大般涅��經
梵行品（節錄）
北涼天竺三藏曇無讖譯
迦葉復言︰“世尊，我今始知菩薩摩訶薩不可思議，佛、法、眾僧、《大涅��經》及受持者、菩提、涅��不可思議。世尊，無上佛法當久近住幾時而滅？”
“善男子，若《大涅��經》乃至有是五行，所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行，若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、贊嘆、種種供養，當知爾時佛法未滅。善男子，若《大涅��經》具足流布，當爾之時我諸弟子多犯禁戒，造作眾惡，不能敬信如是經典。以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不為眾人之所恭敬，乃至供養。見受持者，輕毀誹謗︰‘汝是六師，非佛弟子。’當知佛法將滅不久。”
迦葉菩薩復白佛言︰“世尊，我親從佛聞如是義︰迦葉佛法住世七日，然後滅盡。世尊，迦葉如來有是經否？如其有者，雲何言滅？如其無者，雲何說言《大涅��經》是諸如來秘密之藏？”
佛言︰“善男子，我先說言唯有文殊師利乃解是義。今當重說，至心諦听。善男子，諸佛世尊有二種法︰一者世法，二者第一義法。世法者則有壞滅，第一義法則不壞滅。復有二種︰一者無常無我無樂無淨，二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅，常樂我淨則無壞滅。復有二種︰一者二乘所持，二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復有二種︰一者外，二者內。外法者則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種︰一者有為，二者無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種︰一者可得，二者不可得。可得之法則有壞滅，不可得者無有壞滅。復有二種︰一者共法，二者不共法。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種︰一者人中，二者天中。人中壞滅，天無壞滅。復有二種︰一者十一部經，二者方等經。十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子，若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬供養，尊重贊嘆，當知爾時佛法不滅。
“善男子，汝向所問迦葉如來有是經否者。善男子，《大涅��經》悉是一切諸佛秘藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨，諸佛世尊永不畢竟入于涅��。是故此經名為如來秘密之藏，十二部經所不說故，故名為藏。如人七寶不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事？所謂谷貴、賊來侵國、值遇惡王為用贖命、道路澀難、財難，得時乃當出用。善男子，諸佛如來秘密之藏，亦復如是。為未來世諸惡比丘畜不淨物，為四眾說︰‘如來畢竟入于涅��。’讀誦世典，不敬佛經。如是等惡現于世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時，當知爾時佛法則滅。善男子，《大涅��經》常不變易，雲何難言迦葉佛時有是經否？
“善男子，迦葉佛時，所有眾生貪欲微薄，智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大象王。世界清淨，一切眾生悉知如來終不畢竟入于涅��，常住無變。雖有是典，不須演說。善男子，今世眾生多諸煩惱，愚痴喜忘，無有智慧，多諸疑網，信根不立。世界不淨，一切眾生咸謂如來無常遷變，畢竟入于大般涅��。是故如來演說是經。善男子，迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。
“善男子，若有眾生，我見無我，無我見我；常見無常，無常見常；樂見無樂，無樂見樂；淨見不淨，不淨見淨；滅見不滅，不滅見滅；罪見非罪，非罪見罪；輕罪見重，重罪見輕；乘見非乘，非乘見乘；道見非道，非道見道；實是菩提見非菩提，實非菩提謬見菩提；苦見非苦，集見非集，滅見非滅，實見非實；實是世諦見第一義諦，第一義諦見是世諦；歸見非歸，非歸見歸；以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語。如是之時，諸佛乃說《大涅��經》。
“善男子，寧說蚊觜盡大海底，不可說言如來法滅。寧言以索系縛猛風，不可說言如來法滅。寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅。寧言�彝勇 鷸猩 諏 豢傷笛勻繢捶 稹Ｄ 蛋①ね右┐ 疽 豢傷笛勻繢捶 稹Ｄ 翟驢閃釗取⑷湛閃罾洌 豢傷笛勻繢捶 稹Ｄ 鄧拇蟾魃峒盒裕 豢傷笛勻繢捶 稹 br />
“善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，彼佛世尊便涅��者，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅��，當知是法久住于世。
“復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅��，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅��，當知是法久住于世。
“復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法貪為利養，不為涅��，佛復滅度，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說不貪利養，為求涅��，佛雖滅度，當知是法久住于世。
“復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅��，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅��，當知是法久住不滅。
“復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅��而演說法，互相恭敬，不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自贊言我得須陀洹果乃至阿羅漢果，佛復涅��，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅��演說經法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢，彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住于世。
“復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹至阿羅漢，各執所見，種種異說，而作是言︰‘長老，諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，為眾生故或遮或開。十二部經亦復如是。何以故？佛知國土時節各異，眾生不同，利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說。善男子，譬如良醫，為病服乳，為病遮乳，熱病听服，冷病則遮。如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根，亦開亦遮。長老，我親從佛聞如是義，唯我知義，汝不能知。唯我解律，汝不能解。我知諸經，汝不能知。’彼佛復滅，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢，亦不說言︰‘諸佛世尊，為眾生故，或遮或開。長老，我親從佛聞如是義，如是法，如是律。長老，當依如來十二部經。此義若是，我當受持。如其非者，我當棄舍。’彼佛世尊雖復涅��，當知是法久住于世。
“善男子，我法滅時，有聲聞弟子，或說有神，或說神空。或說有中陰，或說無中陰。或說有三世，或說無三世。或說有三乘，或說無三乘。或言一切有，或言一切無。或言眾生有始有終，或言眾生無始無終。或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法。或言如來有病苦行，或言如來無病苦行。或言如來不听比丘食十種肉，何等為十？人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、豬、狐、獼猴，其余悉听；或言一切不听。或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等，其余悉听。或言不听入五種舍，何等為五？屠兒、淫女、酒家、王宮、旃陀羅舍，余舍悉听。或言不听著𪄣奢耶衣，余一切听。或言如來听諸比丘受畜衣食臥具，其價各直十萬兩金；或言不听。或言涅��常樂我淨，或言涅��直是結盡，更無別法名為涅��。譬如織縷，名之為衣，衣既壞已，名之無衣。實無別法，名無衣也。涅��之體，亦復如是。善男子，當爾之時，我諸弟子，正說者少，邪說者多。受正法少，受邪法多。受佛語少，受魔語多。
“善男子，爾時拘 彌國有二弟子，一者羅漢，二者破戒。破戒徒眾，凡有五百。羅漢徒眾，其數一百。破戒者說︰‘如來畢竟入于涅��。我親從佛聞如是義︰如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世，制言堅持。臨涅��時，悉皆放舍。’時阿羅漢比丘言︰‘長老，汝不應說如來畢竟入于涅��，我知如來常不變易。如來在世，及涅��後，犯四重禁，罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言我是羅漢。阿羅漢者，終不生想我得羅漢。阿羅漢者，唯說善法，不說不善。長老所說，純是非法。若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。’善男子，爾時破戒比丘徒眾，即共斷是阿羅漢命。善男子，是時魔王，因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言︰‘哀哉！佛法于是滅盡。’而我正法實不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩，善持我法，雲何當言我法滅耶？
“當于爾時，閻浮提內，無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾，安置己典。以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說︰‘我有齋戒。’而諸外道真實無也。諸外道等，雖復說言有我樂淨，而實不解我樂淨義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。”
爾時拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧 眾，聞是語已，悉共唱言︰“世間虛空！世間虛空！”
迦葉菩薩告諸大眾︰“汝等且莫憂愁啼哭。世間不空，如來常住，無有變易。法、僧亦爾。”
爾時大眾聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。