省庵法師語錄-卷上雜著《涅�會約》第二敘-淨宗系列-佛教書籍網

    《涅�會約》第二敘

    余自幼出家，每于大僧眾中，叩諸長老曰︰“如來涅�為在何時？”眾皆罔對。或有指陳，進退無據，心竊疑焉。又頻見僧俗營齋供佛，多不如法。往往以人所不堪食者，陳列幾筵，以為供養。非唯無福，且招慢佛之過，恆用慨然。及長，游歷講肆，按覽藏文，間讀《涅�經》，始知如來于二月十五日，日初出時，放光集眾，自言今日當般涅�。大眾蒙光，一時普集。當此之時，獻供如雲，揮淚如雨，幢幡際天，肴膳布地，盡世間之六味，極天上之五塵，無一不備矣。嗚呼！何其盛耶。又嘗讀淨覺法師《禮贊文》，見其偈贊，次第摹寫如來涅�相貌，如在目前，備極戀慕之意。則知古人亦有同吾心者，第近世罕有舉行之耳。

    己亥春，從西泠渡江，恭詣四明阿育王山，瞻禮釋迦如來真身舍利，遂即其處度夏禮塔。安居既竟，燃一指供佛，心猶歉然未足也。既而往永福水陸期中，偶與同輩論及供佛之事，一時發心者即有數人。尋往甦杭買供，采訪百味，貿易香花。次年春，復還此山，于佛涅�日，鳩集數子，首創斯會。蓋主于為佛忌日，追遠報恩，以申戀慕之意。供雖不豐，務存精潔。食須三德，不干不濕。菜須六味，非生非冷。果須珍異，非賤非粗。于中首日供佛，依《禮贊文》。次日禮懺，則自述儀軌。至第七日，懺事既畢，以念佛回向終焉。眾皆嘆曰︰“此未曾有也！四明天下勝地，舍利吾佛真身，今四方善友一時來會，成此勝舉，是非小緣。此不可以輒已也，今而後當每年一舉，畢世為期。此為佛弟子分內所必當為之事，不得與尋常應期禮懺、受施諷經同日而論也。”

    余告眾曰︰“此會難事有三︰如求舍利，震旦國中雖有一十九處，歲月既遠，聖跡湮沒。唯陰一處至今現存，曠劫有緣，幸得瞻仰，一難也。如來滅度二千余載，涅�獻供，在古則有，在今罕聞。今與眾等宿緣所追，千里相值，四方來會，七日同修，此世界中，豈非希有？二難也。諸方結社起期，所在皆有，然佛家弟子，但聞禮懺得財，未聞舍財禮懺，道念未生，利心先起。今則不然，誠敬發于心中，財物舍諸身外，慚惶不暇，敢厭勤勞？報答未能，實懷戀慕。如此心念，非佛不知，三難也。”

    言未既，有難于傍者曰︰“吾聞諸佛法身遍一切處，本無出世及以涅�。既無涅�，安有忌日？至于禪宗門下，單提正令，佛祖尚無安立，焉有所謂掃塔獻供之事乎？今乃于無生滅中，妄見生滅。羅百味以供之，集四眾以禮之。又不于所居庵院致獻尊儀，而必遠詣峰，偏崇舍利。豈非舍近求遠，著境迷心，不達理性耶？”

    余曰︰“子之所言，理也。今吾以事問子，子以實答之，可乎？”

    對曰︰“可。”

    因問之曰︰“子有二親在否？”

    曰︰“少也不幸，早從見背，久失恃怙矣。”

    曰︰“子父母身亡，神其亡否？”

    曰︰“神則未嘗亡也。”

    又問曰︰“神有定所否？”

    對曰︰“神既無形，又安有定所乎！”

    曰︰“然則歲時致祭，亦上父母墳墓否？”

    曰︰“某雖不孝，于茲禮數，尚不敢闕。”

    余曰︰“子過矣。子父母而神在，則未嘗死也。未嘗死而祭之，是滅其神也。祭已滅之神，誰為受饗者？又神既無形，無有定所，則不局墳墓中，一念至誠，必能通格。何必近離家室，遠赴墳廬，僕僕道途，舟車往返，以為祭掃之規乎？”

    對曰︰“雖知父母神在而形骸不存，故饗其神，神雖不食，猶食也。譬如夢中得食，饑飽宛然，不亦類是乎。雖神無定所，必有依憑，故為之墳墓以祭掃之，所以慰死者之神，而盡生人之道也。”

    余曰︰“如知此，則子之所難通矣。蓋亦思之哉！子知法身常住，而不知應跡雲亡。知法體遍周，而不知應跡有所。不有應跡，安顯法身？不有舍利，誰知應跡？既言法身常住，豈有間于應身？既曰法體遍周，寧獨隔于舍利？子欲撥事求理、棄有談空，事相尚迷，況通理性耶？昔大迦葉將入雞足山待彌勒佛，必往天上、龍宮，及于世間，遍禮諸塔後方入定。夫迦葉，宗門之鼻祖也，豈其不達理性而然耶？當知如來涅�，不可思議，非常非斷，離有離無，不應以偏見而生分別。以子所執法身常住，不達如來善權方便利益眾生之事，良由不深明理教而致然耳。如經所說，譬如嬰兒，母常在側，于母不生難遭之想。母方去時，便生渴仰思戀之心。如來涅�，意蓋如是，吾子其知之耶？”

    或曰︰“子之所言是矣。然吾聞孔子曰︰‘二簋可用享’，‘祭勝于殺牛’。奚取于百味乎？”

    曰︰“孔子之言，蓋昭明德為重，不以厚祭為尊，非謂定于二簋也。如贊武王、周公之孝，曰︰‘春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。’言時食，謂四時之食各有其物，則非二簋明矣。又贊大禹曰︰‘菲飲食而致孝乎鬼神。’觀夫致孝之言，則自奉雖儉，祭神必豐，又可知矣。至若菩薩供佛，則盡世甘美，猶不為多，況區區百味乎哉！”

    或又曰︰“《普賢行願》雲︰‘諸供養中，法供養最。’今我子不修法供，專事有為，豈菩薩用心乎？”

    余曰︰“子又錯解經旨矣。經意以為香華供養，一一皆從菩薩大悲大願之所流出，大行大力之所成就。蓋是即財論法，事理圓融，故稱法供。如子所解，則普賢種種莊嚴供養，皆是有為，則為自毀矣，豈經意乎？當知敬佛雖主內心，亦兼外物。必若有心無力，則物雖輕而亦重。如其有力無心，則物雖重而猶輕。與其有力無心，寧貴有心無力。必心力兩盡，內外交資，則事理雙融，然後為得也。今也內無誠敬，外又吝財，浪說唯心，心將安在？大抵末世人情，貴俗賤真，重人輕佛。待賓客則廣設佳肴，供聖賢則略陳粗饌。其自奉也，朝朝每擇肥鮮；其事佛也，旦旦不存甘旨。言香則只要心香，不須甦合；言果則唯尊道果，豈重庵羅。法供為上，何必世財；禪悅自資，奚須段食。慳囊固塞，借佛語以飾凡情；善種薄栽，立慢幢而增見刺。又或見貴人，則趨走逢迎；對佛像，則倚臥不起。暫時聞法，則便起昏沉；終日劇談，則曾無懈倦。嬉游雜務，百忙中盡有工夫；供佛燒香，片刻間略無閑暇。貪名逐利，則頻年道路，不憚驅馳；禮懺誦經，則暫入壇場，便生勞倦。才念佛，則曰口酸；適禮拜，又雲腰痛。此皆舉世之通病，我輩所當深思而痛戒者也。予不肖，不能克踐古人，擔荷斯道，為法門之罪人，無所逃責。今建斯會，竊欲上報佛恩，下救時弊，而人微德薄，不自知其不可也。吾子尚不以人廢言，幸加察焉。”

    于是難者悚然自失，赧然自愧，曰︰“我過矣，我過矣。今而後，吾不敢復議矣。”復再拜稽首曰︰“子既善其始，當圖善其終。不有規約，何以行諸久遠乎！”

    因徇社友之請，略陳條例如左，並論次其語，弁諸簡端，以為後來者告雲。