观世音菩萨普门品讲记
圣严法师著
绪论
〈观世音菩萨普门品〉是《法华经》第二十五品，因为受到普遍的重视、流通和读诵，所以又以《观音菩萨经》为名单行成册。
这部经从高深的层面来看，极富有哲理，从其简易面看，又是非常易懂、人人都可接受的经典。
一、《法华经》与〈普门品〉
《法华经》全称为《妙法莲华经》，「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；而将微妙的法句、法义贯串起来，便称为经。
佛法就像非常微妙的莲花，莲花出污泥而不染，莲藕营养美味，莲叶及花朵清洁芳香，花谢了之后会生莲子，莲子又可长成莲花，所以佛教常用莲花代表佛法的慈悲与智慧。
佛法的智慧能除烦恼，又使我们产生清净的慈悲；以智慧来除烦恼，以慈悲来度众生。
至于〈普门品〉的盛行，最早是由于五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵〈普门品〉即可消障除病，能使身体恢复健康。
沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病不药而愈。因此，不但国主教令国人读诵〈普门品〉，很多人也自动地读诵〈普门品〉了。
所以，《法华经》是经中之王，〈普门品〉又成为《法华经》中与我国最有缘的一品。
二、观世音菩萨的因行与果德
观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视，显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨，一部是《楞严经》，另一部就是《法华经》。
在《楞严经》中，观世音菩萨介绍自己修行的方法，所以称为因行，也就是在因中修行的法门。
《楞严经》卷六记载，在楞严会上，有二十五位大菩萨分别?说自己所证得的圆通法门，最后由文殊菩萨评定，以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜。
观世音菩萨的耳根圆通修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到「动静二相，了然不生」；这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。不像一般人的耳根是向外分别声音，以致于受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪、瞋、爱、恶的烦恼，促成杀、盗、淫、妄的恶业，再受轮转生死的苦报。
至于《法华经》则说的是观世音菩萨的果德，也就是观世音菩萨证得耳根圆通之后，来广度众生，用心耳来听得、知道一切众生的声音，然后处处度众生，时时度众生。而〈普门品〉就是说明、介绍观世音菩萨为什么叫作观世音菩萨，以及他如何广度众生。
三、《法华经》的翻译者
译者是姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什，姚秦是中国南北朝时代的胡人之国。鸠摩罗什出生于西域的龟兹国，被秦王符坚派将军吕光，在西元三八四年自西域以武力请回，住在位于今日甘肃省的武威，也就是当时的凉州，而于四○一年到长安，四○六年译出此经。
中国的佛经自梵文译成汉文，历经一千多年的历史，其中最有名的几位大翻译师中，第一位就是鸠摩罗什三藏法师，第二位就是玄奘三藏法师。一般都称鸠摩罗什法师翻译的叫作「旧译」或「古译」，唐太宗时玄奘法师翻译的叫作「新译」。
「观世音菩萨」的名字也有新译与旧译之别，最早译为「光世音」，鸠摩罗什法师译为「观世音」，玄奘三藏的《心经》译为「观自在」。
四、观世音菩萨的性别
很多人想知道观世音菩萨究竟是男是女？是印度人还是中国人？中国人说他是中国人，印度人说他是印度人；也有西方人告诉我，圣母玛利亚大概就是观世音。
曾经有人问我：「观世音菩萨究竟是男是女？」
我说：「你认为他是女的，他就是女的；你认为他是男的，他就是男的。」
究竟是男是女？我有一本小册子，名字就叫作《观世音菩萨》，内容将观世音菩萨介绍得很清楚，各位如果有兴趣可以看看。
在〈普门品〉中，观世音菩萨有三十三种不同的化身，《楞严经》中则举出了三十二种不同的化身，其中有男也有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩萨也是中性的，中文没有表达中性的语汇，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表达佛与菩萨时都是用中性。
二十多年前我在日本，看到许多唐朝时代的观音像，不管是画的还是雕的，都有胡子；而在敦煌石窟壁画中的观世音菩萨像也有不少有胡子的，因此在唐朝翻译的八十卷《华严经》第六十八卷，介绍观世音菩萨时称为「勇猛丈夫观自在」，可见在隋唐以前的观世音是丈夫相，而非女人相。
将观音做成女相，是由于观世音菩萨经常示现妇女身度人的缘故。例如在《观音菩萨感应传》中，就记载了一则鱼篮观音的故事，内容是说在唐玄宗时陕西一带，当地很少人信仰三宝，有一天突然出现了一位非常美丽的少女，手上提着鱼篮在卖鱼。很多人都来向她买鱼，其中不乏想娶她为妻的人。这个女孩就说：「你们人数这么多，我只能嫁一个人。如果有谁能背诵佛经，我就嫁给他。」于是就要他们背〈普门品〉。
结果第二天就有二十个人能背，她说：「你们人数还是太多了，如果有谁能在一天之内背会《金刚经》，我就嫁给他。」结果还是有十个人会背。
于是她又说：「我不能嫁给十个人。有谁能在一夜之间背会《法华经》，我就嫁给他。」结果竟然有一位姓马的青年背得出来，他很高兴能娶到这么一位漂亮的女子。
没想到新婚之夜，这个女孩子却害急症突然死了，并且立即腐烂，只好马上入殓，马姓青年很伤心。第二天来了一位老和尚，要他把棺材打开看看，结果里面什么都没有。老和尚就告诉他说：「她不是卖鱼的女孩，而是观世音菩萨的示现。」因此，这位姓马的年轻人就发愿出家，弘扬佛法。
因为这个故事，「鱼篮观音」的形相就渐渐在中国民间流传开来，以致现在到处看得到示现女人相的观世音菩萨。
观世音菩萨为何常现妇女相？因为：1.女人的苦难，自古以来，一直比男人多。2.女人的特性，是慈和的，是柔忍的，例如伟大的母爱，在父性之中是不多见的。所以观世音菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨的忍辱，藉女性的母爱以表菩萨的慈悲。
尤其是以女人之身更能深入妇女群众，广度多苦多难的妇女。同时，《维摩经》中有言：「先以欲?牵，后令入佛道。」妇女之身除了可度女人及儿童；示现美艳的妇女之身，尚可广度男人，如同前面所说的鱼篮观音便是一例；当然，如果示现老妇人，则又可接近不同的群众。
五、观世音菩萨住在何处？
观世音菩萨究竟住在那里？佛经中有很多介绍。依据《悲华经》的记载，过去有位转轮圣王生了一千个儿子，第一个太子叫不眴，出家之后号观世音，第二个儿子叫作大势至，而转轮圣王就是后来极乐世界的无量寿佛，也就是阿弥陀佛。因此，阿弥陀佛成佛后，有两位大菩萨作为?侍，常住在极乐世界，一位就是观世音，一位就是大势至。西方三圣就是根据《悲华经》而来的。
同时在《大阿弥陀经》、《无量寿经》和《观世音菩萨授记经》中都说，观世音菩萨是阿弥陀佛极乐世界的一生补处菩萨，在阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨就会成佛。
另外一部《观无量寿经》也是净土宗的经典，其中说娑婆世界的众生，希望生到阿弥陀佛的极乐世界，临命终时阿弥陀佛会带领观世音菩萨、大势至菩萨，以及许多圣人手持莲台来接引临终之人往生；由此可知，观音菩萨的根本道场，是在西方极乐世界。
观世音菩萨不仅在人活着的时候救苦救难，在人往生时也接引人到西方极乐世界。所以如果平常只念观世音菩萨，没念阿弥陀佛，也可以往生阿弥陀佛的极乐世界，因为观世音菩萨本身就是在阿弥陀佛的极乐世界；也就是说，活着的时候念观世音菩萨有益，要往生时念观世音菩萨也一定能够往生弥陀净土。
又因为观世音菩萨无处不在，而且寻声救苦，有多少人求，就能给多少人救济，所以人称「救苦救难」、「大慈大悲」、「千手千眼」观世音菩萨。
千手千眼的观世音菩萨形相，是从《千手千眼大悲心陀罗尼经》而来的。这部经中说，观世音菩萨在过去千光王静住如来佛的时候，被教导受持〈大悲咒〉，那时他发愿，如果将来他可以利益、安乐一切众生，身上立刻就会长出千手千眼来，当观世音菩萨发完愿后，果然当下身上出现千手千眼。观世音菩萨的千手拿着各式各样的东西，不只有法器、文物，还有武器等，众生需要用什么样的方法离开烦恼、罪恶，观世音菩萨就用什么样的方法来救度。
另外在《华严经》中介绍善财童子参访的五十三位大菩萨，其中的第二十八位就是观世音菩萨，住在印度南方海边的普陀落伽山，这座山位在海面上，山上充满宝石，而且非常清净，满山遍布花草树木、好鸟、流泉、池沼，就像净土一样，观世音菩萨就住在那里。
而在中国人的信仰中，又以浙江省定海县的普陀山为观世音菩萨的道场。那是由于五代时有位日本僧人慧锷，来华求法，请到了一座观世音菩萨的像，想要带回日本，但是行船经过定海舟山群岛时，被狂风阻挡了归程，传说当时海上长满了铁莲花，船只无法通过，于是只好把观世音菩萨送去供养在那座小岛上，从此以后来此朝拜的人多了，于是更名为普陀山，成为中国佛教四大名山之一。
西藏拉萨有一座布达拉宫，也就是梵文普陀落伽的意思。而且西藏传说他们过去有名的藏王和DL喇嘛都是观世音菩萨的化身，所以把他们的住处叫作布达拉（即普陀落伽），观世音菩萨也成为西藏佛教中最重要的一尊菩萨。
在西藏，每个人都会念〈六字大明王咒〉──「唵嘛呢叭[口*弥]吽」，也就是观世音菩萨六字陀罗尼，这和念「南无观世音菩萨」的功能是完全相同的。
如此看来，观世音菩萨的道场，究竟是在印度，是在中国的浙江省，还是在西藏的拉萨？可谓莫衷一是。其实，我们对此问题，大可不必追问。只要你修观音法门，念观音圣号，观音菩萨就在你的面前，所以太虚大师曾说：「清净为心皆补怛（普陀），慈悲济物即观音。」
本论
这次讲说的方式和传统的讲经方式不太一样，传统对经文的科判都讲得很仔细；但这些我暂时略而不说，只以几个纲目为主轴，每个纲目之下又分有数个子题。在此我把〈普门品〉分为本论、重颂、结论三个纲目，主要的部分是第一个纲目，最后两个纲目比较简单。
一、为何名为观世音菩萨？
（一）观声救苦──救济七难
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？
若是没人请法，释迦牟尼佛就没有机会说〈普门品〉。因为有无尽意菩萨代表所有听众向释迦牟尼佛请示观世音菩萨的名字由来，所以释迦牟尼佛才有机会说出〈普门品〉。
法是必须有人请的，不是随口就说的，所以经典中不问自说的经典，我所知道的有《阿弥陀经》，其他的经典则要有问法者、请法者，释尊才会郑重其事地应机说法。
此处请说〈普门品〉的无尽意菩萨是东方不眴世界的大菩萨。他之所以请示佛陀有关西方世界观世音菩萨的因缘，似乎也表示东方、西方的菩萨是相呼应的。
佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
因为无尽意菩萨现的是丈夫相，所以释迦牟尼佛称他为善男子，并告诉他如果有无量百千万亿众生受到诸多苦恼，只要听过观世音菩萨的名字，一心一意称念观世音菩萨的圣号，观世音菩萨就立即听到他们的声音，而使得无量众生同时得到解脱。
「善男子」意指很有善心的男子，「善」有二解：一为无烦恼、有智慧；一为无瞋恨心、贪欲心、有慈悲心。男的称为「善男子」，女的称为「善女人」。
许多人有时是善男子、善女人，但有时不是；听经修持时是，生烦恼时不是，而无尽意菩萨则永远都是。
「受诸苦恼」即蒙受种种痛苦与烦恼。痛苦与烦恼有些是生理的，有些是心理的，生理的痛苦还好解脱，心理的苦恼则不易面对、处理；因为真正的烦恼根源于我们的心，如果心中提不起又放不下，便会为我们带来种种困扰。
台北地区有一家专门收容特殊病患的医院里，有一位善女人，有一次我跟她说：「你在这里住了三十年，实在很苦。」
她说：「师父，我已不苦了。」
我说：「你的四肢残缺，脸部五官不全，怎么不苦？」
她说：「师父，现在我的身体虽然有病，但心理没有病，所以没有苦。」
我又问：「为什么不苦？」
她说：「因为佛法让我不苦，如同师父说的『四众佛子共勉语』中的两句话：『时时心有法喜，念念不离禅悦。』我在听了佛法后很欢喜，我现在会念佛、念观世音菩萨的圣号，觉得经常在禅悦之中，当然不觉得苦。」
我再问她：「妳不是自我陶醉吧？你是真的快乐吗？」
她说：「佛法教我慈悲，所以我虽然是个病人，也能协助照顾其他病人；当我看到其他病人痛苦，就去帮忙，就不会想到自己有病，所以也不觉得自己有什么苦的，反而觉得那些病人好可怜啊！」
从她的回答中，我相信她是真的很快乐。
所以，苦恼、烦恼是在「心」，心苦才是真正的苦，身体的病不一定是苦。
当身心皆苦，不知如何处理时，应该一心称念「南无观世音菩萨」，就能得到观世音菩萨的感应而离苦得乐。
称念观世音菩萨有两种念法：
1.散心念：一边念，一边还会想其他的事；散心念也会有用，但就像牛乳里掺了水一样，是被稀释过的，不过总比不念的好。
2.一心念：念圣号时心无杂念，虽然耳中可听到其他声.音，但不去注意它，心里可能还有念头，但不要在乎它，只是一心称念圣号。
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘，名观世音。
这里讲的是火、水、风三种灾难。
在「观声救济」项目中一共举出了七种灾难，这就是〈普门品〉中著名的「七难」；七种苦难只是代表，其实观世音菩萨是有求必应，所有的苦难都会救济。
观世音菩萨之所以被称作「寻声救苦」，是因为任何地方的众生只要念观世音菩萨的名号，他都能听到而给予救济。人世间大大小小的灾难处处都有，时时都有，凡是人力无法克服和救济的，便应当祈求观世音菩萨救济。
七难中的第一是「火难」。我曾经听过一个火灾的故事：有一栋大楼失火了，全楼的人都不知道从那里可以逃出来，许多人被烧死，也有许多人从窗子跳下而摔死；其中有一个人在危急之下念观世音菩萨圣号，不久突然看到前方有个洞，像是出口，于是他往前走去，就走到了阳台，结果因此而获救。事后有人问他是如何出来的，他说：「我也不知道，只是念观世音菩萨，就这么出来了。」
第二是「水难」，大水不限于大河、大海，如果下雨不停，海水倒灌，内陆也会变成汪洋一片。我童年时在大陆就经历过两次这种大水灾，来势汹汹，情况非常可怕，在那种情况下，逃也逃不掉，便应祈求观世音菩萨的救济。
第三是「风灾」，除了台风，应该也包括飓风、龙卷风。如果遇到这种大风，在海上的船只一定逃不过，在陆地上的人们同样也会遭殃。
香港昨天刮的台风很奇怪（编案：本文讲于香港），好象风势不小，但有时候又很平静。于是就有人问我：「今天晚上讲不讲经？」
我回答说：「因为是讲〈普门品〉，所以我一定讲，十个、一百个、一千个人听，我都会讲，乃至只要有一个人听，我也照常讲。」
结果今天下午两点，主办人永惺法师打电话告诉我说：「台风警报已经解除了，晚上可以讲经了！」
听到后我直念：「南无观世音菩萨。」
其实经文中已经告诉我们，连在大海中遇到黑风，念观世音菩萨都能躲过灾难，更何况我们要讲观世音菩萨的〈普门品〉，所以我很有信心，讲经法会一定能照常进行。这不是我的神通广大，而是观世音菩萨自己说的，他一定不会骗我们的。
所以我们一定要相信观世音菩萨所说的，有信心就一定有感应，他自己有这样的愿心，就有这样的感应。所以各位有任何困难B，不妨念观世音菩萨，一定能够度过难关。
经文中提到金、银、琉璃……等八种宝，其实世上还有更多的宝，人世间以这些东西为宝，但学佛的人以佛、法、僧为宝，是为三宝。
求世间财宝会遭遇危难，而求佛法的人也是会遇到灾难的。例如，玄奘三藏到印度求法时便遇到了种种灾难，在他自己所写的《大唐西域记》中记载，他曾经在沙漠中有许多次缺水、迷路，已经濒临死亡的边缘，但是念观世音菩萨名号就突然能找到水、找到路，化险为夷。
至于一般人在求法学法时，在佛法的大海中也会遇到「黑风」所吹的灾难，但是吃得苦中苦，方为人上人，要成为菩萨一定会遇到种种灾难；因此，「黑风」也可以说是一种比喻，形容大魔难折磨修道人。
「罗剎鬼国」可作二解，一为吃人的恶鬼，一为人心里的恶鬼，如果我们为了求财富、法宝而内心产生大矛盾，或外在社会中有许多人要我们的命，也可算是遇到了罗剎。
所以当我们遇到内在挣扎或外在压迫时，为了救自己的身命及慧命，要念观世音菩萨圣号。
若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身。称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生。汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。
这段一共?述了「七难」中的四种难：刀杖难、恶鬼难、幽系难、险路难，都是遇到灾难的人自己念观世音菩萨而得到解脱，这与前面所说的「黑风难」，只要其中有一个人念观世音菩萨名号，就能使许多人离开灾难，两者略有不同。
一人称念而众人得利，这是可以理解的，因为相信观世音菩萨的人就会相信因果，会去恶向善。一个人去恶向善就会影响、感化许多人，于是一个人念观世音菩萨就有很大的力量。
第四「刀杖难」，是指遇到强盗、土匪，甚至战争，如果能念观世音菩萨就能免于刀、枪伤害及杀身之祸。
有一位居士，是我的皈依弟子，在皈依时我曾经告诉他，若遇到灾难就念观世音菩萨。皈依后没多久，有一天晚上家里闯入一个强盗，手上拿刀威胁着要他交出财物。这位居士刚皈依，马上想到我的话，便大声念观世音菩萨。强盗听了有些心慌，就说：「不要念了！不要念了！」结果强盗没有伤害他，连抢走的东西也很少。
第五是「恶鬼难」，可分两种：
夜叉：来去很快，可善可恶，恶的害人，善的护法。
罗剎：没有善的，我们平常生活里莫名其妙遇到灾难，不知是何原因，那就可能是遇见罗剎了。
有位住在纽约的居士，三个月前希望我到他的办公室去一趟。他说那里闹鬼，白天杯子会从架子上掉下来，本来没有水，会有水倒在桌子上，电灯会无缘无故被关掉。我说：「我不是张天师，既不会画符，也不会抓鬼。你就念观世音菩萨吧！不但自己念，也要家人、同事一起念。」结果没多久果然就平安了。
第六是「幽系难」，是指遭人囚禁，失去自由；「杻械枷锁检系其身」就是身体遭到手铐、脚镣、项板、铁索捆绑。不管今生有罪无罪都有可能遇到这种灾难，如果有罪，就是此生造的恶业；如果无罪，就是过去生造的恶业，故遭恶报。
我认识一对医生夫妇，是农禅寺的皈依弟子，有个独生子，上个月中旬清晨四点多，有人打电话来说：「你们睡得真熟，连儿子不见了都不知道。」原来有人于夜间潜入家中绑走了他们的独生子，打电话要他们在早上十点之前准备好五百万元，到指定的地方赎人。
他们于是打电话给我，问我怎么办。
我告诉他们说：「心里不要急，不要慌，念观世音菩萨，同时向警察局报案，只要念观世音菩萨就不会有问题。」
后来绑票的人一直没再打电话来，到了下午三点多，警察通知他们说小孩找到了，要他们去领回家。
他们问小孩是怎么逃出来的，小孩说：「很奇怪，被关的地方没有门，而看我的伯伯老是在打瞌睡，好象很累的样子，我觉得很奇怪，就出去玩玩，遇到警察伯伯就把我送回来了。」
直到今天，我们还不知道这个小孩是怎么出来的，但我相信是观世音菩萨把他救出来的。因此我告诉这对夫妇说：「这是因为你们有宿怨，所以出了事，如今小孩平安回来就好了。」
第七是「险路难」，险路有两种：
为了求得世间的财宝，难免会有危险，所谓：「人为财死，鸟为食亡。」
为了求佛法、学佛法、行菩萨道、完成佛道，一定要历经千辛万苦才能真正成为菩萨行者。
不管是为求那一种财，只要是求正当的财富，遇到任何困难都不要害怕，路虽艰险，若能一心称念观世音菩萨的圣号，便能履险如夷，求财得财，求法得法。
（二）观心救苦──救济三毒
「七难」说的是身体遭遇的灾难，并且指出观世音菩萨的神力；接下来要说的是人们心里的贪、瞋、痴三毒，并指出只要念观世音菩萨就能脱险解毒。
若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意！观世音菩萨，有如是等大威神力，多所饶益，是故众生，常应心念。
「欲」的本身如果是正常的希望和愿心，就没什么不好，但是非分的、过分的追求就有问题。
非分之追求，不应要而要，就是贪欲，过分的贪欲，尤其以男女的淫欲最可怕。
人在成年之后，若不慎加约束男女之欲的话，很容易招致困扰，乃至酿成大灾大难。正常的夫妻关系没有什么大问题，但是邪淫、乱淫，不但有违道德良心，甚至会造成家破人亡。
淫欲除了生理的欲求之外，多半是由于心理的不满足。例如，在释迦牟尼佛的时代有位比丘淫心不断，为了断淫，便想把自己的生殖器割掉，佛陀却告诫他说，割掉生殖器是没有用的，必须断的是心中的欲念，而不是性器官，可见淫欲重在心而不在身。
瞋恨心通常称为发脾气、愤怒不满。经上说：「一念瞋心起，百万障门开。」只要一念瞋心生起，障碍都会因此发生。也就是说，种种障碍都可能是因为瞋恚心而产生的。
那么，瞋心又是如何产生的呢？有时候是因为想要的求不得，不要的又丢不掉，所以生气；有时候是心中有对立、矛盾、放不下的人、事、物，那是非常痛苦的。若能用慈悲心来看待自己、看待别人，瞋心自然减少；我们念观世音菩萨，就是要学习他的大慈大悲，让瞋恚心减少，乃至熄灭。
至于愚痴心的意思就是不明事理、不解善恶、不信因果。
愚痴有两种：一种是愚笨，一种是愚蠢。愚笨是头脑不清楚、反应慢，对事情的理解度不够；愚蠢是头脑清楚、反应快，但就是不讲理，为了自己的利益可以讲歪理。
世上有许多很聪明、很有学问的人，但是仍然很愚痴，因为有时候会出现糊涂念头，做糊涂事情，明明知道不该想的却要去想，不该做的偏去做了。
当然，我们也常常听到修行的人说：「我真惭愧，我真愚痴。」事实上能够自知愚痴算是不错的了，如果自己愚痴还不知道，那才是真正的愚痴。
两年前我在美国访问一对美国夫妇的家，先生患有糖尿病，但是很喜欢吃香蕉，太太于是管制他，但他还是会趁着太太不在的时候偷吃香蕉。他很无奈的告诉我：「我实在没有办法控制自己。」
我说：「我有办法！」我告诉他，只要想吃香蕉时，就念南无观世音菩萨，要常常念，用心念，而不是有口无心，那才有作用。
（三）观色救苦
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
这一段经文说明礼拜、供养、恭敬观世音菩萨以及受持观世音菩萨圣号，能得到很多利益，其功德之大不可思议，一人一时礼拜、供养观世音菩萨的功德，等于以种种物品供养六十二亿恒河沙菩萨。
这段经文中举出了求男得男、求女得女的两个例子。世间的人希望生儿育女是正常的，不管是否已经信仰佛法、皈依三宝，多半想要有儿女，因此，如果没有儿女，就可以祈求观世音菩萨。
今天早上有位女居士抱着两个月大的宝宝来看我，那是去（一九九二）年我来香港讲经时，她因怀孕过程不顺利来见我，希望我给她一些指导与开示，我就要她念观世音菩萨，念了两个星期后再去检查，医生就告诉她没有问题了。
所以这位女居士说，这个小孩是观世音菩萨送来的，将来要让他出家。
我说：「观世音菩萨送来的小孩倒不一定会出家。」例如，清朝最后一位状元张季直，原本没有儿子，求了观世音菩萨，结果得到了儿子，后来这个儿子也并没有信佛教。不过前面说到香港的这位母亲，舍得让观世音菩萨送来的儿子出家，是值得赞叹的。
观世音菩萨送来的孩子是不会坏的，因为这种孩子有自己的福德。这些福德来自孩子过去世已有修行，但未真正断欲或出世，因此观世音菩萨介绍到念观世音菩萨的人家里，出生后对父母会很好。
所以我常常告诉人们说：「怀孕时常念观世音菩萨，生出来的小孩一定聪明、乖巧。」因为母亲念观世音菩萨时心里就会清净，而与慈悲及智慧相应，影响到胎儿，就是一种非常有效的胎教。
尤其观世音菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘，所以念观世音菩萨名号比念其他菩萨名号的功德更多、更大、更容易立时见效。
二、如何游化娑婆世界？
（一）三十三身随类应化
无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？
这是〈普门品〉的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛请示：「观世音菩萨如何在我们的娑婆世界度化众生？」「其善巧方便究竟如何？」下段经文便指出观世音菩萨是以三十三种身分、身相来随类应化、随机教化。
观世音菩萨可以分身千百亿，但我们从《楞严经》和《法华经》里可以看到三十二身或三十三身，而地藏王菩萨也有三十多种分身，而且类别大同小异。因此，以多种身分来教化众生，可说是佛及大菩萨们共同的情形。
娑婆世界就是释迦牟尼佛所教化的国土，娑婆意指「堪忍」，有两层意思：1.是指生在这个世界的众生，虽然受种种苦难，但却不知是在苦难之中；或者虽然知道受苦，竟然没有想到要离开这种苦况，所以众生是由于自身的愚痴而处于苦难之中。2.是指佛与菩萨为了救度众生，不得不重入苦难的世界，所以能受种种苦而在这个世界广度众生。凡夫众生因为自己造的种种不善业，而在这个世界受种种苦难；佛与菩萨因为怜悯众生如此愚痴，所以也到这个世界，一面受苦，一面度众生。以此可见，我们自己造业不但自己受苦，也连累了佛菩萨们出现在这个世界受苦。
观世音菩萨的三十三种分身，又可分为圣人及凡夫两大类：
1.四种圣人身：
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。
这里所讲的三十三种化身中有三种是圣人，也就是佛、独觉、声闻。经文中虽然没有提到菩萨，但因为观世音本身就是菩萨，所以应该说有四类圣人的身分。
至于菩萨为什么可以显现佛身呢？这是因为凡是第八地以上的菩萨，也就是修行进入第三大阿僧祇劫时，就可以显现佛身来广度众生；而且观世音菩萨是古佛再来，所以能化现佛身。
辟支佛、声闻是二乘，即是小乘的圣人。辟支佛就是独觉，在没有佛法的期间、没有佛的环境下，因前世修行的因缘，自己悟得十二因缘的道理而成佛；声闻有四种层次，也就是初果、二果、三果、四果的圣人，最高的四果叫作阿罗汉。
小乘常常被大乘批评为自私自利，为了自己而不度众生。然而就是因为有许多人厌倦这个世界，不愿再来受苦受难，因此佛、菩萨也会向这些人说有一种修行法可以出三界、离生死，也就是说，为了使得这类根器的众生愿意接受、修习佛法，佛菩萨也会讲小乘法。
2.天、人、鬼、神的凡夫身：
应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。
这段经文讲的都是天神。天神与人类不同之处，在于其福报大、寿命长，物质条件细微、精妙，不像人间身相粗陋、寿命短促、生存条件恶劣。
天又可以分为欲界、色界、无色界三个层次，其中只有欲界天、色界天有身体，到了无色界天就完全是精神的世界，没有身体。所以〈普门品〉此处所说观世音菩萨的化身，只有欲界和色界的代表。
梵王天是色界初禅的大梵天王，根据《大智度论》指出，初禅天又分三个层次，即梵众天、梵辅天、大梵天。
帝释天是欲界六天中第二天忉利天的天主。
自在天身属于欲界最高层次的第六天，即是他化自在天；从这里看来，欲界中的每一种天神的身分，观世音菩萨都可以化现。
大自在天是色界最高的色究竟天天主，他有两种身分：一种是婆罗门教的教主湿婆，一种是佛教所说的净居天摩醯首罗，传说他有三目、八臂、乘白牛，住于色界之顶，故又名有顶天；它既是哲学思辨的原理，也是宗教信仰的神格。
天大将军属于欲界、色界诸天王的将军；毗沙门是欲界天之初阶四王天中北方的多闻天王，另外三位是西方的广目天王、南方的增长天王、东方的持国天王。经文中以北方的多闻天王为代表，其余三位天王也应该包括在内了。
以佛教的角度来看，中国道教的玉皇大帝相当于帝释天，基督教和天主教的上帝或天主，则相当于大梵天王。所以其他宗教的教主或神，也可被视为佛教菩萨的化现。我们之所以有这么大的心量，是因为菩萨能现种种身度种种人。
此外，释迦牟尼佛在菩提树下成道之前，受到魔王的诱惑和干扰，那就是欲界魔王天的作为。但是，从释迦牟尼佛的观点来看，虽然是天魔，但也是菩萨的化身；尤其有些人需要种种磨难，才能使得道心更坚固、修行更得力。所以从佛的立场来看，魔王也是修道的助缘，也是菩萨行者，观世音菩萨必要时也会现魔王身。
从观世音菩萨化身的立场来看，我们信佛、学佛的人，自己不得以魔鬼的行为迫害众生，但在遭遇到任何顺逆情况时，都要当作是助道的因缘，遇到任何人，不管是帮助、打击、毁谤、赞叹，都是菩萨的示现，都要感谢、感恩，这是菩萨行者应有的心态。
今天有位居士告诉我，她修观音法门，常常心想自己应该学习观世音菩萨的慈悲，因此瞋恨心越来越消融，慈悲心越来越增长，这就是修行观音法门的好处。因为对于修行观音法门的人来说，眼见的、耳闻的、接触的……没有一人一事可以使我们憎恨，而是时时处处都是那么好、对自己有益，这样才是真正的佛教徒及菩萨行者。
应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。
这里说的是人间的身体。凡夫都希望见到异人、圣人或佛菩萨，因为相信比我们能力强的人才能真正帮助我们。但同时也有另一种心理，如果有人高高在上、神秘兮兮、高深莫测、不易接近，却会使人害怕。这两种心理都是我们凡夫常有的。
因此对于菩萨来说，有些众生要以圣人、天王身来施行教化，有些众生则要以凡夫身来使他接受佛法。
经文中的「小王」是和统治全世界的转轮圣王相对的，指的是统治一时一地的国王。小王中又有大小之分，在释迦牟尼佛时印度有十六个大国以及许多小国，有些小国只有一城。
「长者」是指望重德劭之人，而不是实质的官员。
「居士」是在家学佛的人，男的叫居士，女的叫居士女、居士妇。
「宰官」就是政府的政务官或事务官，例如国家的宰相或地方的官吏。
「婆罗门」是类似道家的道士、天主教的神父、基督教的牧师般的宗教师，但在印度的婆罗门是指宗教师的阶级或种姓。
这段经文是说观世音菩萨为了教化众生，也可以现外道宗教师的身分来说佛法。现在有许多天主教的神父、修女、修士以及牧师跟我学佛法、打禅七，而比利时鲁汶大学的神父勒莫德（E.Lamotte）把《大智度论》译成法文，非常有名，因此虽然他是一位神父，但也可说是观世音菩萨的化身。
不过佛教虽可容受其他宗教，正信的佛法尚有不改的原则，菩萨化现仅是权宜之计。
「比丘」、「比丘尼」就是出家受了具足戒、修习佛法的男女。「优婆塞」、「优婆夷」是受了三皈五戒或仅仅受了三皈的男女。主持三宝、弘扬佛法的，就是以此四众为中心。
「妇女身」是指化现长者的妇女、居士的妇女、宰官的妇女、婆罗门妇女等的身分，而为众生说法。
还有一些人比较能接受小孩的感化与感动，因此观世音菩萨也会化身为男童、女童来说法。一星期前我看到一个小孩才六岁，就能背《心经》、〈大悲咒〉，也能讲三皈五戒的意义，所以有些本来不信佛教的大人看了之后，便说：「我也要信佛了。」
我也听说有位西藏的迦罗仁波切于九十多岁圆寂后，最近找到他转世的灵童，没到过西藏就会修法，摇铃、打鼓、念经，有模有样。有些人看了便觉得佛教真是不简单，所以就相信了佛教。因此，有时观世音菩萨需要以童男、童女之身来感化、感动众生。
但也有一些人要看到护法神现身、听到护法神说法才相信佛法，所以有天龙八部身的化现。
应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
这里提到「天龙八部」。
「天」除了是指四天王以上各天天王的扈从，所谓天居神之外，也指游于空中的空居神、处于地上的地居神，在印度是泛指一般的神，如草木神、水神、火神，都叫作天，梵语名为提婆。
「龙」在传说中小的龙如蛇，大的龙能上天下海，行云下雨，居住在水底的龙宫。
「夜叉」是一种行走得很快的鬼。
「干闼婆」就是飞天、音乐神，如敦煌石窟壁画中的飞天，手里拿着乐器飘浮在天空。
「阿修罗」住在地上，但能上天，有天的福报，没有天的德行，所以瞋恨心重，猜疑心强，烦恼也很多，但在听了佛法后，也会护持三宝。
「迦楼罗」是大鹏金翅鸟，是类似大鹰般的神物。
「紧那罗」是人身但头上长角的一种神。
「摩?罗伽」则是人身的大蟒神，如蛇腹行。
以上这些八部神王都叫「人非人」，因为他们不是人，却常常显现、变化出人的身体、人的头；蕅益大师的《法华会义》卷一六则另有解释：「言人则老少贵贱何所不收，言非人则地狱鬼畜何所不收。」依《舍利弗问经》所言：「八部皆卅人非人」。
「执金刚神」，又名那罗延天或大力天神，就是寺庙里的怒目金刚，有些手持降魔杵而且面孔凶恶难看，但也有面孔和善好看的，如同韦陀菩萨一般。
因为观世音菩萨可以现种种身、种种相，所以站在佛教徒的立场，不管看到任何形相、身分，只要对我们有帮助、为我们说佛法，我们就把他当作观世音菩萨的化身。
所以可以说处处都能看到观世音菩萨，而到处都有他的化身。
（二）施无畏者
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
这段经文告诉我们观世音菩萨功德无量，因为他能以种种形相、身分，在所有的世界出现，帮助、度脱一切众生，因此我们应该一心供养观世音菩萨，表示恭敬感恩。
并且由于观世音菩萨在任何情况下都可以使人得到平安，没有恐怖，给予无畏的布施，所以他又有「施无畏者」的名号。
所谓「千江水映千江月」，各处地面凡有积水，都能映照天上的月亮，而天上的月亮并不因此而增减多少；同时，月亮是不须移动的，只要有水的地方就能现出月亮的光影。
如同观世音菩萨救济苦难、度脱众生，是不须离开极乐世界的，只要我们念观世音菩萨圣号，希望他来救济我们，便随时可得到救济，而他根本不忙，根本没动，只是我们有求，他便有应，等于凡有水处就看得到月亮，没水就看不到月。
（三）为悯众生应受供养
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故！受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩?罗伽人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。
这段文字虽长，但意思相当简单，就是因为前面释迦牟尼佛说应该一心供养观世音菩萨，所以无尽意菩萨马上把自己颈项上所挂的许多宝珠、璎珞取下来要供养，可是观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨就说：「你若怜恤我们，应该接受。」
这时佛陀也帮忙说话：「观世音菩萨，你应怜恤这些众生而接受供养。」
观世音菩萨在接受供养之后，并没有把这些宝物收起来，而是分成两份：一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。
《法华经》第十一品记载东方宝净世界的教主，名叫多宝如来，他曾经发愿，他的舍利塔会在释迦牟尼佛的法华会上，从地下踊出在空中，以证明释迦牟尼佛所说的《法华经》；因此在佛说〈普门品〉时的法华会上，便有两尊佛：一尊是过去的多宝佛，一尊是现正在说法的释迦牟尼佛；所以观世音菩萨就把所得到的供养，分作两份，奉献给这两尊佛。
释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨救度众生的功德，可是观世音菩萨不觉得自己真有功德，因为一切佛法都是由佛而来的，为了报佛恩，应该把所有的功德回向于佛，因此把所得的供养也供养了两尊如来。
中国人有句话：「借花献佛」，表示自己并没有花，但借了别人的花来献给佛，这是为送花的人求福，也让献花的人对佛产生敬意，而不是对自己恭敬、供养。这是一种菩萨心，也是观世音菩萨值得我们学习的了不起心怀。
至于今天我在这里讲〈普门品〉，若有任何功德，也是观世音菩萨的功德、佛的功德，我没有功德。诸位要感谢的话，不要感谢我，要感谢释迦牟尼佛，要感激观世音菩萨，感谢住持佛法的三宝，这也是我的「借花献佛」。
重颂问答观音圣德
重颂问答观音圣德这一部分，鸠摩罗什法师并未译出，是后人补译出来再加入《法华经》的。这样的偈颂，是佛经中常用的文体，是为了便利读诵、记忆，多半是在一段散文之后，再用颂文重新表现一遍，所以其内容与散文是大致相同的。
一、为何名为观世音？
尔时无尽意菩萨以偈问卅：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音，具足妙相尊？
释迦牟尼佛接着也是以偈颂回答，赞叹观世音菩萨的修行：
偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
这是因为观世音菩萨已经发了深誓，修持了很长的时间，供养了很多的佛，发了很大的清净悲愿，要广度无量的众生。下面四句，是要我们心念观世音菩萨，便有不可思议的感应。
我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
释迦牟尼佛说：我为你大略介绍，你听到他的名字或见到他的身相，并且心里不断念观世音菩萨，便能灭三界的一切苦难。
一般人习惯把念佛的「念」字加个「口」字边，那是错的，仅仅口念心不念，等于是放录音带；所以这里特别强调要用「心念」。
接下则说明念观世音菩萨的好处：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥?，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻??坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。?诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。或遇恶罗剎，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围繞，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
这些都是举例说明任何危难时，若能念观世音菩萨名号，都能马上消灾解难。
二、观音无处不现身
接下来的偈颂，是说观世音菩萨在一切十方国土之中无处不现其身。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无剎不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生；生老病死苦，以渐悉令灭。
这一段是说观世音菩萨的慈悲救济无限、神通广大无边，能解救任何危难，甚至像地狱那样痛苦的地方，他都会寻声救度。因此，任何人在任何地方，只要心念观世音菩萨，生老病死种种苦难，都会消除化解。
我们人世间的苦难实在太多了，如果有病，或遇到天灾人祸，人力无法拯救，心念观世音菩萨就能使我们得到平安。
所以我常劝人要相信观世音菩萨的救济，而且要修布施、持戒、忍辱等种种法门，若无力修或不会修，至少要念观世音菩萨的名号。
三、赞叹观音圣德
接下来赞叹观世音菩萨的圣德：
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
这段偈颂里有许多的道理，其中有一句话最重要，那就是「念念勿生疑」。只要不怀疑观世音菩萨的功德、神力，念他的名号，就一定能得到他的救济。
我们修行观音法门，第一要口念观世音菩萨，第二要身拜观世音菩萨，第三要心想观世音菩萨的慈悲。这样身体恭敬、礼拜观世音菩萨圣像，口里称扬系念观世音菩萨圣号，心里学习向往观世音菩萨的慈悲，便是修行观音法门，便能得到观世音菩萨的感应。
结论
一、持地结赞观音
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少！
〈普门品〉中出现了三尊菩萨：
第一尊是问法的无尽意菩萨，第二尊是被赞叹、介绍的观世音菩萨，第三尊是结赞观世音菩萨功德的持地菩萨。
观世音菩萨在一切法门中都能施展神力，对人以人的法门，在天以天的法门，为小乘以小乘的法门，于菩萨以菩萨的法门，需佛则以佛的法门。观世音菩萨会因为众生的不同需要，而以大神通力来示现种种法门，所以叫作「普门示现」，而〈普门品〉的意思也就在此。
二、大会众生普得法益
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
「八万四千众生」代表无量众生，这段是说法华会上所有听法的众生在听了〈普门品〉之后，都发了成佛的心，也就是发了无上正等正觉的大菩提心。
各位听了三晚的〈普门品〉，是不是也发了成佛的心呢？但是成佛一定要从菩萨做起，一定要学观世音菩萨的慈悲精神，要以慈悲心来关怀一切众生，要以智慧心来处理自己的问题，也以智慧心来指导慈悲行的实践，才不枉听了三晚的〈普门品〉。
我非常高兴有这个机会来向各位讲解〈普门品〉，因为各位是未来的佛，而我借了佛法来献给各位，可说是把佛法再献给佛，这也是「借花献佛」。（一九九三年九月十七日至十九日应香港「此岸彼岸」的永惺长老之邀，讲于香港伊利莎白体育馆）