大乘入楞伽經卷第六
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉敕譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何故復說無般涅��法眾生得成佛道。又何故說從初得佛至般涅��于其中間不說一字。又言如來常在于定無覺無觀。又言佛事皆是化作。又言諸識剎那變壞。又言金剛神常隨衛護。又言前際不可知而說有般涅��。又現有魔及以魔業。又有余報。謂旃遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空缽而還等事。世尊既有如是業障。雲何得成一切種智。既已成于一切種智。雲何不離如是諸過。佛言。諦听當為汝說。大慧。我為無余涅��界故。密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩。心樂求于聲聞涅��。令舍是心進修大行。故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記是秘密說。大慧。佛與二乘無差別者。據斷惑障解脫一味。非謂智障。智障要見法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我意識舍離。是時初斷藏識習滅。法障解脫方得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非異前佛後更有說先具如是諸文字故。大慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後說法。如來久已斷四種習。離二種死除二種障。大慧。意及意識眼識等七。習氣為因是剎那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。生死流轉及是涅��苦樂之因。凡愚不知妄著于空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衛護。非真實佛。真實如來離諸限量。二乘外道所不能知。住現法樂成就智忍。不假金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即是佛亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作。化佛亦爾。眾相具足而演說法。然不能說自證聖智所行之境
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起于斷見。不了藏識起于常見。大慧。自心分別是其本際故不可得。離此分別即得解脫。四種習斷離一切過。爾時世尊重說頌言
三乘及非乘無有佛涅��
悉授如來記說離眾過惡
成就究竟智及無余涅��
誘進怯劣人依此密意說
諸佛所得智演說如是道
惟此更非余故彼無涅��
欲色有諸見如是四種習
意識所從生藏意亦在中
見意識眼等無常故說斷
迷意藏起常邪智謂涅��
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩訶薩。知其義已為未來現在報習所燻食肉眾生而演說之。令舍肉味求于法味。于一切眾生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫時止息。究竟當成無上正覺。世尊。路迦耶等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮禁不听食肉。何況如來應正等覺。大悲含育世所依怙。而許自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世間。等觀眾生猶如一子。願為解說食肉過惡不食功德。令我及與諸菩薩等。聞已奉行廣為他說。爾時大慧菩薩重說頌言
菩薩摩訶薩志求無上覺
酒肉及與蔥為食為不食
愚夫貪嗜肉臭穢無名稱
與彼惡獸同雲何而可食
食者有何過不食有何德
惟願最勝尊為我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦听諦听善思念之。吾當為汝分別解說。大慧。一切諸肉有無量緣。菩薩于中當生悲愍不應啖食。我今為汝說其少分。大慧。一切眾生從無始來。在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。雲何于中取之而食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于己身。念肉皆從有命中來。雲何而食。大慧。諸羅剎等聞我此說尚應斷肉。況樂法人。大慧。菩薩摩訶薩。在在生處觀諸眾生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等肉。為求利故而販蠰之。如是雜穢雲何可食
大慧。一切諸肉皆是精血污穢所成。求清淨人雲何取食。大慧。食肉之人眾生見之悉皆驚怖。修慈心者雲何食肉。大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見驚吠獸見奔走。空飛水住一切眾生。若有見之咸作是念。此人氣息猶如羅剎。今來至此必當殺我。為護命故悉皆走避。食肉之人亦復如是。是故菩薩為修慈行不應食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。大慧。夫血肉者。眾仙所棄群聖不食。是故菩薩不應食肉。大慧。菩薩為護眾生信心。令于佛法不生譏謗。以慈愍故不應食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令諸世人悉懷譏謗。而作是言。雲何沙門修淨行人。棄舍天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹游行世間。令諸眾生悉懷驚怖。壞清淨行失沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩慈愍為護眾生。令不生于如是之心。不應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒余肉等無差別。雲何于中有食不食。是故一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男女。冢間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持咒術。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形色則已生于貪滋味心。菩薩慈念一切眾生猶如己身。雲何見之而作食想。是故菩薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長疾病易生瘡癬。恆被諸蟲之所唼食。不能于食深生厭離。大慧。我常說言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。雲何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功德。諸仙聖人之所棄舍。雲何而許弟子食耶。若言許食此人謗我。大慧。淨美食者。應知則是粳米粟米大小麥豆甦油石蜜。如是等類此是過去。諸佛所許。我所稱說。我種性中諸善男女。心懷淨信久植善根。于身命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如是之人之所應食。非諸惡習虎狼性者。心所愛重
大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆離叛。亡失國位受大苦惱。大慧。釋提桓因處天王位。以于過去食肉余習。變身為鷹而逐于鴿。我時作王名曰尸毗。愍念其鴿自割身肉以代其命
大慧。帝釋余習尚惱眾生。況余無慚常食肉者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食肉。大慧。昔有一王乘馬游獵。馬驚奔逸入于山險。既無歸路又絕人居。有牝師子與同游處遂行丑行生諸子息。其最長者名曰班足。後得作王領七億家。食肉余習非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女悉是羅剎。轉此身已。復生師子豺狼虎豹雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死涅��之道
大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益。是故我今為汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧。凡殺生者多為人食。人若不食亦無殺事。是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味于人身肉尚取食之。況于鳥獸有不食者。以貪味故廣設方便。 羅網罟處處安施。水陸飛行皆被殺害。設自不食為貪價直而作是事
大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世無有肉非是自殺亦非他殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚痴人。于我法中而為出家。妄說毗尼壞亂正法。誹謗于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修觀行者。行頭陀者。趣大乘者。雲何而勸諸善男子及善女人。于諸眾生生一子想斷一切肉。大慧。我于諸處說遮十種許三種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉食于出家人悉是不淨
大慧若有痴人。謗言如來听許食肉亦自食者。當知是人惡業所纏。必當永墮不饒益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食于凡夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食。豈況如來。大慧。如來法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等普觀眾生猶如一子。雲何而許聲聞弟子食于子肉。何況自食。作是說者無有是處。爾時世尊重說頌言
悉曾為親屬眾穢所成長
恐怖諸含生是故不應食
一切肉與蔥[廿/韭]蒜及諸酒
如是不淨物修行者遠離
亦常離麻油及諸穿孔床
以彼諸細蟲于中大驚怖
飲食生放逸放逸生邪覺
從覺生于貪是故不應食
邪覺生貪故心為貪所醉
心醉長愛欲生死不解脫
為利殺眾生以財取諸肉
二俱是惡業死墮叫喚獄
不想不教求此三種名淨
世無如是肉食者我訶責
更互相食啖死墮惡獸中
臭穢而癲狂是故不應食
獵師旃茶羅屠兒羅剎娑
此等種中生斯皆食肉報
食已無慚愧生生常癲狂
諸佛及菩薩聲聞所嫌惡
象脅與大雲涅��央掘摩
及此楞伽經我皆制斷肉
先說見聞疑已斷一切肉
以其惡習故愚者妄分別
如貪障解脫肉等亦復然
若有食之者不能入聖道
未來世眾生于肉愚痴說
言此淨無罪佛听我等食
淨食尚如藥猶如子肉想
是故修行者知量而行乞
食肉背解脫及違聖表相
令眾生生怖是故不應食
安住慈心者我說常厭離
師子及虎狼應共同游止
若于酒肉等一切皆不食
必生賢聖中豐財具智慧
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。過去未來現在諸佛。為欲擁護持此經者。皆為演說楞伽經咒。我今亦說汝當受持。即說咒曰
怛佷他(一)睹吒睹吒(都 反下同二)杜吒杜吒(三)缽吒缽吒(四)葛吒葛吒(五)阿麼隸阿麼隸(六)毗麼隸毗麼隸(七)�㫠��㫠�(八)�涿 涿 九)縛(扶可反)謎縛謎(十)葛隸葛隸(十一)揭� 鵒 十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒薩普(二合)吒(十五)葛地(雜計反下同)剌地(十六)缽地(十七)�涿 涿 十八)第謎(十九)折隸折隸(二十)缽利缽利(二十一)畔第毗第(二十二)案制滿制(二十三)[黑*主](胝戶反下同)茶(去聲下同)[口*(隸-木+士)](二十四)杜茶[口*(隸-木+士)](二十五)缽茶[口*(隸-木+士)](二十六)遏計遏計(二十七)末計末計(二十八)斫結斫結[口*(隸-木+士)](二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)�涿 涿 三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆訶(三十六)
大慧。未來世中。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說此陀羅尼。當知此人。不為一切人與非人諸鬼神等之所得便。若復有人卒中于惡。為其誦念一百八遍。即時惡鬼疾走而去。大慧。我更為汝說陀羅尼。即說咒曰
怛佷他(一)缽頭摩第 (二)缽頭迷(三)醯(去聲下同)泥醯禰醯泥(四)隸主羅主隸(五)虎隸虎羅虎隸(六)庾隸庾隸(七)跛隸跛羅跛隸(八)嗔(上聲呼)第臏第(九)畔逝末第(十)尼羅迦隸(十一)莎婆訶(十二)
大慧。若有善男子善女人。受持讀誦為他解說此陀羅尼。不為一切天龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎故說此神咒。若持此咒則為受持入楞伽經一切文句悉已具足
大乘入楞伽經偈頌品第十之初
爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言
諸法不堅固皆從分別生
以分別即空所分別非有
由虛妄分別是則有識生
八九識種種如海眾波浪
習氣常增長��根堅固依
心隨境界流如鐵于 石
眾生所依性遠離諸計度
及離智所知轉依得解脫
得如幻三昧超過于十地
觀見心王時想識皆遠離
爾時心轉依是則為常住
在于蓮花宮幻境之所起
既住彼宮已自在無功用
利益諸眾生如眾色摩尼
無有為無為惟除妄分別
愚夫迷執取如石女夢子
應知補伽羅蘊界諸緣等
悉空無自性無生有非有
我以方便說而實無有相
愚夫妄執取能相及所相
一切知非知一切非一切
愚夫所分別佛無覺自他
諸法如幻夢無生無自性
以皆性空故無有不可得
我惟說一性離于妄計度
自性無有二眾聖之所行
如四大不調變吐見螢光
所見皆非有世間亦如是
猶如幻所現草木瓦礫等
彼幻無所有諸法亦如是
非取非所取非縛非所縛
如幻如陽焰如夢亦如翳
若欲見真實離諸分別取
應修真實觀見佛必無疑
世間等于夢色資具亦爾
若能如是見身為世所尊
三界由心起迷惑妄所見
離妄無世間知已轉染依
愚夫之所見妄謂有生滅
智者如實觀不生亦不滅
常行無分別遠離心心法
住色究竟天離諸過失處
于彼成正覺具力通自在
及諸勝三昧現化于此成
化身無量億遍游一切處
令愚夫得聞如響難思法
遠離初中後亦離于有無
非多而現多不動而普遍
說眾生身中所覆之性質
迷惑令幻有非幻為迷惑
由心迷惑故一切皆悉有
以此相系縛藏識起世間
如是諸世間惟有假施設
諸見如暴流行于人法中
若能如是知是則轉所依
乃為我真子成就隨順法
愚夫所分別堅濕暖動法
假名無有實亦無相所相
身形及諸根皆以八物成
凡愚妄計色迷惑身籠檻
凡愚妄分別因緣和合生
不了真實相流轉于三有
識中諸種子能現心境界
愚夫起分別妄計于二取
無明愛及業諸心依彼生
以是我了知為依他起性
妄分別有物迷惑心所行
此分別都無迷妄計為有
心為諸緣縛生起于眾生
諸緣若遠離我說無所見
已離于眾緣自相所分別
身中不復起我為無所行
眾生心所起能取及所取
所見皆無相愚夫妄分別
顯示阿賴耶殊勝之藏識
離于能所取我說為真如
蘊中無有人無我無眾生
生唯是識生滅亦唯識滅
猶如畫高下雖見無所有
諸法亦如是雖見而非有
如乾闥婆城亦如熱時炎
所見恆如是智觀不可得
因緣及譬喻以此而立宗
干城夢火輪陽焰日月光
火焰毛等喻以此顯無生
世分別皆空迷惑如幻夢
見諸有不生三界無所依
內外亦如是成就無生忍
得如幻三昧及以意生身
種種諸神通諸力及自在
諸法本無生空無有自性
迷惑諸因緣而謂有生滅
愚夫妄分別以心而現心
及現于外色而實無所有
如定力觀見佛像與骨鎖
及分析大種假施設世間
身資及所住此三為所取
意取及分別此三為能取
迷惑妄計著以能所分別
但隨文字境而不見真實
行者以慧觀諸法無自性
是時住無相一切皆休息
如以墨涂雞無智者妄取
實無有三乘愚夫不能見
若見諸聲聞及以闢支佛
皆大悲菩薩變化之所現
三界唯是心分別二自性
轉依離人法是則為真如
日月燈光焰大種及摩尼
無分別作用諸佛亦如是
諸法如毛輪遠離生住滅
亦離常無常染淨亦如是
如著陀都藥見地作金色
而實彼地中本無有金相
愚夫亦如是無始迷亂心
妄取諸有實如幻如陽焰
應觀一種子與非種同印
一種一切種是名心種種
種種子為一轉依為非種
平等同法印悉皆無分別
種種諸種子能感諸趣生
種種眾雜苦名一切種子
觀諸法自性迷惑不待遣
物性本無生了知即解脫
定者觀世間眾色由心起
無始心迷惑實無色無心
如幻與干城毛輪及陽焰
非有而現有諸法亦如是
一切法不生唯迷惑所見
以從迷妄生愚妄計著二
由種種習氣生諸波浪心
若彼習斷時心浪不復起
心緣諸境起如畫依于壁
不爾虛空中何不起于畫
若緣少分相令心得生者
心既從緣起唯心義不成
心性本清淨猶若淨虛空
令心還取心由習非異因
執著自心現令心而得起
所見實非外是故說唯心
藏識說名心思量以為意
能了諸境界是則名為識
心常為無記意具二種行
現在識通具善與不善等
證乃無定時超地及諸剎
亦越于心量而住無相果
所見有與無及以種種相
皆是諸愚夫顛倒所執著
智若離分別物有則相違
由心故無色是故無分別
諸根猶如幻境界悉如夢
能作及所作一切皆非有
世諦一切有第一義則無
諸法無性性說為第一義
于無自性中因諸言說故
而有物起者是名為俗諦
若無有言說所起物亦無
世諦中無有有言無事者
顛倒虛妄法而實不可得
若倒是有者則無無自性
以有無性故而彼顛倒法
一切諸所有是皆不可得
惡習燻于心所現種種相
迷惑謂心外妄取諸色像
分別無分別分別是可斷
無分別能見實性證真空
無明燻于心所現諸眾生
如幻象馬等及樹葉為金
猶如翳目者迷惑見毛輪
愚夫亦如是妄取諸境界
分別所分別及起分別者
轉所轉轉因因此六解脫
由于妄計故無地無諸諦
亦無諸剎土化佛及二乘
心起一切法一切處及身
心性實無相無智取種種
分別迷惑相是名依他起
相中所有名是則為妄計
諸緣法和合分別于名相
此等皆不生是則圓成實
十方諸剎土眾生菩薩中
所有法報佛化身及變化
皆從無量壽極樂界中出
于方廣經中應知密意說
所有佛子說及諸導師說
悉是化身說非是實報佛
諸法無有生彼亦非非有
如幻亦如夢如化如干城
種種由心起種種由心脫
心起更非余心滅亦如是
以眾生分別所現虛妄相
惟心實無境離分別解脫
由無始積集分別諸戲論
惡習之所燻起此虛妄境
妄計自性故諸法皆無生
依止于緣起眾生迷分別
分別不相應依他即清淨
所住離分別轉依即真如
勿妄計虛妄妄計即無實
迷惑妄分別取所取皆無
分別見外境是妄計自性
由此虛妄計緣起自性生
邪見諸外境無境但是心
如理正觀察能所取皆滅
如愚所分別外境實非有
習氣擾濁心似外境而轉
已滅二分別智契于真如
起于無影像難思聖所行
依父母和合如甦在于瓶
阿賴耶意俱令赤白增長
閉尸及稠胞穢業種種生
業風增四大出生如果熟
五與五及五瘡竅有九種
爪甲齒毛具滿足即便生
初生猶糞蟲亦如人睡覺
眼開見于色分別漸增長
分別決了已唇 等和合
始發于語言猶如鸚鵡等
隨眾生意樂安立于大乘
非惡見行處外道不能受
自內所證乘非計度所行
願說佛滅後誰能受持此
大慧汝應知善逝涅��後
未來世當有持于我法者
南天竺國中大名德比丘
厥號為龍樹能破有無宗
世間中顯我無上大乘法
得初歡喜地往生安樂國
眾緣所起義有無俱不可
緣中妄計物分別于有無
如是外道見遠離于我法
一切法名字生處常隨逐
已習及現習展轉共分別
若不說于名世間皆迷惑
為除迷惑故是故立名言
愚分別諸法迷惑于名字
及以諸緣生是三種分別
以不生不滅本性如虛空
自性無所有是名妄計相
如幻影陽焰鏡像夢火輪
如響及干城是則依他起
真如空不二實際及法性
皆無有分別我說是圓成
語言心所行虛妄墮二邊
慧分別實諦是慧無分別
于智者所現于愚則不現
如是智所現一切法無相
如假金瓔珞非金愚謂金
諸法亦如是外道妄計度
諸法無始終住于真實相
世間皆無作妄計不能了
過去所有法未來及現在
如是一切法皆悉是無生
諸緣和合故是故說有法
若離于和合不生亦不滅
而諸緣起法一異不可得
略說以為生廣說則為滅
一是不生空一復是生空
不生空為勝生空則滅壞
真如空實際涅��及法界
種種意生身我說皆異名
于諸經律論而起淨分別
若不了無我依教不依義
眾生妄分別所見如兔角
分別即迷惑如渴獸逐焰
由于妄執著而起于分別
若離妄執因分別則不起
甚深大方廣知諸剎自在
我為佛子說非為諸聲聞
三有空無常遠離我我所
我為諸聲聞如是總相說
不著一切法寂淨獨所行
思念闢支果我為彼人說
身是依他起迷惑不自見
分別外自性而令心妄起
報得及加持諸趣種類生
及夢中所得是神通四性
夢中之所得及以佛威力
諸趣種類等皆非報得通
習氣燻于心似物而影起
凡愚未能悟是故說為生
隨于妄分別外相幾時有
爾所時增妄不見自心迷
何以說有生而不說所見
無所見而見為誰雲何說
心體自本淨意及諸識俱
習氣常燻故而作諸濁亂
藏識舍于身意乃求諸趣
識述似境界見已而貪取
所見唯自心外境不可得
若修如是觀舍妄念真如
諸定者境界業及佛威力
此三不思議難思智所行
過未補伽羅虛空及涅��
我隨世俗事真諦離文字
二乘及外道同依止諸見
迷惑于唯心妄分別外境
羅漢闢支佛及以佛菩提
種子堅成就夢佛灌其頂
心幻趣寂靜何為說有無
何處及為誰何故願為說
迷惑于惟心故說幻有無
生滅相相應相所相平等
分別名意識及與五識俱
如影像暴流從心種子起
若心及與意諸識不起者
即得意生身亦得于佛地
諸緣及蘊界人法之自相
皆心假施設如夢及毛輪
觀世如幻夢依止于真實
真實離諸相亦離因相應
聖者內所證常住于無念
迷惑因相應執世間為實
一切戲論滅迷惑則不生
隨有迷分別痴心常現起
諸法空無性而是常無常
生論者所見非是無生論
一異俱不俱自然及自在
時微塵勝性緣分別世間
識為生死種有種故有生
如畫依于壁了知即便滅
譬如見幻人而有幻生死
凡愚亦如是痴故起縛脫
內外二種法及以彼因緣
修行者觀察皆住于無相
習氣不離心亦不與心俱
雖為習所纏心相無差別
心如白色衣意識習為垢
垢習之所污令心不顯現
我說如虛空非有亦非無
藏識亦如是有無皆遠離
意識若轉依心則離濁亂
我說心為佛覺了一切法
永斷三相續亦離于四句
有無皆舍離諸有恆如幻
前七地心起故有二自性
余地及佛地悉是圓成實
欲色無色界及以于涅��
于彼一切身皆是心境界
隨其有所得是則迷惑起
若覺自心已迷惑則不生
我立二種法諸相及以證
以四種理趣方便說成就
見種種名相是迷惑分別
若離于名相性淨聖所行
隨能所分別則有妄計相
若離彼分別自性聖所行
心若解脫時則常恆真實
種性及法性真如離分別
以有清淨心而有雜染現
無淨則無染真淨聖所行
世間從緣生增長于分別
觀彼如幻夢是時即解脫
種種惡習氣與心和合故
眾生見外境不睹心法性
心性本清淨不生諸迷惑
迷從惡習起是故不見心
唯迷惑即真真實非余處
以諸行非行非余處見故
若觀諸有為遠離相所相
以離眾相故見世惟自心
安住于唯心不分別外境
住真如所緣超過于心量
若超過心量亦超于無相
以住無相者不見于大乘
行寂無功用淨修諸大願
及我最勝智無相故不見
應觀心所行亦觀智所行
觀見慧所行于相無迷惑
心所行苦諦智所行是集
余二及佛地皆是慧所行
得果與涅��及以八聖道
覺了一切法是佛清淨智
眼根及色境空明與作意
故令從藏識眾生眼識生
取者能所取名事俱無有
無因妄分別是為無智者
名義互不生名義別亦爾
計因無因生不離于分別
妄謂住實諦隨見施設說
一性五不成舍離于諦義
戲論于有無應超此等魔
以見無我故不妄求諸有
計作者為常咒術與諍論
實諦離言說而見寂滅法
依于藏識故而得有意轉
心意為依故而有諸識生
虛妄所立法及心性真如
定者如是觀通達唯心性
觀意與相事不念常無常
及以生不生不分別二義
從于阿賴耶生起于諸識
終不于一義而生二種心
由見自心故非空非言說
若不見自心為見網所縛
諸緣無有生諸根無所有
無貪無蘊界悉無諸有為
本無諸業報無作無有為
執著本來無無縛亦無脫
無有無記法法非法皆無
非時非涅��法性不可得
非佛非真諦非因亦非果
非倒非涅��非生亦非滅
亦無十二支邊無邊非有
一切見皆斷我說是唯心
煩惱業與身及業所得果
皆如焰如夢如乾闥婆城
以住唯心故諸相皆舍離
以住唯心故能見于斷常
涅��無諸蘊無我亦無相
以入于唯心轉依得解脫
惡習為因故外現于大地
及以諸眾生唯心無所見
身資土影像眾生習所現
心非是有無習氣令不顯
垢現于淨中非淨現于垢
如雲翳虛空心不現亦爾
妄計性為有于緣起則無
以妄計迷執緣起無分別
非所造皆色有色非所造
夢幻焰干城此等非所造
若于緣生法謂實及不實
此人決定依一異等諸見
聲聞有三種願生與變化
及離貪嗔等從于法所生
菩薩亦三種未有諸佛相
思念于眾生而現于佛像
眾生心所現皆從習氣生
種種諸影像如星雲日月
若大種是有可有所造生
大種無性故無能相所相
大種是能造地等是所造
大種本無生故無所造色
假實等諸色及幻所造色
夢色干城色焰色為第五
一闡提五種種性五亦然
五乘及非乘涅��有六種
諸蘊二十四諸色有八種
佛有二十四佛子有二種
法門有百八聲聞有三種
諸佛剎惟一佛一亦復然
解脫有三種心流注有四
無我有六種所知亦有四
遠離于作者及離諸見過
內自證不動是無上大乘
生及與不生有八種九種
一念與漸次證得宗唯一
無色界八種禪差別有六
闢支諸佛子出離有七種
三世悉無有常無常亦無
作業及果報皆如夢中事
諸佛本不生為聲聞佛子
心恆不能見如幻等法故
故于一切剎從兜率入胎
初生及出家不從生處生
為流轉眾生而說于涅��
諸諦及諸剎隨機令覺悟
世間洲樹林無我外道行
禪乘阿賴耶果境不思議
星宿月種類諸王諸天種
乾闥夜叉種皆因業愛生
不思變易死猶與習氣俱
若死永盡時煩惱網已斷
財谷與金銀田宅及僮僕
象馬牛羊等皆悉不應畜
不臥穿孔床亦不泥涂地
金銀銅缽等皆悉不應畜
土石及與鐵[彖/蟲]及頗梨器
滿于摩竭量隨缽故听畜
常以青等色牛糞泥果葉
染白欽婆等令作袈裟色
四指量刀子刀如半月形
為以割截衣修行者听畜
勿學工巧明亦不應賣買
若須使淨人此法我所說
常守護諸根善解經律義
不狎諸俗人是名修行者
樹下及岩穴野屋與冢間
草窟及露地修行者應住
冢間及余處三衣常隨身
若闕衣服時來施者應受
乞食出游行前視一尋地
攝念而行乞猶如蜂采花
鬧眾所集處眾雜比丘尼
活命與俗交皆不應乞食
諸王及王子大臣與長者
修行者乞食皆不應親近
生家及死家親友所愛家
僧尼和雜家修行者不食
寺中煙不斷常作種種食
及故為所造修行者不食
行者觀世間能相與所相
皆悉離生滅亦離于有無
大乘入楞伽經卷第六