現觀莊嚴論
彌勒菩薩造
{序品第一}
現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論
敬禮一切諸佛菩薩
求寂聲聞由遍智引導令趣最寂滅諸樂饒益眾生者道智令成世間利
諸佛由具種相智宣此種種眾相法具為聲聞菩薩佛四聖眾母我敬禮
大師于此說一切相智道非余所能領于十法行性
經義住正念具慧者能見為令易解故是造論所為
般若波羅密以八事正說
遍相智道智次一切智性一切相現觀至頂及漸次
剎那證菩提及法身為八
發心與教授四種決擇分正行之所依謂法界自性
諸所緣所為甲鎧趣入事資糧及出生是佛遍相智
令其隱□等弟子麟喻道此及他功德大勝利見道
作用及勝解贊事並稱揚回向與隨喜無上作意等
引發最清淨是名為修道諸聰智菩薩如是說道智
智不住諸有悲不滯涅��非方便則遠方便即非遙
所治能治品加行平等性聲聞等見道一切智如是
行相諸加行德失及性相順解脫決擇有學不退眾
有寂靜平等無上清淨剎滿證一切相此具善方便
此相及增長堅穩心遍住見道修道中各有四分別
四種能對治無間三摩地並諸邪執著是為頂現觀
漸次現觀中有十三種法
剎那證菩提由相分四種
自性圓滿報如是余化身法身並事業四相正宣說
{一切相智品第二}
發心為利他求正等菩提彼彼如經中略廣門宣說
如地金月火藏寶源大海金剛山藥友如意寶日歌
王庫及大路車乘與泉水雅聲河流雲分二十二種
修行及諸諦佛陀等三寶不耽著不疲周遍攝持道
五眼六通德見道並修道應知此即是十教授體性
諸鈍根利根信見至家家一間中生般行無行究竟
三超往有頂壞色貪現法寂滅及身證麟喻共二十
所緣及行相因緣並攝持菩薩救世者如暖等體性
依具四分別分下中上品勝出諸聲聞及以諸麟喻
所緣無常等是四諦等相行相破著等是得三乘因
色等離聚散住假立無說色等不安住其體無自性
彼等自性一不住無常等彼等彼性空彼等自性一
不執著諸法不見彼相故智慧所觀察一切無所得
色等無自性彼無即為性無生無出離清淨及無相
由不依彼相非勝解無想正定定作用授記盡執著
三互為一性正定不分別是順決擇分下中上三品
由所依對治二所取分別由愚蘊等別彼各有九種
由實有假有能取亦分二自在我等體蘊等依亦爾
心不驚怖等宣說無性等棄舍所治品應知為攝持
通達有六法對治與斷除彼等皆永盡具智慧悲愍
不共諸弟子利他漸次行智無功用轉所依名種性
法界無差別種性不應異
由能依法異故說彼差別
所緣一切法此復為善等若世間所知及諸出世間
有漏無漏法諸有為無為若共弟子法及佛不共法
勝諸有情心及斷智為三當知此三大自覺所為事
由彼等別別皆攝施等六故披甲修行六六如經說
靜慮無色定施等道慈等成就無所得三輪善清淨
所為及六通于一切相智能趣入正行當知升大乘
悲及施等六並修止觀道及以雙運道諸善權方便
智福與諸道陀羅尼十地能對治當知資糧行次第
無頌文
由十種修治當能得初地意樂饒益事有情平等心
能舍近善友求正法所緣常發出家心愛樂見佛身
開闡正法教諦語為第十彼性不可得當知名修治
戒報恩安忍極喜及大悲承事敬師聞第八勤施等
多聞無厭足無染行法施嚴淨成佛剎不厭倦眷屬
及有慚有愧五種無著性
住林少欲足杜多正律儀不舍諸學處訶厭諸欲樂
寂滅舍眾物不沒無顧戀
親識及慳家樂猥雜而住自贊及毀他十不善業道
□慢與顛倒惡慧忍煩惱遠離此十事證得第五地
施戒忍精進靜慮慧圓滿于弟子麟喻舍喜舍怖心
見求無愁戚盡舍無憂悔雖貧不厭求證得第六地
執我及有情命與數取趣斷常及相因蘊界並諸處
住三界貪著其心遍怯退于三寶尸羅起彼見執著
諍論于空性遠空性過失由離此二十便得第七地
知三解脫門三輪皆清淨大悲無執著法平等一理
知無生知忍說諸法一相滅除諸分別離想見煩惱
奢摩他定思善□缽舍那內心善調伏一切無礙智
非貪地隨欲等游諸佛土一切善現身共為二十種
知諸有情意游戲諸神通修微妙佛剎觀故親近佛
知根淨佛土安住如幻事故思受三有說此八種業
無邊諸誓願了知天等語辯說如懸河入胎最第一
種姓族圓滿眷屬及生身出家菩提樹圓滿諸功德
超過九地已若智住佛地應知此即是菩薩第十地
見修諸道中所能取分別由滅除彼故說八種對治
所為及平等利有情無用超二邊出生證得相出生
一切相智性道有境出生當知此八種是出生正行
{道相智品第三}
調伏諸天故放光令隱□境決定普遍本性及事業
道相智理中由諸四聖諦行相不可得當知聲聞道
聖聲聞道中由色等空故空無別為暖由彼無所得
許為至頂位忍位于色等破住常等理依于十地等
由廣說無住即名第一法由佛以現智不見諸法故
自覺自證故亦不依他教是故當宣說麟喻智甚深
若誰于何義欲聞如何說于彼彼彼義無聲如是現
遠所取分別未離能取故當知由所依攝為麟喻道
開闡假法性無違相為暖頂由達色等無滅等所顯
忍由內空等不執色等故色等無生等相為第一法
由諦與諦上忍智四剎那說此道相智見道具功德
真如與諸智無互能所依故不許差別廣大無能量
無量無二邊住彼于色等執為佛自性無取無舍等
慈等及空性證得佛陀性遍攝諸淨法除遺諸苦病
滅除涅��執諸佛守護等不殺害生等一切相智理
自住立有情所修布施等回向大菩提是道智剎那
遍息敬一切能勝諸煩惱怨敵不能害菩提供養依
勝解謂自利俱利及利他當知此三種各有下中上
別別為三品又以下下等復各分為三共二十七種
般若波羅蜜于諸勝解位由三種九聚贊事及稱揚
殊勝遍回向其作用最勝無所得行相不顛倒體性
遠離佛福品自性念行境有方便無相諸佛所隨喜
不系于三界下中及上品是余三回向生大福為性
由方便無得隨喜諸善根是此中所說修隨喜作意
此自性殊勝一切無作行立法不可得是大義利性
依佛及施等善巧諸方便此是勝解因諸法衰損因
謂魔所魅著不信解深法執著五蘊等惡友所攝持
果法清淨性即色等清淨以彼二無異不可分故淨
惑所知三道斷故為弟子麟喻佛子淨佛一切最淨
對治九地中上上等諸垢謂由下下等諸道能清淨
由斷諍門中道能量所量由是平等性遍對治三界
{一切智品第四}
非此岸彼岸不住其中間知三世平等故名般若度
彼由緣相門非方便故遠由善巧方便即說為鄰近
色蘊等空性三世所系法施等菩提分行想所治品
施等無我執于此令他行此滅貪著邊
執佛等微細
法道最甚深自性遠離故
知諸法性一故能斷貪著
由遣除見等故說難通達色等不可知故為不思議
如是一切智所治能治品無余諸差別當知如經說
色等無常等未圓滿圓滿及于無貪性破實行加行不變無造者
三難行加行如根性得果故許為有果不依仗于他證知七現事
不執著色等四種平等性
苦等諸聖諦法智及類智忍智剎那性一切智見道
色非常無常出二邊清淨無生無滅等如虛空離貪
脫離諸攝持自性不可說由宣說此義不能惠施他
皆悉不可得畢竟淨無病斷除諸惡趣證果無分別
不系屬諸相于義名二種其識無有生一切智剎那
如是此及此又此三段文當知即顯示此三品圓滿
{圓滿一切相現觀品第五之一}
一切智差別行相為能相由三種智故許行相為三
始從無邊相乃至無動相三諦各有四道中說十五
于因道及苦滅中如次第說彼有八七五及十六相
始從四念住究竟諸佛相道諦隨順中由三智分別
弟子及菩薩諸佛如次第許為三十七卅四三十九
{圓滿一切相現觀品第五之二}
昔承事諸佛佛所種善根善知識攝受是聞此法器
親近佛問答及行施戒等諸勝者許此是受持等器
不住色等故遍彼加行故彼真如深故此等難測故
此等無量故劬勞久證故授記不退轉出離及無間
近菩提速疾利他無增減不見法非法色等不思議
色等諸行相自性無分別能與珍寶果清淨及結界
摧伏魔力等十四種功德
當知諸過失有四十六種
由何相當知即性相分三謂智勝作用自性亦所相
知如來出現世界無壞性有情諸心行心略及外散
知無盡行相有貪等及無廣大無量心識無見無對
及心不可見了知心出等除此等所余知真如行相
能仁證真如復為他開示是攝一切智品中諸智相
空性及無相並舍棄諸願無生無滅等法性無破壞
無作無分別差別無性相道相智品中許為諸智相
依真如法住恭敬善知識尊重及承事供養無作用
及了知遍行能示現無見世間真空相說知及現見
不思議寂靜世間滅想滅一切相智中是說諸智相
由難思等別勝進諦行境十六剎那心說名殊勝相
不思議無等超越諸量數攝聖智者了證知諸不共
通疾無增減修行及正行所緣與所依一切並攝受
及無味當知十六殊勝性由此勝余道故名殊勝道
作利樂濟拔諸人歸依處宅舍示究竟洲渚及導師
並任運所作不證三乘果最後作所依此即作用相
離煩惱狀貌障品及對治難性與決定所為無所得
破一切執著及名有所緣不順無障礙無跡無去生
真如不可得此十六自性由如所相事許為第四相
無相善施等正行而善巧一切相品中謂順解脫分
緣佛等淨信精進行施等意樂圓滿念無分別等持
知一切諸法智慧共為五利易證菩提許鈍根難證
此暖等所緣贊一切此情緣彼心平等說有十種相
自滅除諸惡安住布施等亦令他住彼贊同法為頂
如是當知忍自他住聖諦如是第一法成熟有情等
從順抉擇分見修諸道中所住諸菩薩是此不退眾
由說于色等轉等二十相即住決擇分所有不退相
由于色等轉盡疑惑無暇自安住善法亦令他安住
于他行施等深義無猶豫身等修慈行不共五蓋住
摧伏諸隨眠具正念正知衣等恆潔淨身不生諸蟲
心無曲杜多及無慳吝等成就法性行利他求地獄
非他能牽引魔開顯似道了知彼是魔諸佛歡喜行
由此二十相諸住暖頂忍世第一法眾不退大菩提
見道中忍智十六剎那心當知此即是菩薩不退相
遣除色等想心堅退小乘永盡靜慮等所有諸支分
身心輕利性巧便行諸欲常修淨梵行善清淨正命
蘊等諸留難資糧及根等戰事慳吝等加行及隨行
破彼所依處不得塵許法安住三地中于自地決定
為法舍身命此十六剎那是住見道位智者不退相
修道謂甚深其深空性等甚深離增益及損減邊際
于順決擇分見道修道中有數思稱量及觀察修道
此常相續故諸下中上品由下下等別許為九種相
經說無數等非勝義可爾佛許是世俗大悲等流果
不可說性中不可有增減則所說修道何斷復何得
如所說菩提此辦所欲事菩提真如相此亦彼為相
初心證菩提非理亦非後由燈喻道理顯八深法性
生滅與真如所知及能知正行並無二巧便皆甚深
諸法同夢故不分別有靜無業等問難如經已盡答
如有情世間器世未清淨修治令清淨即嚴淨佛土
境及此加行超過諸魔怨無住如願力及不共行相
無著無所得無相盡諸願相狀與無量十方便善巧
{頂現觀品第六之一}
夢亦于諸法觀知如夢等是至頂加行所有十二相
盡瞻部有情供佛善根等眾多善為喻說十六增長
由三智諸法圓滿最無上不舍利有情說名為堅穩
四洲及小千中大千為喻以無量福德宣說三摩地
轉趣及退還其所取分別當知各有九非如其境性
由異生聖別分有情實假是能取分別彼各有九性
若所取真如彼執為誰性如是彼執著自性空為相
自性及種姓正修行諸道智所緣無亂所治品能治
自內證作用彼業所造果是為轉趣品所有九分別
墮三有寂滅故智德下劣無有攝受者道相不圓滿
由他緣而行所為義顛倒少分及種種于住行愚蒙
及于隨行相九分別體性是所退還品聲聞等心起
所取及所舍作意與系屬所作意三界安住與執著
法義唯假立貪欲及對治失壞如欲行當知初能取
不如所為生執道為非道謂生俱有滅具不具道性
安住壞種性無希求無因及緣諸敵者是余取分別
為他示菩提其因謂付囑證彼無間因具多福德相
垢盡無生智說為大菩提無盡無生故彼如次應知
無滅自性中謂當以見道盡何分別種得何無生相
若有余實法而于所知上說能盡諸障吾以彼為奇
此中無所遣亦無少可立于正性正觀正見而解脫
{頂現觀品第六之二}
施等一一中彼等互攝入一剎那忍攝是此中見道
次由入獅子奮迅三摩地觀察諸緣起隨順及回逆
滅盡等九定修往還二相後以欲界攝非定心為界
超越入諸定超一二三四及五六七八至滅定不同
略標及廣釋佛所不攝受無三世功德及于三妙道
所取初分別加行相行境
次許心心所轉趣時有境不發菩提心不作意菩提作意小乘法
不思大菩提有修與無修及與彼相反非如義分別當知屬修道
施設有情境施設法不空貪著簡擇性為寂事三乘
受供不清淨破壞諸正行經說是第一能取應當知
設有情及因由此所摧害故是修道系其余九違品
如自所緣性三智障有三靜道真如等相應不相應
不等及苦等諸煩惱自性及無二愚蒙為最後分別
如諸病痊愈常時獲安隱恆修眾生樂一切勝功德
任運而依附勝果所莊嚴上品位菩薩如眾流歸海
安立三千生聲聞麟喻德及離生菩薩眾善為譬喻
輕以無量福明佛無間道無間三摩地證一切相智
無性為所緣正念為增上寂靜為行相愛說者常難
于所緣證成及明所緣性一切相智智勝義世俗諦
加行與三寶巧便佛現觀顛倒及道性能治所治品
性相並修習說者邪分別依一切相智說為十六種
{漸次現觀品第七}
布施至般若隨念于佛等法無性自性許為漸次行
{剎那證大菩提品第八}
施等一一中攝諸無漏法當知即能仁一剎那智德
猶如諸士夫動一處水輪一切頓轉動剎那智亦爾
若時起異熟一切白法性般若波羅蜜即一剎那智
由布施等行諸法如夢住一剎那能證諸法無相性
如夢與能見不見有二相一剎那能見諸法無二性
{法身品第九}
能仁自性身得諸無漏法一切種清淨彼自性為相
順菩提分法無量及解脫九次第等至十遍處自體
最為殊勝處差別有八種無諍與願智神通無礙解
四一切清淨十自在十力四種無所畏及三種不護
並三種念住無忘失法性永害諸隨眠大悲諸眾生
唯佛不共法說有十八種及一切相智說名為法身
聲聞無諍定離見者煩惱佛無諍永斷聚落等煩惱
佛所有願智任運無礙著無障礙常住普答一切問
若善因成熟于彼彼所化爾時能饒益即于彼彼現
如天雖降雨種壞不發芽諸佛雖出世無根不獲善
如是事廣大故說佛為遍即此無盡故亦可說為常
許三十二相八十隨好性受用大乘故名佛受用身
手足輪相具足底如龜腹手足指網連柔軟極細嫩
身七處充滿手足指縴長跟廣身洪直足膝骨不突
諸毛皆上靡踹如□泥耶雙臂形長妙陰藏密第一
皮金色細薄孔一毛右旋眉間毫相嚴上身如獅子
□圓實項豐非勝現勝昧身量縱橫等譬諾瞿陀樹
頂肉髻圓顯舌廣長梵音兩頰如獅王齒潔白平齊
諸齒極細密數量滿四十紺目牛王睫妙相三十二
此中此此相所有能生因由彼彼圓滿能感此諸相
迎送師長等正受堅固住習近四攝事布施妙資財
救放所殺生增長受善等是能生因相如經所宣說
佛爪赤銅色潤澤高諸指圓滿而縴長脈不現無結
踝隱足平隱行步如獅象鵝牛王右旋妙直進堅密
光潔身相稱潔淨軟清淨眾相皆圓滿身廣大微妙
步庠序雙目清淨身細嫩身無怯充實其身善策勵
支節善開展顧視淨無翳身圓而相稱無歪身平整
臍深臍右旋為眾所樂見行淨身無疣無諸黑□點
手軟如木棉手文明深長面門不太長唇紅如頻婆
舌柔軟微薄赤紅發雷音語美妙牙圓鋒利白平齊
漸細鼻高修清淨最第一眼廣眼睫密猶如蓮華葉
眉修長細軟潤澤毛齊整手長滿耳齊耳輪無過失
額部善分展開廣頂周圓發紺青如蜂稠密軟不亂
不澀出妙香能奪眾生意德紋相吉祥是為佛隨好
若乃至三有于眾生平等作種種利益佛化身無斷
如是盡生死此事業無斷諸趣寂滅業安立四攝事
令知諸雜染及知諸清淨有情如證義六波羅蜜多
佛道自性空盡滅二戲論假名無所得成熟諸有情
及立菩薩道遣除諸執著得菩提嚴淨佛土及決定
無量有情利親近佛等德菩提分諸業不失壞見諦
遠離諸顛倒無彼根本理清淨及資糧有為與無為
悉不知有異安立大涅��許法身事業有二十七種
{攝品第十}
相及彼加行彼極彼漸次彼竟彼異熟余六種略義
初境有三種因四加行性法身事業果余三種略表
謹依先覺論摘譯少分義歸命慈氏尊加持成佛事