大乘入楞伽经卷第六
大周于阗国三藏法师实叉难陀奉敕译
变化品第七
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记。何故复说无般涅槃法众生得成佛道。又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字。又言如来常在于定无觉无观。又言佛事皆是化作。又言诸识刹那变坏。又言金刚神常随卫护。又言前际不可知而说有般涅槃。又现有魔及以魔业。又有余报。谓旃遮婆罗门女。孙陀利外道女。及空钵而还等事。世尊既有如是业障。云何得成一切种智。既已成于一切种智。云何不离如是诸过。佛言。谛听当为汝说。大慧。我为无余涅槃界故。密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨。心乐求于声闻涅槃。令舍是心进修大行。故作是说。又变化佛与化声闻而授记别。非法性佛。大慧。授声闻记是秘密说。大慧。佛与二乘无差别者。据断惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者。见人无我意识舍离。是时初断藏识习灭。法障解脱方得永净。大慧。我依本住法作是密语。非异前佛后更有说先具如是诸文字故。大慧。如来正知无有妄念。不待思虑然后说法。如来久已断四种习。离二种死除二种障。大慧。意及意识眼识等七。习气为因是刹那性。离无漏善非流转法。大慧。如来藏者。生死流转及是涅槃苦乐之因。凡愚不知妄着于空。大慧。变化如来。金刚力士常随卫护。非真实佛。真实如来离诸限量。二乘外道所不能知。住现法乐成就智忍。不假金刚力士所护。一切化佛不从业生。非即是佛亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作。化佛亦尔。众相具足而演说法。然不能说自证圣智所行之境
复次大慧。诸凡愚人见六识灭起于断见。不了藏识起于常见。大慧。自心分别是其本际故不可得。离此分别即得解脱。四种习断离一切过。尔时世尊重说颂言
三乘及非乘无有佛涅槃
悉授如来记说离众过恶
成就究竟智及无余涅槃
诱进怯劣人依此密意说
诸佛所得智演说如是道
惟此更非余故彼无涅槃
欲色有诸见如是四种习
意识所从生藏意亦在中
见意识眼等无常故说断
迷意藏起常邪智谓涅槃
大乘入楞伽经断食肉品第八
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说食不食肉功德过失。我及诸菩萨摩诃萨。知其义已为未来现在报习所熏食肉众生而演说之。令舍肉味求于法味。于一切众生起大慈心。更相亲爱如一子想。住菩萨地得阿耨多罗三藐三菩提。或二乘地暂时止息。究竟当成无上正觉。世尊。路迦耶等诸外道辈。起有无见执着断常。尚有遮禁不听食肉。何况如来应正等觉。大悲含育世所依怙。而许自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世间。等观众生犹如一子。愿为解说食肉过恶不食功德。令我及与诸菩萨等。闻已奉行广为他说。尔时大慧菩萨重说颂言
菩萨摩诃萨志求无上觉
酒肉及与葱为食为不食
愚夫贪嗜肉臭秽无名称
与彼恶兽同云何而可食
食者有何过不食有何德
惟愿最胜尊为我具开演
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大慧。一切诸肉有无量缘。菩萨于中当生悲愍不应啖食。我今为汝说其少分。大慧。一切众生从无始来。在生死中轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食。大慧。菩萨摩诃萨。观诸众生同于己身。念肉皆从有命中来。云何而食。大慧。诸罗刹等闻我此说尚应断肉。况乐法人。大慧。菩萨摩诃萨。在在生处观诸众生皆是亲属。乃至慈念如一子想。是故不应食一切肉。大慧。衢路市肆诸卖肉人。或将犬马人牛等肉。为求利故而贩鬻之。如是杂秽云何可食
大慧。一切诸肉皆是精血污秽所成。求清净人云何取食。大慧。食肉之人众生见之悉皆惊怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如猎师及旃陀罗。捕鱼网鸟诸恶人等。狗见惊吠兽见奔走。空飞水住一切众生。若有见之咸作是念。此人气息犹如罗刹。今来至此必当杀我。为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是。是故菩萨为修慈行不应食肉。大慧。夫食肉者。身体臭秽恶名流布。贤圣善人不用亲狎。是故菩萨不应食肉。大慧。夫血肉者。众仙所弃群圣不食。是故菩萨不应食肉。大慧。菩萨为护众生信心。令于佛法不生讥谤。以慈愍故不应食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令诸世人悉怀讥谤。而作是言。云何沙门修净行人。弃舍天仙所食之味。犹如恶兽食肉满腹游行世间。令诸众生悉怀惊怖。坏清净行失沙门道。是故当知佛法之中无调伏行。菩萨慈愍为护众生。令不生于如是之心。不应食肉。大慧。如烧人肉其气臭秽。与烧余肉等无差别。云何于中有食不食。是故一切乐清净者不应食肉。大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。大慧。夫食肉者。见其形色则已生于贪滋味心。菩萨慈念一切众生犹如己身。云何见之而作食想。是故菩萨不应食肉。大慧。夫食肉者诸天远离。口气常臭。睡梦不安觉已忧悚。夜叉恶鬼夺其精气。心多惊怖。食不知足。增长疾病易生疮癣。恒被诸虫之所唼食。不能于食深生厌离。大慧。我常说言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。云何而听弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清净。生诸罪恶败诸功德。诸仙圣人之所弃舍。云何而许弟子食耶。若言许食此人谤我。大慧。净美食者。应知则是粳米粟米大小麦豆苏油石蜜。如是等类此是过去。诸佛所许。我所称说。我种性中诸善男女。心怀净信久植善根。于身命财不生贪着。慈愍一切犹如己身。如是之人之所应食。非诸恶习虎狼性者。心所爱重
大慧。过去有王名师子生。耽着肉味食种种肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉皆离叛。亡失国位受大苦恼。大慧。释提桓因处天王位。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽自割身肉以代其命
大慧。帝释余习尚恼众生。况余无惭常食肉者。当知食肉自恼恼他。是故菩萨不应食肉。大慧。昔有一王乘马游猎。马惊奔逸入于山险。既无归路又绝人居。有牝师子与同游处遂行丑行生诸子息。其最长者名曰班足。后得作王领七亿家。食肉余习非肉不食。初食禽兽后乃至人。所生男女悉是罗刹。转此身已。复生师子豺狼虎豹雕鹫等中。欲求人身终不可得。况出生死涅槃之道
大慧。夫食肉者。有如是等无量过失。断而不食获大功德。凡愚不知如是损益。是故我今为汝开演。凡是肉者悉不应食。大慧。凡杀生者多为人食。人若不食亦无杀事。是故食肉与杀同罪。奇哉世间贪着肉味于人身肉尚取食之。况于鸟兽有不食者。以贪味故广设方便。罝罗网罟处处安施。水陆飞行皆被杀害。设自不食为贪价直而作是事
大慧。世复有人心无慈愍专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛。便生肉想言此可食。大慧。世无有肉非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是肉。大慧。未来之世有愚痴人。于我法中而为出家。妄说毗尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧。凡是肉食于出家人悉是不净
大慧若有痴人。谤言如来听许食肉亦自食者。当知是人恶业所缠。必当永堕不饶益处。大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。大慧。声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食。岂况如来。大慧。如来法身非杂食身。大慧。我已断除一切烦恼。我已浣涤一切习气。我已善择诸心智慧。大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉。何况自食。作是说者无有是处。尔时世尊重说颂言
悉曾为亲属众秽所成长
恐怖诸含生是故不应食
一切肉与葱[廿/韭]蒜及诸酒
如是不净物修行者远离
亦常离麻油及诸穿孔床
以彼诸细虫于中大惊怖
饮食生放逸放逸生邪觉
从觉生于贪是故不应食
邪觉生贪故心为贪所醉
心醉长爱欲生死不解脱
为利杀众生以财取诸肉
二俱是恶业死堕叫唤狱
不想不教求此三种名净
世无如是肉食者我诃责
更互相食啖死堕恶兽中
臭秽而癫狂是故不应食
猎师旃茶罗屠儿罗刹娑
此等种中生斯皆食肉报
食已无惭愧生生常癫狂
诸佛及菩萨声闻所嫌恶
象胁与大云涅槃央掘摩
及此楞伽经我皆制断肉
先说见闻疑已断一切肉
以其恶习故愚者妄分别
如贪障解脱肉等亦复然
若有食之者不能入圣道
未来世众生于肉愚痴说
言此净无罪佛听我等食
净食尚如药犹如子肉想
是故修行者知量而行乞
食肉背解脱及违圣表相
令众生生怖是故不应食
安住慈心者我说常厌离
师子及虎狼应共同游止
若于酒肉等一切皆不食
必生贤圣中丰财具智慧
大乘入楞伽经陀罗尼品第九
尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。过去未来现在诸佛。为欲拥护持此经者。皆为演说楞伽经咒。我今亦说汝当受持。即说咒曰
怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃反下同二)杜吒杜吒(三)钵吒钵吒(四)葛吒葛吒(五)阿么隶阿么隶(六)毗么隶毗么隶(七)儞谜儞谜(八)呬谜呬谜(九)缚(扶可反)谜缚谜(十)葛隶葛隶(十一)揭啰葛隶(十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸反二合)吒萨普(二合)吒(十五)葛地(杂计反下同)剌地(十六)钵地(十七)呬谜呬谜(十八)第谜(十九)折隶折隶(二十)钵利钵利(二十一)畔第毗第(二十二)案制满制(二十三)[黑*主](胝户反下同)茶(去声下同)[口*(隶-木+士)](二十四)杜茶[口*(隶-木+士)](二十五)钵茶[口*(隶-木+士)](二十六)遏计遏计(二十七)末计末计(二十八)斫结斫结[口*(隶-木+士)](二合二十九)地(依字呼)谜地谜(三十)呬谜呬谜(三十一)[黑*主][黑*主][黑*主][黑*主](三十二)楮(笞矩反)楮楮楮(三十三)杜杜杜(三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎婆诃(三十六)
大慧。未来世中。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。当知此人。不为一切人与非人诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶。为其诵念一百八遍。即时恶鬼疾走而去。大慧。我更为汝说陀罗尼。即说咒曰
怛侄他(一)钵头摩第鞞(二)钵头迷(三)醯(去声下同)泥醯祢醯泥(四)隶主罗主隶(五)虎隶虎罗虎隶(六)庾隶庾隶(七)跛隶跛罗跛隶(八)嗔(上声呼)第膑第(九)畔逝末第(十)尼罗迦隶(十一)莎婆诃(十二)
大慧。若有善男子善女人。受持读诵为他解说此陀罗尼。不为一切天龙夜叉人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒则为受持入楞伽经一切文句悉已具足
大乘入楞伽经偈颂品第十之初
尔时世尊。欲重宣此修多罗中诸广义故。而说偈言
诸法不坚固皆从分别生
以分别即空所分别非有
由虚妄分别是则有识生
八九识种种如海众波浪
习气常增长槃根坚固依
心随境界流如铁于礠石
众生所依性远离诸计度
及离智所知转依得解脱
得如幻三昧超过于十地
观见心王时想识皆远离
尔时心转依是则为常住
在于莲花宫幻境之所起
既住彼宫已自在无功用
利益诸众生如众色摩尼
无有为无为惟除妄分别
愚夫迷执取如石女梦子
应知补伽罗蕴界诸缘等
悉空无自性无生有非有
我以方便说而实无有相
愚夫妄执取能相及所相
一切知非知一切非一切
愚夫所分别佛无觉自他
诸法如幻梦无生无自性
以皆性空故无有不可得
我惟说一性离于妄计度
自性无有二众圣之所行
如四大不调变吐见萤光
所见皆非有世间亦如是
犹如幻所现草木瓦砾等
彼幻无所有诸法亦如是
非取非所取非缚非所缚
如幻如阳焰如梦亦如翳
若欲见真实离诸分别取
应修真实观见佛必无疑
世间等于梦色资具亦尔
若能如是见身为世所尊
三界由心起迷惑妄所见
离妄无世间知已转染依
愚夫之所见妄谓有生灭
智者如实观不生亦不灭
常行无分别远离心心法
住色究竟天离诸过失处
于彼成正觉具力通自在
及诸胜三昧现化于此成
化身无量亿遍游一切处
令愚夫得闻如响难思法
远离初中后亦离于有无
非多而现多不动而普遍
说众生身中所覆之性质
迷惑令幻有非幻为迷惑
由心迷惑故一切皆悉有
以此相系缚藏识起世间
如是诸世间惟有假施设
诸见如暴流行于人法中
若能如是知是则转所依
乃为我真子成就随顺法
愚夫所分别坚湿暖动法
假名无有实亦无相所相
身形及诸根皆以八物成
凡愚妄计色迷惑身笼槛
凡愚妄分别因缘和合生
不了真实相流转于三有
识中诸种子能现心境界
愚夫起分别妄计于二取
无明爱及业诸心依彼生
以是我了知为依他起性
妄分别有物迷惑心所行
此分别都无迷妄计为有
心为诸缘缚生起于众生
诸缘若远离我说无所见
已离于众缘自相所分别
身中不复起我为无所行
众生心所起能取及所取
所见皆无相愚夫妄分别
显示阿赖耶殊胜之藏识
离于能所取我说为真如
蕴中无有人无我无众生
生唯是识生灭亦唯识灭
犹如画高下虽见无所有
诸法亦如是虽见而非有
如乾闼婆城亦如热时炎
所见恒如是智观不可得
因缘及譬喻以此而立宗
干城梦火轮阳焰日月光
火焰毛等喻以此显无生
世分别皆空迷惑如幻梦
见诸有不生三界无所依
内外亦如是成就无生忍
得如幻三昧及以意生身
种种诸神通诸力及自在
诸法本无生空无有自性
迷惑诸因缘而谓有生灭
愚夫妄分别以心而现心
及现于外色而实无所有
如定力观见佛像与骨锁
及分析大种假施设世间
身资及所住此三为所取
意取及分别此三为能取
迷惑妄计着以能所分别
但随文字境而不见真实
行者以慧观诸法无自性
是时住无相一切皆休息
如以墨涂鸡无智者妄取
实无有三乘愚夫不能见
若见诸声闻及以辟支佛
皆大悲菩萨变化之所现
三界唯是心分别二自性
转依离人法是则为真如
日月灯光焰大种及摩尼
无分别作用诸佛亦如是
诸法如毛轮远离生住灭
亦离常无常染净亦如是
如着陀都药见地作金色
而实彼地中本无有金相
愚夫亦如是无始迷乱心
妄取诸有实如幻如阳焰
应观一种子与非种同印
一种一切种是名心种种
种种子为一转依为非种
平等同法印悉皆无分别
种种诸种子能感诸趣生
种种众杂苦名一切种子
观诸法自性迷惑不待遣
物性本无生了知即解脱
定者观世间众色由心起
无始心迷惑实无色无心
如幻与干城毛轮及阳焰
非有而现有诸法亦如是
一切法不生唯迷惑所见
以从迷妄生愚妄计着二
由种种习气生诸波浪心
若彼习断时心浪不复起
心缘诸境起如画依于壁
不尔虚空中何不起于画
若缘少分相令心得生者
心既从缘起唯心义不成
心性本清净犹若净虚空
令心还取心由习非异因
执着自心现令心而得起
所见实非外是故说唯心
藏识说名心思量以为意
能了诸境界是则名为识
心常为无记意具二种行
现在识通具善与不善等
证乃无定时超地及诸刹
亦越于心量而住无相果
所见有与无及以种种相
皆是诸愚夫颠倒所执着
智若离分别物有则相违
由心故无色是故无分别
诸根犹如幻境界悉如梦
能作及所作一切皆非有
世谛一切有第一义则无
诸法无性性说为第一义
于无自性中因诸言说故
而有物起者是名为俗谛
若无有言说所起物亦无
世谛中无有有言无事者
颠倒虚妄法而实不可得
若倒是有者则无无自性
以有无性故而彼颠倒法
一切诸所有是皆不可得
恶习熏于心所现种种相
迷惑谓心外妄取诸色像
分别无分别分别是可断
无分别能见实性证真空
无明熏于心所现诸众生
如幻象马等及树叶为金
犹如翳目者迷惑见毛轮
愚夫亦如是妄取诸境界
分别所分别及起分别者
转所转转因因此六解脱
由于妄计故无地无诸谛
亦无诸刹土化佛及二乘
心起一切法一切处及身
心性实无相无智取种种
分别迷惑相是名依他起
相中所有名是则为妄计
诸缘法和合分别于名相
此等皆不生是则圆成实
十方诸刹土众生菩萨中
所有法报佛化身及变化
皆从无量寿极乐界中出
于方广经中应知密意说
所有佛子说及诸导师说
悉是化身说非是实报佛
诸法无有生彼亦非非有
如幻亦如梦如化如干城
种种由心起种种由心脱
心起更非余心灭亦如是
以众生分别所现虚妄相
惟心实无境离分别解脱
由无始积集分别诸戏论
恶习之所熏起此虚妄境
妄计自性故诸法皆无生
依止于缘起众生迷分别
分别不相应依他即清净
所住离分别转依即真如
勿妄计虚妄妄计即无实
迷惑妄分别取所取皆无
分别见外境是妄计自性
由此虚妄计缘起自性生
邪见诸外境无境但是心
如理正观察能所取皆灭
如愚所分别外境实非有
习气扰浊心似外境而转
已灭二分别智契于真如
起于无影像难思圣所行
依父母和合如苏在于瓶
阿赖耶意俱令赤白增长
闭尸及稠胞秽业种种生
业风增四大出生如果熟
五与五及五疮窍有九种
爪甲齿毛具满足即便生
初生犹粪虫亦如人睡觉
眼开见于色分别渐增长
分别决了已唇齶等和合
始发于语言犹如鹦鹉等
随众生意乐安立于大乘
非恶见行处外道不能受
自内所证乘非计度所行
愿说佛灭后谁能受持此
大慧汝应知善逝涅槃后
未来世当有持于我法者
南天竺国中大名德比丘
厥号为龙树能破有无宗
世间中显我无上大乘法
得初欢喜地往生安乐国
众缘所起义有无俱不可
缘中妄计物分别于有无
如是外道见远离于我法
一切法名字生处常随逐
已习及现习展转共分别
若不说于名世间皆迷惑
为除迷惑故是故立名言
愚分别诸法迷惑于名字
及以诸缘生是三种分别
以不生不灭本性如虚空
自性无所有是名妄计相
如幻影阳焰镜像梦火轮
如响及干城是则依他起
真如空不二实际及法性
皆无有分别我说是圆成
语言心所行虚妄堕二边
慧分别实谛是慧无分别
于智者所现于愚则不现
如是智所现一切法无相
如假金璎珞非金愚谓金
诸法亦如是外道妄计度
诸法无始终住于真实相
世间皆无作妄计不能了
过去所有法未来及现在
如是一切法皆悉是无生
诸缘和合故是故说有法
若离于和合不生亦不灭
而诸缘起法一异不可得
略说以为生广说则为灭
一是不生空一复是生空
不生空为胜生空则灭坏
真如空实际涅槃及法界
种种意生身我说皆异名
于诸经律论而起净分别
若不了无我依教不依义
众生妄分别所见如兔角
分别即迷惑如渴兽逐焰
由于妄执着而起于分别
若离妄执因分别则不起
甚深大方广知诸刹自在
我为佛子说非为诸声闻
三有空无常远离我我所
我为诸声闻如是总相说
不着一切法寂净独所行
思念辟支果我为彼人说
身是依他起迷惑不自见
分别外自性而令心妄起
报得及加持诸趣种类生
及梦中所得是神通四性
梦中之所得及以佛威力
诸趣种类等皆非报得通
习气熏于心似物而影起
凡愚未能悟是故说为生
随于妄分别外相几时有
尔所时增妄不见自心迷
何以说有生而不说所见
无所见而见为谁云何说
心体自本净意及诸识俱
习气常熏故而作诸浊乱
藏识舍于身意乃求诸趣
识述似境界见已而贪取
所见唯自心外境不可得
若修如是观舍妄念真如
诸定者境界业及佛威力
此三不思议难思智所行
过未补伽罗虚空及涅槃
我随世俗事真谛离文字
二乘及外道同依止诸见
迷惑于唯心妄分别外境
罗汉辟支佛及以佛菩提
种子坚成就梦佛灌其顶
心幻趣寂静何为说有无
何处及为谁何故愿为说
迷惑于惟心故说幻有无
生灭相相应相所相平等
分别名意识及与五识俱
如影像暴流从心种子起
若心及与意诸识不起者
即得意生身亦得于佛地
诸缘及蕴界人法之自相
皆心假施设如梦及毛轮
观世如幻梦依止于真实
真实离诸相亦离因相应
圣者内所证常住于无念
迷惑因相应执世间为实
一切戏论灭迷惑则不生
随有迷分别痴心常现起
诸法空无性而是常无常
生论者所见非是无生论
一异俱不俱自然及自在
时微尘胜性缘分别世间
识为生死种有种故有生
如画依于壁了知即便灭
譬如见幻人而有幻生死
凡愚亦如是痴故起缚脱
内外二种法及以彼因缘
修行者观察皆住于无相
习气不离心亦不与心俱
虽为习所缠心相无差别
心如白色衣意识习为垢
垢习之所污令心不显现
我说如虚空非有亦非无
藏识亦如是有无皆远离
意识若转依心则离浊乱
我说心为佛觉了一切法
永断三相续亦离于四句
有无皆舍离诸有恒如幻
前七地心起故有二自性
余地及佛地悉是圆成实
欲色无色界及以于涅槃
于彼一切身皆是心境界
随其有所得是则迷惑起
若觉自心已迷惑则不生
我立二种法诸相及以证
以四种理趣方便说成就
见种种名相是迷惑分别
若离于名相性净圣所行
随能所分别则有妄计相
若离彼分别自性圣所行
心若解脱时则常恒真实
种性及法性真如离分别
以有清净心而有杂染现
无净则无染真净圣所行
世间从缘生增长于分别
观彼如幻梦是时即解脱
种种恶习气与心和合故
众生见外境不睹心法性
心性本清净不生诸迷惑
迷从恶习起是故不见心
唯迷惑即真真实非余处
以诸行非行非余处见故
若观诸有为远离相所相
以离众相故见世惟自心
安住于唯心不分别外境
住真如所缘超过于心量
若超过心量亦超于无相
以住无相者不见于大乘
行寂无功用净修诸大愿
及我最胜智无相故不见
应观心所行亦观智所行
观见慧所行于相无迷惑
心所行苦谛智所行是集
余二及佛地皆是慧所行
得果与涅槃及以八圣道
觉了一切法是佛清净智
眼根及色境空明与作意
故令从藏识众生眼识生
取者能所取名事俱无有
无因妄分别是为无智者
名义互不生名义别亦尔
计因无因生不离于分别
妄谓住实谛随见施设说
一性五不成舍离于谛义
戏论于有无应超此等魔
以见无我故不妄求诸有
计作者为常咒术与诤论
实谛离言说而见寂灭法
依于藏识故而得有意转
心意为依故而有诸识生
虚妄所立法及心性真如
定者如是观通达唯心性
观意与相事不念常无常
及以生不生不分别二义
从于阿赖耶生起于诸识
终不于一义而生二种心
由见自心故非空非言说
若不见自心为见网所缚
诸缘无有生诸根无所有
无贪无蕴界悉无诸有为
本无诸业报无作无有为
执着本来无无缚亦无脱
无有无记法法非法皆无
非时非涅槃法性不可得
非佛非真谛非因亦非果
非倒非涅槃非生亦非灭
亦无十二支边无边非有
一切见皆断我说是唯心
烦恼业与身及业所得果
皆如焰如梦如乾闼婆城
以住唯心故诸相皆舍离
以住唯心故能见于断常
涅槃无诸蕴无我亦无相
以入于唯心转依得解脱
恶习为因故外现于大地
及以诸众生唯心无所见
身资土影像众生习所现
心非是有无习气令不显
垢现于净中非净现于垢
如云翳虚空心不现亦尔
妄计性为有于缘起则无
以妄计迷执缘起无分别
非所造皆色有色非所造
梦幻焰干城此等非所造
若于缘生法谓实及不实
此人决定依一异等诸见
声闻有三种愿生与变化
及离贪嗔等从于法所生
菩萨亦三种未有诸佛相
思念于众生而现于佛像
众生心所现皆从习气生
种种诸影像如星云日月
若大种是有可有所造生
大种无性故无能相所相
大种是能造地等是所造
大种本无生故无所造色
假实等诸色及幻所造色
梦色干城色焰色为第五
一阐提五种种性五亦然
五乘及非乘涅槃有六种
诸蕴二十四诸色有八种
佛有二十四佛子有二种
法门有百八声闻有三种
诸佛刹惟一佛一亦复然
解脱有三种心流注有四
无我有六种所知亦有四
远离于作者及离诸见过
内自证不动是无上大乘
生及与不生有八种九种
一念与渐次证得宗唯一
无色界八种禅差别有六
辟支诸佛子出离有七种
三世悉无有常无常亦无
作业及果报皆如梦中事
诸佛本不生为声闻佛子
心恒不能见如幻等法故
故于一切刹从兜率入胎
初生及出家不从生处生
为流转众生而说于涅槃
诸谛及诸刹随机令觉悟
世间洲树林无我外道行
禅乘阿赖耶果境不思议
星宿月种类诸王诸天种
乾闼夜叉种皆因业爱生
不思变易死犹与习气俱
若死永尽时烦恼网已断
财谷与金银田宅及僮仆
象马牛羊等皆悉不应畜
不卧穿孔床亦不泥涂地
金银铜钵等皆悉不应畜
土石及与铁[彖/虫]及颇梨器
满于摩竭量随钵故听畜
常以青等色牛粪泥果叶
染白钦婆等令作袈裟色
四指量刀子刀如半月形
为以割截衣修行者听畜
勿学工巧明亦不应卖买
若须使净人此法我所说
常守护诸根善解经律义
不狎诸俗人是名修行者
树下及岩穴野屋与冢间
草窟及露地修行者应住
冢间及余处三衣常随身
若阙衣服时来施者应受
乞食出游行前视一寻地
摄念而行乞犹如蜂采花
闹众所集处众杂比丘尼
活命与俗交皆不应乞食
诸王及王子大臣与长者
修行者乞食皆不应亲近
生家及死家亲友所爱家
僧尼和杂家修行者不食
寺中烟不断常作种种食
及故为所造修行者不食
行者观世间能相与所相
皆悉离生灭亦离于有无
大乘入楞伽经卷第六