慈济篇序
[唐]道宣⑴
若夫慈济之道，终古式瞻⑵；厚命之方⑶，由来所重。故蠢蠢怀生，喁喁噍类⑷，莫不重形爱命，增生恶死。即事可睹，岂待言乎！然有性涉昏明，情含嗜欲。明者恕己⑸为喻，不加恼于含灵。昏者利己为怀，无存虑于物命，故能安忍⑹苦楚，纵荡贪痴，以多残为声势，以利欲为功德。是知坑赵六十余万，终伏剑于秦邦⑺；膳必方丈⑻为常，穷形戮于都市。至于祸作殃及，方悔咎原⑼，徒思顾复，终无获已。然则释氏化本，止杀为先，由斯一道，取济群有⑽。故慈为佛心，慈为佛室。慈善根力，随义而现。有心慈德通明，起虑而登色界。况复慈定深胜，兵毒所不能侵；慈德感征，蛇虎为之驯扰⑾。末代门学⑿，师心⒀者多。不思被忍辱之衣，示福田之相。纵恣饕餮，以酒肉为身先。饮啖不异于流俗，践陟同于贤圣。经诰明示，不得以佛为师，讥丑⒁尘点，灭法在于斯矣。况复蚕衣肉食，闻沈侯⒂之极诫；酝酿屠宰，见梁帝⒃之严惩。观其劝勖之文，统其殷勤之至，足令心寒形栗，岂临履之可拟乎！故上士闻之，足流涕而无已。下愚详此，等长风之激空林。且夫生死推迁，匪旦伊夕，随业受报，沦历无穷。不思形神之疲劳，而重口腹之快利。终糜碎于大地，何所补于精灵乎？所以至人流恸，常惨戚于狂生；大士兴言，慨怨魂于烦恼。抚膺吊影，可不自怜？一旦苦临，于何逃责？既未位于正聚⒄，何以抵于三途？行未登于初地，终有怀于五怖⒅。辄舒事类，识者思之——
⑴道宣：唐代南山律宗之祖，著名的佛教史学家，著作弘富，除《行事钞》等律学著述外，尚有《续高僧传》、《广弘明集》、《集古今佛道论衡》、《释迦方志》、《大唐内典录》等传世。此文是他为《广弘明集·慈济篇》所作的前序。
⑵终古式瞻：自古以来为人所崇仰。
⑶厚命之方：养生之术。
⑷喁喁噍类：泛指动物。喁喁(yóng)：动物相互应和的声音。噍(jiào)类：能吃东西的动物。
⑸恕己：将自己与众生平等看待。
⑹安忍：指对众生的苦楚无动于衷。
⑺战国时秦将白起，于长平之战大胜赵军，坑杀降卒数十万，后因事被逼自杀。
⑻方丈：一丈见方，谓菜肴罗列之多。
⑼方悔咎原：才对原来的过失感到悔恨。
⑽取济群有：拯济众生。
⑾驯扰：驯顺。
⑿门学：指学术各立门户之见。
⒀师心：固执一己之见。
⒁讥丑：为世人所指摘。
⒂沈侯：南朝著名的历史学家、文学家、佛教学者沈约，历仕宋、齐二代，后助梁武帝登位，官至尚书令，封建昌县侯，谥曰“隐”，后世亦称“隐侯”，有《宋书》等传世。《广弘明集·慈济篇》中收其所作《究竟慈悲论》，主张严格蔬食、禁绝蚕丝与皮革制品。
⒃梁帝：即梁武帝，《广弘明集·慈济篇》中收其所作《断杀绝宗庙牺牲诏》、《断酒肉文》，是重要的历史文献。
⒄正聚：即正定聚，指见道入于圣位，获得不退的果位。
⒅五怖：见道以前之人常有的五种怖畏之心，即不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏。