以此身令其安置，不背一方，則其自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣。
又《勝天王經•二行品》，明如來八十種好，中有一隨好光明功德，名“一切向不背他”矣。然佛不可背，常面向于一切眾生。非如怨仇，不欲相見。慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之歲，終于耳順。臥便合掌，坐必面西。大漸之際，令讀四十八願、九品往生。光明滿山，天樂遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉！
問曰︰面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？
對曰︰梵雲“般舟”，此雲“現前”，謂思惟不已，佛現定中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋其義也。
問曰︰淨土妙門，般舟之義，具聞剖析。然近代已來，誰得登于安養之國？既無相報，焉知所詣？望為明之，
對曰︰晉朝廬山遠法師，為其首倡。遠公從佛陀跋陀羅三藏，授念佛三昧。（《淨土十要》注︰考遠公于晉孝武帝太元十五年庚寅，與緇素一百廿三人結社念佛。歷十七年，至安帝義熙二年丙午，佛馱跋陀羅方至長安。後以小故，往廬山。紫閣謂佛陀授遠公念佛三昧，方結社，系未詳考。）與弟慧持、高僧慧永，朝賢貴士、隱逸清信，宗炳、張野、劉遺民、雷次宗、周續之、謝靈運、闕公則等，一百二十三人，鑿山為銘，誓生淨土。（清涼書屋注︰考《法苑珠林》，闕公則于晉武帝時往生西方，早于遠公結社百余年。又《淨土十要》本無謝靈運。《佛祖統紀》雲︰“靈運嘗求入社，遠公以其心雜而止之。”）劉遺民著文，大略雲︰“推交臂之潛淪，悟無常之期切。審三報之相催，知險趣之難拔。如其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。然復妙觀大儀，啟心正照。識以悟新，形由化革。藉芙蓉于中流，蔭瓊柯以詠言。飄雲衣于八極，泛香風以窮年。體忘安而彌穆，心超樂以自怡。臨三途而緬謝，傲天宮以長辭。紹眾靈以繼軌，指大息以為期。究茲道也，豈不弘哉！”
遠公制《念佛三昧序》雲︰“夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。思專則志一不移，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。若以匹夫眾定之所緣，故不得語其優劣，居可知也。”
謝靈運《淨土詠》雲︰
“法藏長王宮，懷道出國城。
願言四十八，弘誓拯群生。
淨土一何妙，來者皆菁英。
頹年安可寄，乘化必晨征。”
子問未見往生相報者。有晉朝闕公則，願生而來報。後同誓友人，在東京白馬寺，其夜為公則追忌轉經。于時林殿皆作金色，空中有聲曰︰“我是闕公則也，所祈往生極樂寶國，今已果矣，故來相報。”言訖不現。支道林贊曰︰
“大哉闕公，歆虛納靈。
神化西域，跡驗東京。
徘徊霄虛，流響耀形。
豈欽一贊，示以非冥。”
又虞孝敬贊曰︰
“猗歟公則，先甘法味。
知我者希，其道乃貴。
金光夜朗，玉顏朝�㨃C
不舍有緣，言告其類。”
夢覺一心以明三昧門第十二
問曰︰闕公往生，金光相報，敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛，所生淨土，亦如夢否？若非其夢，則佛在心外。若是其夢，則佛在夢中。如夢中得金，覺無所獲。誠恐虛念于三身，終歸于一妄。請為辨之。
對曰︰非妄也。何以知然？若修念佛三昧之人，如夢得金，覺無所獲者，則同于妄也。究竟因念佛而生淨土，豈曰妄哉？如習天眼法，先想珠、火等光。想之不已，實發天眼。孰曰妄焉？豈同夢金，畢竟無有？莫以遠事近見舉夢為喻，不得將念佛往生全同于夢，明矣。
又《華嚴經》雲︰“心佛與眾生，是三無差別。”心迷也如夢，則九法界眾生是矣。心悟也如覺，則一法界即諸佛是也。迷悟只在于一心，夢覺曾無于兩轍。經所謂︰“了妄本自真，則見盧舍那。”縱是夢妄，亦何爽焉？唯心察之，匪石其志。
念三身佛破三種障門第十三
問曰︰佛有三身，如何憶念？願示方便，令無所失。
對曰︰夫佛之三身，法、報、化也。法身者，如月之體；報身者，如月之光；化身者，如月之影。萬水之內，皆有月焉。此月為多、為一耶？不可言一，萬水之月常差矣。不可言多，虛空之月常一也。如梵書“伊”字、摩醯三目，縱橫並別，皆不可議也。經雲“或現小身丈六八尺”者，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國、穢土，亦自彼耳。
若欲將念三身，破三種障，今試明之︰
爾佛身之生，從止觀生。止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沉，昏 障起，而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光，破昏 障也。
修觀心浮，無惡不造，而障報身佛。還修于止，止一切惡。念諸佛昔因，恆沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。
若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強軟，障法身佛也。以中道第一義空破之。偈曰︰
“無色無形相，無根無住處，
不生不滅故，敬禮無所觀。”
所觀之理，如毗嵐猛風。吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破逼惱障也。應病與藥，不其然歟！（自注︰此是天台智者大師所解，披尋未廣，實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意，前已略辨，俟在口訣，非文字能征也。）
我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧彌興。眾生無盡，三昧不絕也。
已上六門，盡是念現在阿彌陀佛以通三世之意也。廣如《安樂集》、天台《十疑論》、感法師《釋群疑論》、《往生傳》、稠禪師《法寶義論》所解。亦如飛錫先撰《無上深妙禪門傳集法寶》一卷廣明也。
念佛三昧寶王論卷下
念過去佛因果相同門第十四
問曰︰念現在佛，專注一境，已聞奧義。所念之佛，窮玄極聖，尊號如來，可矣。而能念佛人，俯窺真門，尚在凡位。安得叨竊，言同正覺哉？
對曰︰《三昧海經》雲︰“所念之佛，如出胎獅子王。”喻佛果也。“能念佛人，如在胎獅子王。”喻佛子也。因果雖殊，威神相繼。論其佛也，更何異焉？欲令在胎獅子，便能哮吼、飛落、走伏者，未之有也。出胎之後，可翹足而待，曾何闕矣？而因果相同，其義一也。
又《法鼓經》雲︰“如波斯匿王與敵國戰，有中毒箭，苦不可堪。聞有良藥，名消毒王。以藥涂鼓，以桴擊之，能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭，聲下跳出。是故此經，名《大法鼓》。”釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。
斯兩經雖未階極聖，聞名獲益，與佛不異。故《法華三昧師資傳》五卷中說︰隋朝南岳思大禪師，有弟子大善禪師，得慈悲三昧。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭，謂縣令陳正業曰︰“公常稱大善禪師有慈悲之力，其如此鹿何？”正業即率左右數人齊稱曰︰“南無大善禪師！”一聲，于時群鹿飛空而出。則與觀音神力，復何異哉？大善與智者齊名于時矣。若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。豈得推移曛曉，而不息哉？
無心念佛理事雙修門第十五
問曰︰圓念三世，或專面一方，謹聞幽義也。皆有念有思，有生有滅，安得與《勝天王所問經》“以無所念心，而修念佛”之旨同焉？
對曰︰無念之說，人多泣歧。不細精研，猶恐迷徑。今以理、事門辨之。
言理門者，真無念也。釋曰︰有之與無，即此念而本無矣。何者？佛從念生，心即是佛。如刀不自割，指不自觸。佛不自佛，心不自心。安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心豈有哉？無心念佛，其義明矣。故世人謂念佛，有念也。吾則謂念佛，無念也。更何惑焉？
又念即是空，焉得有念？非念滅空，焉得無念？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，應無所住也；而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也；而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也；而修念佛者，空即是念也。不異之旨，此明中道矣。雙寂曰止也，雙照曰觀也。定慧不均，非正受也，豈得三昧之名歟？今則照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來證寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王獅子吼定，明矣。
如《菩薩念佛三昧經》“破相偈”曰︰
“念佛真金色，安住無著心。
觀法何名佛，攝心恆相續。
金色非如來，四陰亦如是。
離色非如來，想色應當知。
此是佛世尊，最勝寂靜處。
善能滅一切，外道諸邪見。
如龍王降雨，澤及于一切。”
此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也。
問曰︰理門已竟，願示事門。令其學者得真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪定，不亦博哉！
對曰︰夫理之與事，相去若何？前明即事之理，今明即理之事。《大品經》雲︰“佛為鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。”則須菩提，小乘解空第一，無名無相。及夫得記，當來成佛，號曰“名相如來”。苟非大乘，當恐聲香味觸得其便耳。逃遁未暇，安敢盤游名相之園苑歟？既達名相，故獲佛記也。
言事門者。夫佛生于心，《般舟》無念而已至。境出于我，《法華》不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也；而修念佛者，善想一佛也。則《文殊所說摩訶般若經》雲︰“若人學射，久習則巧。後雖無心，箭發皆中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名字。念念相續，即于念中見三世佛。如彼習射，既熟之後，無心皆中。”非無念也何耶？是以《方等》曰︰“ 念，勿休息，佛當現也。”《瓔珞經》雲︰“道名一心，多想非道。”《坐禪三昧經》雲︰“菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清泠海中，金須彌山王。乃至功德法身，亦如是念。”
問曰︰若言無念是三昧者，直超無念。更何迂回而用于念哉？
對曰︰《楞伽經》雲︰“用楔出楔。”俗諺雲︰“使賊捉賊。”今則以念止念，有何不可？況念之熟也，不謀而自成，不用力矣。如劍客舞劍，忽揮之青雲，以鞘背承，未嘗或失。庖丁解牛，投刃皆虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故《起信論》雲︰“若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離于念，名為得入。得入者，真如三昧也。況乎無念之位，在于妙覺，蓋以了心初生之相也。而言之初相者，所謂無念，非菩薩十地所知。”而今之人，尚未階十信。即不依馬鳴大士，從說入于無說，從念入于無念。實恐慕崇台而輕累土，倒裳索領，其可得哉？
《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》雲︰“大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言︰‘我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛。現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩地，斯為第一。’”
了心境界妄想不生門第十六
問曰︰不了心及緣，即起二妄想。今存所念之佛、能念之心，豈非二妄想耶？
對曰︰《楞伽經》雲︰“了心及境界，妄想即不生。”不生心者，即種種遠離能相、所相。吾今念千輪、�d字、紺目、白毫、種種之相，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？則能相之念，所相之佛，自遠離矣，安得住于二妄想耶？前聖所知，轉相傳授，妄想無性，于茲悟矣。又如觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。中道之理遍于一切，豈存于所緣之佛歟？
又解雲︰如鼻有墨點，對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。
故《續高僧傳》雲︰齊朝有向居士，致書通好于慧可禪師曰︰“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本。揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅��者，喻避形而覓影。離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名，是非生矣。無理作理，因其理，諍論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失矣。未及造談，聊申此意。想為答之。”
慧可禪師命筆述意，答居士曰︰“說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無余。”
此二上士，依達磨大師稱法之行，理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不離念存于無念，離生立于無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅��，眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉？既離之不可，即念佛，而真無念也。即往生，而真無生也。夫如是，則其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉？
諸佛解脫心行中求門第十七
問曰︰念佛名真無念，往生名真無生，信矣。《維摩經》雲︰“諸佛解脫，當于何求？當于一切眾生心行中求。”既曰一切心行中求，何不求于自心，而乃求于外佛耶？
對曰︰子謂念佛三昧無上妙禪，非心行中求者，不然也。為子明之︰夫心之為行者，行于三境也︰一、行善境，即念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂貪 痴等，諸惡境界；三、行無記境，謂其心不住，善惡不緣。
若論夫理性，理遍前三。語其順理，唯留善境。經雲所謂“取我是垢，不取我是淨”者，謂不了法性體無慳貪，違于法性，而不行施。縱施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅蜜，無慳施相。善順于理，非淨如何？不善、無記，乖于法性，不可與善聯鑣也。
故勝天王問佛︰“雲何菩薩通達禪波羅蜜？”佛告天王︰“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜，行禪波羅蜜，當觀此心，行于何境？若善、不善、無記境界。若行善境，則勤修習。譬如蓮華，不停水滴。一不善法，不得暫住。”據斯金口，豈有不善、無記而不擯之哉？
是則順理善心，行于善境。熾然念佛，解脫在心行中。若謂念佛心行而非解脫者，不善、無記二種心行豈得有哉？如斯解脫，迷之則滯于浩劫，悟之則證如反掌。
習禪明鏡，允茲在茲。如來世雄，考彼群定，以念佛三昧為禪中王。諸余三昧有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相、邪相、正相、生死相、涅��相、煩惱相、菩提相、靜相、亂相、成正覺相、度眾生相、坐道場相、無所得相。以是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故《大品》雲︰“無去無來是佛。”夫如是，則尚遣乎中道，豈住于邊徼哉？
如《諸法無行經》偈雲︰
“譬如人，于夢中。得佛道，度眾生。
此無道，無眾生。佛法性，亦復然。
坐道場，無所得。若不得，則不有。
明無明，同一相。知如是，為世尊。
眾生性，即菩提。菩提性，即眾生。
菩薩眾，亦不二。知如是，為世尊。”
三業供養真實表敬門第十八
問曰︰三昧觀門，已聞奇唱。三業供養，佛在滅後，獻福何多？
對曰︰夫論供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆名供養也，況浪思真境而非供養哉？《理趣》曰︰“觀一切法，若常若無常，皆不可得。”于諸如來，廣設供養，不亦明焉？又如來在世，嚴薦表誠。皆言“華雲、香海，遍微塵剎”，猶恨其少。大士所以入觀，用想須彌為燈炷，大海為油盞。未展殷敬，故焚金色之臂，獻淨明之塔。金身火焰，洞照十方。則喜見菩薩其例矣。而今之人，但推于自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也！
子問佛在滅後，獻福何多者，試為明之︰且丁蘭刻木于堂，溫清如在。名光青史，人到于今稱之為真孝子也。若如來在世，金山晃耀，嚴相赫然。誰有睹之，不發道意？獻華伸懇，不亦易哉！洎世雄晦跡，月隱重山。不奉真儀，但傳貝葉。對之形像，發無上意，能獻一華，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦難哉？《涅��》雲︰“乃至獻一華，則生不動國。”是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因，成聖元始。安得輕易其事，而不遵之哉！
若離于此行，而听無稽之言。獻心華、點心燈、焚心香、禮心佛，而欲求于正覺者，亦何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟？及令彼衣心衣、飯心飯，則困拒不已。至于六度萬行，何乃排于空見之心哉！指心望空之言，其過若此，不可不慎也。真言門中，瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心。常嚴薦香華，六時無廢也。
無相獻華信毀交報門第十九
問曰︰華者事也，理在何焉？信之與毀，交報在何？
對曰︰華即理也，色即空也。信之報者，《悲華經》雲︰昔有王子，名無所畏。手持蓮華，上寶藏佛。佛言︰“汝以蓮華印于虛空，今與汝號名虛空印。當來成佛，世界名蓮華。佛號蓮華尊，汝是也。”國土及佛，皆約昔日所獻蓮華而為號者，欲令明識行因感果之義也。何乃沮檀度之獻華，而欲別遵之無相哉？
毀之報者，《大方廣總持經》說︰昔有一比丘，名淨命，住于正見，持華供養。又一比丘，名法行，住于邪見。坐得四禪，常說空宗般若最勝。謗淨命法師雲︰“淨命所受諸華，不持供養，而自受用。”坐此一言，于六萬世，常無舌根。乃至成佛，猶居五濁。彼何人耶？即釋迦是也。佛言︰“少聞之人，于我法中作二說者，命終之後，墮于地獄，多百千劫。若以惡眼視發菩提心人，得無眼報。以惡口謗發菩提心人，得無舌報。若唯修一般若波羅蜜得菩薩者，往昔迦尸迦王，行菩薩行時，舍所愛身，頭目髓腦。爾時此王，豈無智慧哉？則知六波羅蜜，應具足修。執一非余，是為魔業。”安得棄獻華之檀波羅蜜，而以惡取空，僭易于般若真無相哉？無舌之報，自貽伊咎。
如來所以自引昔非，欲令眾生不覆車于前轍耳。一華若此，一切土木形像、竹帛諸經、剃發僧尼、住持三寶、戒定慧學。無論福田，及非福田，悉可敬之。一切皆入真實三業供法界海中。有何不可，而欲略之哉？
《法華》偈雲︰
“若人于塔廟，寶像及畫像，
以華香幡蓋，敬心而供養，
乃至一小音，皆已成佛道。”
萬善同歸皆成三昧門第二十
問曰︰夫施燈長明，生日月宮。華香幡蓋，與燈未異。盡生天之福也。而雲“皆已成佛道”者，何酬報之深哉？
對曰︰如帝王行幸，萬乘千官。步卒已來，皆帶“御”字。犯之天仗，死在斯須。若鑾輅還宮，步卒放散，歸乎村墅。苟稱于“御”字，亦死在斯須。且步卒是同，而生死有異。蓋為緣起之殊，有茲寵辱也。向若華蓋香燈，不遇《法華經》王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從。乃至獻一華，皆已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。亦猶鳥向須彌，皆同一色。川朝巨海，無復異名。故《大寶積經•文殊普門會》，會天龍八部、地獄、畜生、色、聲、香等，一切萬法，皆三昧者。亦猶毛容巨海，芥納須彌。豈毛、芥之神乎？蓋神者神之耳。
則知解猶于目，行類于足。解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑于解。故《涅��》曰︰“于戒緩者，不名為緩。于乘緩者，乃名為緩。”“乘”者，即“慧解”之稱也。一行既爾，萬行皆然。
法華三昧者，即念佛三昧也。是以如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠，為邪見燈、迷衢者導、王子金印、貧夫寶藏、空三昧、聖三昧、陀羅尼、真思惟、最勝觀、如意珠、佛性、法性、僧性、無盡藏、勝方便、大慧光明、消惡觀法三昧等。故知教、理、行、果，八萬四千波羅蜜門，皆是念佛三昧之異名也。
夫如是，則獻一華，遍奉于三世塵剎。念一佛，體通于未來世雄。如大地而為射的，豈有箭發而不中者哉！不然，則為《思益經》“畏空舍空，行空索空”之誚耳。
客曰︰“醫去留藥，商行寄金。前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門。尚期無生，每希一實之唱。如王奧旨，法之寶印。動寂雙照，理事圓融。舉心咸真，觸類而長。稱于‘南無’，皆成于佛道。散華彈指，盡超于菩提。經王所在而自尊，目翳金 而抉膜。二十義門，未嘗聞諸。欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土。何其幸也！願不易此身，獲醍醐之妙記。悟當來諸佛，即眾生是焉。”
遂稽首多寶塔，對之蓮華僧。與吾普觀十方尊，圓念三世佛。長跪叉手，而說頌曰︰
“一心憶念過去佛，亦憶未來諸世尊，
現在一切人中雄，亦學于其所說法。
無有一佛在過去，亦無現在及當來，
唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。”