佛说观无量寿佛经疏
天台智者大师说
夫乐邦之与苦域，金宝之与泥沙；胎狱之望华池，棘林之比琼树。诚由心分垢净，见两土之升沉；行开善恶，睹二方之粗妙。喻形端则影直，源浊则流昏。故知欲生极乐国土，必修十六妙观；愿见弥陀世尊，要行三种净业。然化因事渐，教藉缘兴。是以阇王杀逆，韦提哀请。大圣垂慈，乘机演法。曜玉相而流彩，耸珍台而显瑞。虽广示珍域，而宗归安养。使末俗有缘，遵斯妙观。落日悬鼓，用标送想之方。大水结冰，实表琉璃之地。风吟宝叶，共天乐而同繁。波动金渠，将契经而合响。观肉髻而瞻侍者，念毫相而睹如来。及其瞑目告终，上珍台而高踊；文成印坏，坐金莲而化生。随三辈而横截，越五苦而长骛。可谓微行妙观，至道要术者哉！
【佛说观无量寿佛经】
此经心观为宗，实相为体。
所言“佛说观无量寿佛”者，“佛”是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言“佛”便周。故云“佛说观无量寿佛”。
“经”者，训“法”，训“常”。由圣人金口，故言“经”也。
▲释经五义：名、体、宗、用、教相，云云。
△第一释名者
一切众经，皆有通、别二名。通则“经”之一字。别则有七：或单人、法、譬，或复，或具。
今经从能说、所说人以立名，即教别；同名为“经”，即教通。为行不同，从一乃至无量，即行别；同会常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别；门随于理，即名理通。此约一化，以明通、别。
更约一题。“佛说”即教，“观”即是行，“无量寿佛”即是理。教、行、理足，任运有通、别意。
更就一字。“说”者，《释论》云：“所行如所说。”“说”即是教，“如”即是理，“行”即是行。
“佛”，即法身；“观”，即般若；“无量寿”，即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。
于一字尚达无量义，况诸字，况一题，况一经、一切经耶？故经云：“若闻首题名字，所得功德，不可限量。”若不如上解者，安获无限功德耶？
○初释“佛”者。“佛”是“觉”义，有六种即：
《涅槃经》云：“一切众生即是佛。”如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。《如来藏经》举十喻。弊帛裹黄金，土模内像，闇室瓶盆，井中七宝。本自有之，非适今也。《净名》云：“一切众生皆如也。”《宝箧》云：“佛界众生界，一界无别界。”此是圆智，圆觉诸法，遍一切处，无不明了。虽五无间，皆解脱相。虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然。世间常住，有佛不能益，无佛不能损；得之不为高，失之不为下。故言“众生即是佛”，理佛也。
如斯之理，佛若不说，无能知者。《法华》云：“一百八十劫，空过无有佛。世尊未出时，十方常闇暝。”《涅槃》云：“于无量世，亦不闻有如来出世、大乘经名。”若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故须达闻名，身毛皆竖；昏夜大朗，巨关自辟。此名字佛也。
观行佛者。观佛相好，如铸金像。心缘妙色，与眼作对。开眼闭目，若明若闇，常得不离。见佛世尊，从大相海，流出小相。浩浩漾漾，如大劫水。周眸遍览，无非佛界。念一佛，与十方佛等。念现在佛，与三世佛等。一身一智慧，力、无畏亦然。念色身，念法门，念实相。常运念，无不念时，念念皆觉。是名观行佛也。
相似佛者。念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如鍮似金，若瓜比瓠；犹火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。渴不掘井，听说何为？略举其要，如《法华》中“六根清净”，即是其相。名相似佛也。
分证佛者。初发心住，一发一切发，发一切功德，发一切智慧，发一切境界。不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏，以不住法，即住其中。以普现色身，作众色像。一音随类，报答诸声。不动真际，群情等悦。应以三轮度者，能八相成道，具佛威仪，以佛音声、方便，而度脱之。况九法界三轮耶？初住尚尔，况等觉耶？是名分证佛也。
究竟佛者。道穷妙觉，位极于“茶”故。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足，众星中王。最上最胜，威德特尊。是名究竟佛义。
佛有无量德，应有无量号，举一蔽诸。《华严》有十万号。又经有万号。三世诸佛，通有十号。《净名》三号，以劫寿说，不能令尽。何况诸号耶？
○“说”者，悦所怀也。即十二部经、八万法藏、六度、四等、一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。闻者欢喜，赞用受行。信、戒、进、念，而得开发。贪、恚、愚痴，豁尔冰消。革凡成圣，入法流水。或三、二、一益。若都无益，则乐默然。若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
○“观”者，观也。有次第三观、一心中三观。
从假入空观，亦名二谛观。从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入中道第一义谛观，心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出《璎珞经》。今释其意：
假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言“从假入空观”。假是入空之诠，先须观假，知假虚妄，而得会真，故言“二谛观”。此观若成，即证一切智也。
“从空入假观”者，若住于空，与二乘何异？不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行。故名“从空入假观”。而言“平等”者，望前称“平等”。前破假用空，今破空用假。破用既均，故言“平等观”。此观成时，证道种智。
“二空为方便”者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便；初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
一心三观者，此出《释论》。《论》云：“三智实在一心中得。”只一观而三观，观于一谛而三谛，故名“一心三观”。类如一心而有生、住、灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相、种种行类相貌皆知也。寂灭相者，是双亡之力。种种相貌皆知者，双照之力也。《中论》云：“因缘所生法，即空即假即中。”《释论》云：“三智实在一心中得。”即此意也。此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观，非一非一切。如此之观，摄一切观也。
○“无量寿”者，天竺称“阿弥陀”。佛本无身、无寿，亦无于量。随顺世间而论三身，亦随顺世间而论三寿，亦随顺世间而论三量。
法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴、界、入之所摄持，强指法性为法身耳。法性寿者，非报得命根，亦无连持，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促，强指法界同虚空量。此即非身之身，无寿之寿，不量之量也。
报身者，修行所感。《法华》云：“久修业所得。”《涅槃》云：“大般涅槃，修道得故。”如如智，照如如境；菩提智慧，与法性相应相冥。相应者，如函盖相应。相冥者，如水乳相冥。法身非身非不身，智既应冥，亦非身非不身，强名此智为报身。法寿非寿非不寿，智既应冥，亦非寿非不寿，强名非寿为寿。法量非量非无量，智既应冥，亦非量非无量，强名无量为量也。
应身者，应同万物为身也，应同连持为寿也，应同长短为量也。智与体冥，能起大用。如水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。能为身、非身；能为常寿，为无常寿；能为无量，能为有量。有量有二义：一为无量之量，二为有量之量。如七百阿僧祇，及八十等，是有量之量。如阿弥陀，实有期限；人天莫数，是有量之无量。应佛皆为两量，逐物随缘，参差长短。
然此三身三寿，不可并别、一异，即乖法体。即一而三，即三而一，乃会玄文。
释名竟。
△次辩体者
体是主质。《释论》云：“除诸法实相，余皆魔事。”大乘经以实相为印，为经正体。无量功德共庄严之，种种众行而归趣之，言说问答而诠辩之。譬众星之环北辰，如万流之宗东海。故以实相为经体也。
书家解“礼”者，训“体”也。体有尊卑、长幼。君、父之体尊，臣、子之体贱。当知“体礼”之释，是贵极之法也。
复次，“体”是“底”也。穷源极底，理尽渊府，究畅实际，乃名为“底”。《释论》云：“智度大海，唯佛穷底。”故以“底”释“体”也。
复次，“体”是“达”义。得此体意，通达无壅。如风行空中，自在无障碍。一切异名别说，皆与实相不相违背。《释论》云：“般若是一法，佛说种种名。”故以“体达”释经体也。
△次明经宗
初简宗、体，次正明宗。
有人言：“宗即是体，体即是宗。”今所不用。何者？宗既是二，体即不二。体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗、体若一，其过如是。
宗、体异者，则二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周，离法性外，别有诸法。宗、体若异，其过如是。
今言不异而异，故有宗。不一而一，故有体也。
今此经宗，以心观净则佛土净，为经宗致。
四种净土，谓凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土也。各有净秽：五浊轻重，同居净秽；体析巧拙，有余净秽；次第、顿入，实报净秽；分证、究竟，寂光净秽。
娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居上品净土也。
方便有余者，修方便道，断四住惑，故曰“方便”；无明未尽，故言“有余”。《释论》云：“出三界外有净土，声闻、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。”《法华》云：“若我灭后，实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得决了。”就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
实报无障碍者，行真实法，感得胜报，色、心不相妨，故言“无障碍”。纯菩萨居，无有二乘。《仁王经》云：“三贤十圣住果报。”即是其义。《释论》云：“菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。”《华严》云：“无量香云台。”即其土净妙五尘。就中更论次第、顿悟，上下净秽等也。
常寂光者，“常”即法身，“寂”即解脱，“光”即般若。是三点不纵横、并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。分得、究竟，上下净秽耳。
故以修心妙观，能感净土，为经宗也。
△次辩经用
“用”者，力用也。生善灭恶，为经力用。灭恶故言“力”，生善故言“用”。灭恶故言“功”，生善故言“德”。此皆偏举，具论必备也。苦是恶果，贪、恚、痴是恶因。恶因不除，果不得谢。是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
△教相者
此是大乘方等教摄。赴机适化，广略不同。《大本》二卷，晋永嘉年中，竺法护译。此本是宋元嘉时，畺良耶舍于扬州译。两经皆在王舍城说。复有小本名《阿弥陀》，在舍卫国说。“阿弥陀”、“无量寿”，彼、此方言。
二藏明义：菩萨藏收。
渐顿悟入：此即顿教。正为韦提希，及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
题称“佛说”，简异四人：弟子、诸仙、诸天、化人等说也。
▲分文为三：序、正、流通。
从“如是”，讫“清净业处”，序分。
“尔时世尊放眉间光”，讫“诸天发无上道心”，正说当机益分。
“尔时阿难白佛：当何名”下，讫经，流通分。
序中文二：证信、发起。正说亦二：净业、妙观。流通复二：王宫、鹫山。
△初证信序，六句：“如是”标于信；“我闻”异外道；“一时”辩息诤；“佛”正明化主；“王城”论住处；列众为同闻。
【如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。】
“如是”者，诸法实相，古今不异，名“如”；如理而说，故为“是”。决定可信，故云“如是”。
“我闻”者，表异外道，亲承有在。“我”者，“自在”义。一切法空无我，何故说我？随俗假名说“我”，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说“我”。如人以金钱易铜钱，及草木等，卖买法尔，人无笑者。故言“我闻”。
“一”者，佛法无有定实之一，云何称“一”？随俗假说一耳。《释论》广破一异也。“时”者有二种：一、迦罗，即短时，亦名实时；二、三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短、假实。说此经竟，总云“一时”。
“佛”者，亦“婆伽婆”，此云“有大名声”，亦云“能破烦恼”。“佛”者，平等开觉故，名为“佛”。既能自觉，复能觉他，觉行备满。一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极名为“佛”。
“在”者，暂时曰“在”，久停名“住”，一往语耳。“住”者，四威仪皆为住。差别者，谓天住、梵住、圣住、佛住也。天住，谓六欲天，因即施戒善心也。梵住，从初禅至非想，因即四无量心也。圣住，三乘人，因即三三昧也。佛住，首楞严、百八三昧、十力、四无畏、十八不共也。
“王舍城”者，天竺云“罗阅祇伽罗”。《释论》解：摩伽陀国王，有夫人生子，一头、两面、四臂，人谓不祥。王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名“王舍城”也。又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处。即求觅地，见此五山，周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名“王舍”。又古昔国王名婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生啖肉，身陷地狱。其子广车，次复为王，自念：“我父生入地狱。今欲出家，复畏地狱。欲治天下，复恐有罪。当何处身？”作是念时，空中语言：“汝行若见难值希有处，当作舍住。”王出畋猎，见一鹿走疾如风，王便逐之，至此山。周匝峻固，其地平正。生草细软，好华遍地，茂林华果，温泉浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。乾闼婆等，适见王来，各自还去。见此灵奇，于中起舍，故名“王舍城”也。
“耆阇崛山”者，翻名“灵鹫”。诸圣仙灵，依之而住。又名“鹫头”，峰形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。然法身无像，实不假地所居。为欲利益故，随化身明化主住处耳。
“与大比丘众”下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中二乘，外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。声闻，先标位，次列数。何不叹德？非是无德，译经人略。
“与”者，“共”义。一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等，皆一，故名“共”也。今经与阿难、诸大众同闻，故云“与”也。
“大”义有三，谓大、多、胜。天王、大人所敬，故言“大”；遍解内外经书，名曰“多”；出九十五种上，号为“胜”。此等皆是无学，小乘中极，故云“大”也。
“比丘”者，因果六义：因名乞士、怖魔、破恶；果号应供、杀贼、无生。《释论》净目问舍利弗，“乞士”者，有四种食：合药、种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术、卜算，四维口食。比丘不作此四，名清净乞士也。“怖魔”者，若发心出家，地行夜叉唱飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之怖畏，失人众也。“破恶”者，能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。
“众”者，四人已上，乃至百、千、无量，一处羯磨作法、行筹布萨，事理二和，无有违诤，名和合众也。一、有羞僧，持戒无违；二、无羞僧，不持戒，不别好恶；三、无知僧，虽不破戒，不别轻重，二人共诤，不能判决，默然无言；四真实僧，谓学无学人。今此二僧，得共羯磨。同闻证信，唯取无学人也。
“千二百五十人”者，列数也。三迦叶兄弟，有千弟子。优楼，此云“木瓜林”。伽耶，此云“城”。那提，此云“江”。昔共起刹，今连枝也。舍利弗，名，翻言“珠子”，亦云“身子”，姓“拘栗陀”。目犍连，姓也，翻“赞颂”，亦“莱茯根”，或云“胡豆”。二人共有二百五十人。迦叶、舍利弗等，先并事火，翻邪入正。艰苦累载，都无所获，一遇见佛，便得上果。感佛恩深，常随侍佛，为同闻众。
菩萨位中，有四：第一、明位；第二、列数，三万二千人；第三、标名文殊；第四、结为上首。天竺云“摩诃菩提质帝萨埵”，此云“大道心成众生”。文殊，此云“妙德”。以法化人，名“法王子”也。
△二发起序者，诸经不同，或放光、动地、微笑、入禅、自唱位号、劝人令问。今经正以杀父，以为发起。何故举此逆事为发起耶？为彰此界极恶，令人厌弃。亲所生子，犹尚危害。即欲令人同欣净土，下韦提希：“愿为我说无忧恼处，不乐阎浮浊恶之世。”
就中为二：初“尔时”下，正明杀父；次“问守门人”下，明欲害母。
问：频婆何故遣人说法？韦提何故如来自往？
答：父愿闻法，遣人传授，为化义足。母求生净土，非佛不开，故须自往。
频婆娑罗，此云“摸实”，亦曰“影坚”。
韦提希，此云“思惟”。
阿阇世，此云“未生怨”；或“婆罗留支”，此云“折指”；内人将护，名为“善见”也。
○初段为四：一、频婆为子幽禁；二、国太夫人密奉王食，以济王命；三、“漱口毕”下，圣为说法，以润王心；四、“如是时间”下，明因食，兼由闻法，多日不死。
【尔时王舍大城，有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；诸璎珞中，盛蒲萄浆，密以上王。尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：“大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。】
初、“尔时王舍太子阿阇世”者，当佛在王舍城时。“未生怨”者，未生之日，相师占之：“此儿生已，定当害父。”
“随顺调达恶友教”者，“调达”，此云“天热”，亦云“天授”，是斛饭王子，是佛堂弟、阿难亲兄。阿难，此翻“欢喜”，亦云“无染”，或云“欣乐”。调达有三十相，出家诵六万法聚，满十二韦陀。为利养故，往诣佛所，求学神通。佛不为说，令观无常，自可得道。复至舍利弗、目连，乃至五百弟子所，皆不为说取通之法。阿难亲未得他心，授与通法。调达入山，学得五通。心念：“谁作檀越？阇世太子，有大王相。”或自变身，作象马宝，于王子前，抱持歍嗽。复至天上，取天华、天食。语王子言：“我作新佛，汝作新王，岂不快耶？”随顺恶友，收执父王。
调达破僧，舍利、目连教化还合；推山压佛，密迹金刚以杵拟之，碎石迸来，伤佛足指；华色比丘尼呵之，拳打眼出。作三逆罪，生入地狱。
频婆往日，毗富罗山游行猎鹿，空无所获。遇值一仙正坐，使人驱逐令去。遂敕杀之。临终恶念：“愿我来生，还如今日，心口害汝。”如此等事，皆是大士善权现化，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，弘道益物。示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。
二、明夫人奉食，王食麨饮浆，求水漱口，合掌遥礼，请受八戒，澡浴清净。
三、二圣为说法。目连是佛右面弟子，昔为辟支佛剃头、作袈裟，愿得神通。“授八戒”者，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着华香、不观听伎乐、不上高床，此八是戒；不过中食，是斋。《毗昙》“不着香衣”、“不上高床”同是庄严处，合为一也。富楼那，此云“满愿子”，亦“满慈子”，从父母得名，说法第一，巧开人心，故偏遣之。
四、频婆因食闻法，遂得多日不死也。
○次害母中为四：一、为子幽闭；二、因禁请佛；三、佛与弟子因请往赴；四、见佛伤叹请法。
初中又三：一、欲害母；二、二臣谏不听害；三、敕内官幽闭。
【时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”
时守门人白言：“大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连，及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”
时阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑，欲害其母。
时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王，臣闻《毗陀论经》说，劫初以来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗，我等不宜复住于此。”时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。
时阿阇世，惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
耆婆白言：“大王，慎莫害母。”
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。敕语内官，闭置深宫，不令复出。】
初、阇世问守门者：“王今在否？”二、守门者以事实答。三、王闻瞋怒，名父为贼，母为贼伴。即执利剑，欲害其母。
应杀守门人，而欲害母者。守门有辞：“王先有敕，制诸群臣，不言妇女。沙门从空飞入，非我能禁。”
王虽贪国杀父，犹不违法。劫初已来，一万八千。
“未闻无道害母”，害母眼见，何得言“闻”？谓不忍闻世人传说。
“不宜住此”，欲奔他国，故云“不住”。有国已来，虽有刑罪，不加女人，况所生母？故不住也。
“以手按剑，却行而退”者，按剑现威，以息王忿也。
“惊怖惶惧”者，畏惧也。
“耆婆”，此云“固活”，生时一手把药囊，一手把针筒。昔誓为医，能治他病，从德立号，庵罗女子也，是国贤臣。贤臣去，必国亡也。
“汝不为我”者，耆婆重谏“慎莫害母”，忏悔求救前愆也。即便舍剑，止不害母。敕语内官，幽闭深宫。
“韦提希被幽闭”下，第二请佛。谓请如来，令遣弟子，与己相见。文为二：初明请人，次明请法。
【时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴。遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。】
韦提何故请见目连，及以阿难？目连是门师。阿难，佛侍者。先恒教诫，故偏求见。居在深宫，不敢偏求。内厌恶界，愿生净土，欲令二人传意请佛。
“悲泣雨泪”，望佛哀怜。“遥向佛礼”，前已礼竟，今复重礼，表己殷勤。
“世尊在耆阇”下，如来现宫，不异《胜鬘》。即生此念时，佛于空中现也。文为五：一神通、二色身、三坐座、四眷属、五雨华。
【未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念。即敕大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右。释、梵、护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。】
“知韦提希心念”者，是知他心。“从崛山没，王宫出”，显神通也。
问：前频婆请弟子，意在如来。今夫人亦请弟子，意在佛。何故前请遣弟子，今请自往耶？
解有二义：一、阇王与调达杀父。如来若躬赴，恐世王起怨嫌心。为护彼故，不得自往。二者、佛法寄在国王。频婆定死，阇世当为国主。如来若往者，王得国主，佛法不行，故不得往。夫人无此诸事，如来自往。
伤叹请法中，有二意：“韦提见佛”下，正明请其生处；“今向世尊”下，明请往生之因。初明供养，问往生因；次问生处也。
【时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。”】
“我有何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多而为眷属？”此经不答，余经说之。昔于锭光佛时，释迦为摩纳，就珍宝仙人学。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女，时有须摩提，求为女婿，聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见论义，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿发誓，未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。
“浊恶”者：“浊”，五浊也，一见、二烦恼、三众生、四命、五劫。“恶”者，十恶也，杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、瞋、邪见也。
三途：地狱，名“泥犁”，译云“不可乐”；畜生，云“旁行”，从主畜养，为人驱使、食啖；饿鬼，饥虚怯畏。三千刹土，同有此恶，故曰“盈满”。
“多不善聚”，恶道因也。无人不起，故名曰“多”。人常现行杀、盗、淫等，违理枉物，为“不善”。积集称“聚”也。
“愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地。”两肘、两膝、头顶，是为五体也。
“忏摩”，梵言；“悔过”，汉语。彼此并举，故云“忏悔”。将果验因，知过去有罪。恐偿未尽，当来更受，故须忏悔。
“唯愿佛日”，启告所求。佛能破坏众生痴闇，如日除昏，故言：“佛日教我观于清净业处。”
序文竟。
▲“尔时世尊放眉间光”下，第二正说。文为三：初明净业、次辩妙观、三利益。
如来眉间，有白毫相，犹如珂雪，长一丈五尺。毫有八楞，周围五寸。其毫中空，右旋宛转，如琉璃筒。从此发光，照无量国，还住佛顶，变为金台，广现诸国，令韦提希乐生安养。
初放光，酬前请于生处；次“世尊微笑”下，酬前净业，近答思惟、正受、三种净业。散心思量，名曰“思惟”。十六正观，说名“正受”。
就初有二：第一、答其生处；“唯愿”下，明见净土，更请净国之因。
【尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成。复有国土，纯是莲华。复有国土，如自在天宫。复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。”】
初放光，普示诸土；次“或有”下，示土差别；“韦提”下，示生处。
“思惟”是愿，愿思是业，正问其因。
“正受”者，非邪曰“正”，领纳名“受”，即第二问观行。
△“微笑”中，有二：初明三种净业，答思惟；“汝是凡夫”下，次明十六妙观，答正受。
初业共凡夫，次共二乘，后是大乘不共之法。
初净业中，有三：第一、明三种净业；“告阿难”下，第二叹其所问，妙契佛心；从“阿难汝当受持”下，第三略付阿难，令持获利也。
【尔时世尊即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
尔时世尊，告韦提希：“汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
佛告韦提希：“汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
佛告阿难及韦提希：“谛听谛听，善思念之。如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。”】
就初复三：初、明光照，频婆获道；次、“世尊告韦提：汝今知否？”下，举果劝修因；三、“欲生彼国者”下，明往生之因也。
何以不直答其土因，而复放光、微笑耶？解有二：初为欲增道；次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。微笑，如释种被诛，如来光色益显。正以如来善达因缘，业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。
“阿那含”者，第三不还果也。
“去此不远”者，安乐国土去此十万亿佛刹，一一刹，恒沙世界，何言不远？解云：以佛力故，欲见即见；又光中现土，显于佛顶，一念能缘，言“不远”也。
第一、“孝养父母，奉事师长”，敬上接下，慈心行也。“修十善业”，是其止行，身除三邪、口离四过、意断三恶也。
第二、“三归”者，佛、法、僧也。在家戒，亦即是十戒。“具足众戒”者，道俗备受微细。“不犯威仪”者，三千悉皆不缺也。
第三、“发菩提心”，是愿。起意趣向，名为“发心”。“菩提”是道，佛果圆通，说为“菩提”。“读诵大乘”，明修解也。行能运通，说之为“乘”。余二不及，是言“大”也。
佛告韦提：“此三种业，三世诸佛净业正因。”是叹辞也。
“谛听谛听，善思念之”，“谛听”令生闻慧，“善思”思慧，“念之”修慧。
“烦恼贼”者，此能损慧命，伤法身，故名为“贼”也。
“即得无生忍”，是初住、初地。《仁王经》说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。
△初明韦提见土之由；次一问答，明为未来众生请见土之方法。
【佛告韦提希：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”
时韦提希白佛言：“世尊，如我今者以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”】
“汝是凡夫”，彰其分齐，不能远观。韦提实大菩萨，此会即得无生忍，示同在凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。
“有异方便，令汝得见。”“异方便”者，即十六观。非直“观”名方便；以佛力故，见彼国者，亦是方便也。
“韦提白佛：如我今者”下，为佛灭后众生请也。
“浊”者，五浊。“不善”者，十不善。
“五苦”者，五道非乐，故云“五苦”。或是五恶、五痛、五烧：五恶，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒；如《大经》，现遭厄难，王法刑罚，是五痛也；五烧即当来堕三途苦毒，名五烧。
“云何当见阿弥陀极乐国土”，正为启请。
△答中有十六观：一、日观；二、水观；三、地观；四、树观；五、池观；六、总观，观一切楼、地、池等；七、华座观；八、佛菩萨像观；九、佛身观；十、观音观；十一、势至观；十二、普往生观；十三、杂明佛菩萨观；十四、上品生观；十五、中品生观；十六、下品生观。
就十六观，分文为三：初六观，观其依果；次七观，观其正报；后三，明三辈九品往生也。
△第一日观，示令系心。“佛告”下，略明系念，总劝修观；“云何”下，正明作日观；“一切有目，皆见日没”下，举所观境；“当起想”下，正教观察；“是为”下，结也。
【佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”】
教令正观，为除疑心。《大本》所明：以疑惑心，修诸功德，生彼国者，落在边地，复受胎生。故作此观，令除疑惑也。
障者，《大本》言：“唯除五逆，诽谤正法。”故须作观。五逆重罪、除六十劫生死罪等，“下辈”自论。
△第二水观。初“作水想”者，举所观境界；从“见水澄清”下，正起观行；“是为水想”下，结观也。
【“次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百宝所成。一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢、无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。是为水想，名第二观。”】
一、作水想；二、变水成冰；三、变冰为琉璃；四、观琉璃以成大地，内外映彻。地下宝柱承擎。地上诸相庄严，以众宝间错其地。一一宝，出杂色光明，光明成诸楼观。楼观两边有华幢，幢上多有乐器，宣说妙音也。
“八种清风”者，彼处实无时节，若寄此八，谓除上、下，余四方、四维，故云“八”；亦可用对八卦也。
△第三地观，文有四：一渐想观；从“若得三昧”下，第二实观；“佛告”下，明利益；“作是观”下，显观邪正。
【“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”
佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】
前水是想，不能灭罪。地观是实，故能除断也。
△第四树观，文三：初明结前生后；次“观宝树”下，正明观行；“是为”下，结。
【佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树，高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出红色光。玛瑙色中，出砗磲光。砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝，以为映饰。妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网。一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬。其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。”】
正观中有五：一、明树体；二、明庄严相；三、明生法；四、“有大光明”下，现佛国土；五、“见树茎叶”下，结观也。
△第五池观中，有五：一、明池体；二、明池相；三、明随心适意；四、明利益；第五、结观。
【“次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水。一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。是为八功德水想，名第五观。”】
“摩尼”者，如意珠也。
“八功德”者，轻、清、冷、软、美、不臭、饮时调适、饮已无患。“清”是色入，“不臭”香入，“轻”、“冷”、“软”是触入，“美”是味入，“调适”、“无患”是法入。
△第六总观中，有四。
【“众宝国土，一一界上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】
“众宝国土”下，明总观：初宝楼、二树、三地、四池。观楼中，初正观楼，次观上及虚空中诸音乐声。结成观想，名为“粗见”。
从“是为”下，二结。
从“若见”下，第三利益。
“作是观”下，第四显观邪正。
△第七明佛身中，有四：第一、“佛告”下，敕听许说；第二、从“说是语时”下，明佛现身相；第三、从“时韦提”下，为未来请；第四、“佛告”下，酬请广明佛身。
五种观门：第一观华座，第二观像，第三观佛身，第四观观音，第五观势至。
初华座中，有五：一、明成座法用，并辩其相；二、“一一金色”下，明能随机利物；三、“是为华想”下，结观；四、“阿难如此华”下，明由愿力所成；五、“若欲念彼佛”下，明观未来有利益。
【佛告阿难及韦提希：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。”
说是语时，无量寿佛，住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。
时韦提希，见无量寿佛已，接足作礼。白佛言：“世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛，及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛，及二菩萨？”
佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色。有八万四千脉，犹如天画。脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，具有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。一一宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云。于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”
佛告阿难：“如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】
△第八明像想中，有三：初、泛明诸佛法身自在，从心想生；二、“是故应当”下，偏观彼弥陀，并示观行；三、“作是观者”下，明修观获利也。
【佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明。见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明，及诸宝树、凫、雁、鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”】
“法界身”者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故言“入众生心想中”。如似白日升天，影现百川。
“即是三十二相、八十种好”，明佛身自在，能随物现。前明佛菩萨，此显能随也。
又“法界身”，是佛身无所不遍，法界为体。“入一切众生心想中”者，得此观佛三昧，解入相应，故言“入心想中”也。
“是心作佛”者，佛本是无，心净故有；亦因此三昧，心终成作佛也。
“是心是佛”者，向闻佛本是无，心净故有，便谓条然有异，故言即是，心外无佛，亦无佛之因也。
始学名“作”，终成即“是佛”。
若当、现分别：诸佛法身与己同体，现观佛时，心中现者，即是诸佛法身之体，名“心是佛”；望己当果，由观生彼，名“心作佛”也。
“正遍知海从心想生”者，以心净故，诸佛即现，故云“生”也。亦因此观佛三昧，出生作佛。
“多陀阿伽度”，或明十号、无量名号等，此中略举三号，即如来、应供、正遍知。
天竺三名相近：“阿罗诃”翻“应供”，“阿罗汉”翻“无生”，“阿卢汉”翻“杀贼”。
“令与修多罗合”者，观行之时，令与教法相应，故言“合”也。又解与十二部经教合，入定是“修多罗”，出定之时，心与定合，故云“与修多罗合”也。
△第九观佛真法身中，有五：一、明结上；第二、“次当更观”下，正观佛身；第三、从“作是观”下，正明观于佛心；第四、从“作此观者，舍身他世”下，举利劝修；第五、从“作是观者”下，显观邪正。
【佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。是为遍观一切色身相，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】
观身大小，高六十万亿那由他恒河沙由旬。
“毫相如五须弥山”，须弥山举高三百三十六万里，纵广亦尔。彼佛毫相，过此五倍。
“眼如四大海水”，准眼量以度身，身量太长。世人身长七尺者，眼长一寸余。四大海水，一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬。身过其眼，五十六亿倍。假令极多，无出万倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬？准眼定身，正六十万亿那由他由旬。言“恒河沙”者，译人谬耳。
眼见佛身，即见佛心。身由心起，故见身即见心。由见身，心想转明，故得见佛心。佛心者，大慈悲心是。以无缘慈，普摄众生。
《释论》云：“慈有三种：一众生缘，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。如《涅槃经》：‘我实不往。慈善根力，能令众生见如斯事。’二法缘者，无心观法，而于诸法自然普照，如日照物，无所分别。三者无缘，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。”“以无缘慈，摄诸众生”，辩佛心相也。
“念佛众生，摄取不舍”者，若为佛慈悲所护，终得离苦，永得安乐。《释论》云：“譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。众生亦尔，佛若不念，善根则坏。”
今明“无缘慈”者，诸佛所被。谓心不住有无，不依三世，知缘不实。以众生不知，故实相智慧，令众生得之，是为无缘也。
“舍身他世，生诸佛前”，以修念佛三昧，故发见佛，愿生生常值。如人习巧，从少至长，所作遂妙。以随念佛三昧故，得生无量寿佛国。故《般舟经》云：“众生问佛：‘何因缘得生此国？’弥陀佛答：‘以修念佛三昧，得生我国也。’”
“从一相好入，但观眉间白毫”者，如《观佛三昧经》云：“释迦如来眉间白毫者”云云。《宝性论》明：佛毫相在两眉间，阔三百六十万里，方圆亦然。故文云：“无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。”正可取如释迦毫相大小现观。若得三昧观心成就，方可称彼佛相而观也。《智度论》云：“为增长诸菩萨念佛三昧故，说《般若波罗蜜经》。今说《般若》，现奇特身相，光明、色像遍至十方。”以此为观也。
△第十观观音中，有三：初、结上；次、“复应观观世音菩萨”下，正明观菩萨身也；第三、“作此观者”，观之邪正也。
【佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”
佛告阿难：“若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观？若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】
观菩萨法身中，有三：初、观身相，冠中立化佛者，带果而行因也；第二、明与佛同异；第三、“佛告阿难”下，还举利劝修也。
“释迦毗楞伽”，翻“能圣”。
△第十一势至中，有三：初明因光、神力，制二种名；次“此菩萨天冠有五百宝”下，明与观音同异；后“除无量劫罪”下，劝修。略无观法，当不异上，故不重明。
【“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音、大势至。”】
所以观佛先作像想，后观法身；菩萨直明法身者。但佛法身妙极，不可一往而观，故先作像想流利，后观法身则易。菩萨者，观佛既竟，次二大士，是眷属庄严。如王来即有营从，有佛必有菩萨也。
△第十二普观。普、杂何异，而为二耶？普观作自身往想，称彼境界，一一具观。杂观明佛菩萨神力自在，转变非恒，大小不定，或随物现，故名为杂。以此为别。
普中有二：初从“见此事时，当起自心”下，作自身往想；次“无量寿佛化身”下，佛及菩萨化身来现也。
【“见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中。水鸟、树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。”】
△第十三杂观，有二：第一、观丈六像；第二、“无量寿佛身量无边”下，明弥陀变现自在，坚固行者，常令习观，修行不倦，所观若大、若小，皆是佛身，拂去众疑，生人重意。众云何疑？前闻广大无量，今闻观小，疑非佛身，于小不敬。故须拂去，明皆是佛，生其重意。
【佛告阿难及韦提希：“若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相？阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。观世音菩萨，及大势至，于一切处身同。众生但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观，名第十三观。”】
“但观手相”者，有作“头首”解者。上言观音头上天冠中有一立化佛，势至头上有宝瓶，以此为别。作“手”解者，上云其手柔软，有八万四千画，以此宝手接引众生。皆是经文，用无在也。
△第十四上品生观。
此下三观，观往生人者。有二义：一为令识三品往生，舍于中、下，修习上品；二为令识位之上、中、下，即是《大本》中三品也。
释会《经》《论》者。问：依《往生论》，二乘不得生。此《经》中辈，小乘得生？答：正处小行不生，要由垂终发大乘种，尔乃得生。《经》说现今，《论》举本始。
何故复证小果？释：虽复垂终发大心，先多学小，至彼闻苦、空、无常，发其本解，先证小果。得小果已，于小不住，必还入大。
问：《论》女人、根缺不生。此《经》韦提希及五百侍女，同皆往生？释言：《论》说女人、根缺不生者，就彼为言。生彼国者，净根离欲故，无女人；身根精上故，无根缺。《经》语初往故，有善心一切得往。
问：《大本》五逆、谤法不得生，此《经》逆罪得生？释有两义：约人造罪，有上、有下。上根者，如世王造逆，必有重悔，令罪消薄，容使得生。下根人造逆，多无重悔，故不得生。二者约行，行有定、散。观佛三昧名定，修余善业说以为散。散善力微，不能灭除五逆，不得往生，《大本》就此故言不生。此《经》明观，故说得生。
就三品中更为九。上品之人，始从习种，终至解行菩萨；中品者，从外凡十信已下；下品即是今时悠悠凡夫。何以得知？上品见佛闻法，便悟无生故，是道种人。下品备造四重众罪，亦得往生。类此似尔。
上品位当道种，中品位当性种，下品位当习种。一得道有迟疾，二所乘有异。初则金刚台，中紫金台，下金莲华。
○就初中，文为三：第一、标；第二、“若有众生愿生彼国”下，正释；第三、从“是名”下，结。
【佛告阿难及韦提希：“上品上生者。若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”】
释中复四：初、明修因；第二、从“生彼国时”下，明值缘；第三、从“行者见已”下，正明得生；第四、从“生彼国”下，生后利益。
“至诚心”者，即实行众生。“至”之言专，“诚”之言实。
“深”者，佛果深高，以心往求，故云“深心”。亦从深理生，亦从厚乐善根生。故《十地经》言：“入深广心。”《涅槃经》云：“根深难拔。”故言“深心”。
“六念”者，佛、法、僧、施、戒、天六事。安心不动，称之为“念”也。
“无生忍”，言登初地也。
“陀罗尼”者，一能持善，二能遮恶，是总持也。
○上品中生者，有三：第一、标；第二、释；第三、结。
【“上品中生者。不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：‘法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。”】
释中有四：初、往生因；第二、“行此”下，明值缘；第三、“行者自见”下，得生；第四、“行者身作紫磨金色”下，往生利益。
“甚深第一义”者，谓诸法实相，言语道绝，心行处灭，名之深妙精进，最称第一。
“阿耨不退转”者，谓道种菩提，亦通是道种地不退位。
“现前受记”者，四种受记一往现前也。
○上品下生中，有三：初、标；第二、“亦信因果”下，释；第三、“是名”下，结。
【“上品下生者。亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。”】
释中有四：第一、明往生之因；第二、“行者命欲终时”下，值缘；第三、“见此事时”下，得生；第四、“一日一夜”下，生后利益。
“得百法明门”者，《地论》云：“入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。”
“欢喜地”者，初证圣处，多生欢喜也。
△第十五中品生观。
○中品上生者，有三：第一、标；第二、从“若有众生”下，释；第三、从“是名”下，结。
【佛告阿难及韦提希：“中品上生者。若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。”】
释中有四：初、明生因；第二、从“临命终时，阿弥陀佛”下，值缘；第三、从“行者见已”下，得生；第四、从“当华敷时”下，明生后利益。
“五戒”者，不杀、盗、淫、妄语、饮酒也。“八戒”者，加不上高床，不着华鬘、璎珞、香涂身、熏衣，不得歌舞作乐及往观听也。
“四谛”者，苦、集、灭、道也。
“罗汉”者，应供、不生、杀贼也。
“三明”者，过、现、未来明也。
“六神通”者，天眼、天耳、他心、宿命、漏尽、身得如意，此六悉皆无壅，故为通。
“八解脱”者，一内有色相外观色、二者内无色相外观色、三者净、四空处、五识处、六无所有处、七非非想处、八灭尽解脱也。此八中，前三种，微妙五欲，无染无著；中四，于下得离；后一，能脱心虑。故名“解脱”，亦名“背舍”。“背”者，背彼净洁五欲也。“舍”者，离是著心也。
释会者：《论》明小乘不生者，决定不生。此中明生，退菩提心得生。至彼处无漏道熟，即证第四果。《大论》亦然。或接引小乘，然彼实无。
中品应时即得罗汉，何以不及九品？解云：是退菩提声闻，往生彼国。无漏道熟，便证小果。不守小位而住，还起大心，进行弥速，或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是其胜。
《大本》上品明其出家，中品不明出家。此中所明，是则中品。若其不出家，经云“一日一夜持沙弥戒”，故知有也。而《大本》不明，据长时始终为语。今言出家者，就短时而论。
○中品中生者，有三：初、标；第二、从“若有众生”下，释；第三、“是名”下，结。
【“中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：‘善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。”】
就释中，有四：初、明生因；第二、从“如此行者”下，明值缘；第三、从“行者自见”下，明得生；第四、“在宝池中”下，明生后利益也。
“十戒”者，即前八戒，更足不捉金银生像，及不过中食，为十戒也。
“具足戒”者，二百五十戒、五百戒等。
“须陀洹”者，翻“修习无漏”，或“逆流”也。
○中品下生者，有三：初、标；第二、从“若有”下，释；第三、“是名”下，结。
【“中品下生者。若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。”】
释中有四：初、明因；第二、“此人命终时”下，明缘；第三、从“闻此事”下，得生；第四、从“经七日”下，生后利益也。
△第十六下品生观。
○下品上生者，有三：初、标；第二、从“或有众生”下，释；第三、从“是名”下，结。
【佛告阿难及韦提希：“下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：‘善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。”】
释中有四：初、明因；第二、从“尔时彼佛”下，明缘；第三、从“作是语”下，明得生；第四、“经七七日”下，明生后利益也。
○下品中生者，有三：一标；二释；三结。
【佛告阿难及韦提希：“下品中生者。或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。”】
释中有四：初、明因；第二、从“吹诸天华”下，明缘；第三、从“如一念顷”下，明得生；第四、从“经六劫”下，明生后获利也。
○下品下生有三：初标；二释；三结。
【佛告阿难及韦提希：“下品下生者。或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”】
释中有四：初、明因；第二、从“见金莲华”下，明缘；第三、从“如一念顷”下，明得生；第四、从“于莲华中”下，明获利。
“称无量寿佛，至于十念”者，善心相续，至于十念，或一念成就，即得往生。以念佛除灭罪障故，即以念佛为胜缘也。若不如此者，云何得往生也？
问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？
《大论》有此责。是心虽少时，而力猛利。如垂死之人，必知不免，谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。
△第二利益中，有二：初、明夫人道悟无生；二、明侍女发心也。
【说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生，生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。】
▲第三流通，亦二：第一、明王宫流通；第二、“尔时世尊足步”下，明崛山流通。
△初有四：一、列名教持；二、“行此”下，明修有益，劝人奉信；三、“告阿难”下，付嘱令持；四、“说此”下，目连等闻欢喜。
【尔时阿难即从座起，白佛言：“世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？”
佛告阿难：“此经名《观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨》，亦名《净除业障生诸佛前》。汝当受持，无令忘失。行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”
佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”
佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。】
初中，阿难先问发“当何名”下，问经名字：上来所说，言义非一，当于何义而名此经？“此法之要，云何受持”，问受持法。佛答：“名《观极乐、无量寿佛、观音、势至》，亦名《净业生诸佛前》”，对其初问；“汝当受持，无令忘失”，对其后问。
次明有益：行前十六观门，得大利益，现身得见彼佛菩萨。“善男子、善女人闻名”下，明其念佛菩萨之益。“但得闻名，除无量罪，何况忆念？”明念佛菩萨有大利益，举劣况胜。“念佛者，人中分陀利华”，明其身胜。“观音、势至为胜友”，伴胜。“当坐道场”，得道之场名曰“道场”，菩提树下得道，故名为“坐”。依之得果，义说为“坐”。依之起行，名“生佛家”也。
结名付嘱，亦名《观无量寿佛》，亦名《灭除业障》也。
“欢喜”者，三义故喜：一、能说人清净，佛无碍智，无有错谬，名为清净；二、所说法清净，能令众生得证三昧；三、依法所得果清净，依法修行满足，身证清净果也。
△耆山流通中：初“佛步空还耆阇崛山”，为增物敬，奉顺其言，故现此变；次阿难及天龙等，闻法欢喜，作礼而去也。
【尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。】——
·据《乾隆大藏经》、《大正藏》本及《妙宗钞》点校·