第六卷
请大家打开《讲义》第十一页，【路远难到、根缺不生疑】。净土法门的修学重点在于感应道交，这个地方有二个疑惑，就是我们的心很想跟阿弥陀佛无量光、无量寿的功德感应道交，得到他的救拔，但是这个地方有二个问题：第一个是距离的问题，我们感应的距离太远了，是不是会构成障碍；第二个，这个卑劣的果报，我现在安住在一个卑劣的果报体，这个卑劣的身心世界的果报体，是不是会构成感应的障碍：一个是距离的障碍，一个是果报的障碍。我们先看第一个距离的问题：
三乙二、释疑
丙一、释路远难到
【为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此《观经》云：弥陀佛国去此不远。又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。】
这段论文我们分二段来说明：第一段是发明正义，第二段就引经证明。先看发明正义。所谓的距离是对凡夫心中的妄想执着来说，才讲到所谓的十万亿佛土。《楞严经》上说：我们的生命体有二个内涵，一个是色身，一个是内心。这个色身是业力所招感的一个果报体，这个业力所招感的果报体是有时间相跟空间相的，这是事实。你是活在过去、或者你是活在现在，他是活在未来；你活在高雄，他活在台北：这个色身是有距离的。但是我们的内心，是没有时空距离的障碍，我们讲清净本然、周遍法界。但是为什么我们这一念心长时间的熏习，到最后也变成有时间的障碍、空间的障碍？因为我们长时间对外境执着。就是说我们的心本来没有障碍，但是因为你心有所住──心有所住，即是非住，你的心老是住在外境，所以外境时空的障碍，就转成你内心的障碍。你的心本来是没有老病死的障碍、没有所谓空间的障
碍，后来为什么变成你感觉有障碍呢？因为你的心住在外境，所以变成有障碍。
这个地方就详细说明：其实我们内心是没有时空障碍的，所以只要你内心当中，真实的信愿具足来忆念弥陀的圣号，【临终在定之心，即是净土受生之心】，这句话是智者大师的名言，后世的弟子很多人引用。说我们临命终往生是怎么回事呢？你‘临终’的时候，你内心安住在佛号，万缘放下，安住在真实的心，缘弥陀真实的功德，放下娑婆世界虚妄的境界──缘真实的心、坚定的心，当下的念头，就是你在莲华受生的心。这个地方是娑婆世界，这个地方是西方极乐世界的莲华，你当初在定之心，当下就是莲华的心，这二个心是不二的。也就是说，你前一念灭，当下下一念就受生，距离绝对不会构成障碍，所以起心动念一刹那间，就是受生净土的时候，因为你的心本来就没有障碍嘛，那是你自己感觉有障碍，是你的感觉。为什么会感觉呢？因为你的心长时间在外境攀缘，外境本来是有时空障碍，你攀缘久了以后，你感觉你自己也有时空的障碍，是这样子的，其实你的心本来是没有障碍的。
以下引经来证明。《观经》上说：阿弥陀佛国离我们是不远的，它这个就是约内心的真实相，只要我们因缘、业力具足，一念就能够生彼，不须愁远，所以我们常说要恢复我们内心的本来面目，我们的心已经被外境熏习得不是它本来的功能。天台智者大师，他刚开始出家的时候修法华三昧，修了三七日，在三七日当中息诸缘务，心中所缘的就是诸法实相，身业的礼拜、口业的称念诵经、意业的观想《法华经》的诸法实相，在三七日中得到法华三昧的前方便，叫做旋陀罗尼，旋有入空。他进入到旋陀罗尼的时候，把整个心中有所得的心，暂时的调伏下来，他那个时候在定中，真实的看到现量境，他看到佛陀在灵山说《法华经》，很多菩萨在场，他自己也坐在现场。诸位要知道，佛陀讲《法华经》是在二千五百多年前，那是过去的时间，那个空间是在印度的灵山；智者大师是活在现代的人，他是活在中国。但是他入了旋陀罗尼的时候，他回到了过去、他回到了印度，而且那个相不是妄想境，那是定中的现量境。那你说这个时空相是怎么一回事呢？他明明是活在现代的人，他怎么能够跑到过去，真实的感受到佛陀亲自为他说法？
因为我们的内心本来就没有时空相，那是因为后来不断的熏习，让我们感觉到：现在的我跟昨天的我不一样，明天的我跟今天的我也不一样。那是我们自己的感觉，其实我们的心不是这样子的。所以《楞严经》上说：我们的心本来是一个大海，这个大海碰到石头产生一个小水泡，我们就认为这个水泡是我，其实失掉了整个大海。也就是说，我们对于时间、空间，是因为我们的执着而产生的。
好，我们再看下一段：【又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。】
比如一个人做梦，他的身体虽然在床上没有任何的动作，但是他那个第六意识的心、明了的心，可能受到佛菩萨的加被，就神游到十方世界，看到很多的菩萨，经历很多的环境。他当时的感受，就跟他平常接触人事的感受是完全一样的，完全有这种真实的感受；但是他的身体明明是躺在床上，而他的内心能够遍至他方一切世界，完全没有所谓空间的障碍。这个道理，我们从梦境的譬喻也就可以知道，你的梦心能够遨游十方世界，你在念佛的时候，你内心专注归依在阿弥陀佛的那个临终在定之心，当下就是净土受生之心，这个道理是一样的，那是一种心念的感应，那跟外在的距离是没有关系的，这个距离只是你心中的执着而已。我们这样子讲，距离不是障碍，你心中的疑惑、你心中的贪恋那才是障碍，真正的障碍不在距离。
丙二、释根缺等不生
【女人及根缺、二乘种不生者，但论生彼国无女人，及无盲聋喑哑人。不道此间女人，根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。】
这个女人及根缺，我们从业力的角度，我们每一个人心中都有业力，业力就会出现受用的果报，有男人、女人，有的六根具足、有的盲聋喑哑，盲就是眼睛看不见、聋就是耳朵听不到、喑哑就是不能说话，就是六根不具足的。我们的外表有男人、女人，六根具足、六根不具足；但是我们能念的心，没有这种差别，那个明了的心、本来面目是没有这种差别的，那是一个果报的差别。你如果要这样解释，说女人及根缺、二乘种不生，那你就是完全不了解天亲菩萨造作《往生论》的意思。
丙三、结论【故《无量寿经》四十八愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。’况生彼国，更受女身！根缺者亦尔。】
这以下引证阿弥陀佛四十八愿上说：为什么女人及根缺，二乘种不生，极乐世界为什么没有女人呢？他说：假设我得佛，十方世界一切的女人，她平常以清净的信心称念我的名号，但是她的心中不是发愿要往生，她是希望厌恶这个卑劣的女身，她有这个愿力；舍命之后，她再受女身的话，我就不取正觉。所以极乐世界，在弥陀的本愿摄受之下，是没有女身、根缺的情况。
不过这个地方的二乘种不生值得注意，你不发菩提心是不能往生的，极乐世界是为了大乘的无上菩提而安立的，你只是想要去成就自受用的安乐，以成就自受用功德的这种狭隘的心量，你就不能往生了。为什么不能往生呢？祖师解释说：因为你的心跟弥陀的本愿根本不相应。你说感应道交要心心相印，你的心是狭隘的心、卑劣的心，阿弥陀佛的心是广大的心，你说这二个怎么感应在一起呢？狭隘的心是不能感应无上广大的菩提心。
十方世界有很多的净土，有的净土摄受三乘人──声闻、缘觉、菩萨，有的净土只摄受大乘根机的人，阿弥陀佛国土就是属于这种，它不摄受二乘人，二乘人你不要来我这个地方──二乘种不生。人天乘的它也不收，后面会说到，你对娑婆世界有贪恋的它也不收，所以天亲菩萨说：极乐世界是大乘善根界，它只摄受大乘的凡夫菩萨跟深位的菩萨。所以这个地方，大家要清楚。就是说，一切法因缘生，阿弥陀佛创造一个无量光、无量寿的功德存在法界，但是你要跟他感应，有一定的规矩、一定的章法，你把这个规矩具足了，你跟他相触，他就啪──，出现感应。你因缘不具足，你就是没有办法跟他感应。你要去启动无量光、无量寿的功德，是有它的因缘的，这后面会说明怎么去启动。每一个人都在念佛，但是不是每一个人都能够把佛号无量光、无量寿的功德启动，不是每一个人都能够做得到。重点不是在阿弥陀佛对谁偏心，而是他因地发愿的时候，他在设定无量光、无量寿的时候，就有一定的规矩，你不遵守这个规矩，你怎么能够启动无量光、无量寿呢？那到底我心中念这句阿弥陀佛，我要什么样的因缘才能启动阿弥陀佛这四十八愿的加持力？把这个无量光、无量寿的功德正式的全部启动起来？我们看最后一个问，作一个总结，这个最重要的：二甲十、如何修行疑
乙一、征问我们看这个问题：【今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？】
我现在决定要求生西方，我是为了菩提道而求生净土，但是我在因地要作何行业？我要用什么样的因缘，才能够启动无量光、无量寿的功德？这第一个，讲到修行的正行。第二个讲到破除遮障，我不但是要修行正行，我在启动弥陀功德的过程当中，这种男女的淫欲如果没有断，是不是会构成障道的因缘？所以这个地方，第一个讲到感应道交的真实方法，第二个讲到感应道交障道的因缘，一个讲到正修，一个讲到破障。这二个主题都非常重要，这个是成功的关键。我们看智者大师怎么回答这个问题：
乙二、释疑【欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。】我们想要求生极乐世界，我们想要跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交，你要做二件事情，你才能启动这个功德：第一个厌离行，这个就是破除障碍；第二个欣愿行，这是讲到成就净因。智者大师是先讲破障，就是你要先破障，你这个障没有破，你怎么也没办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是怎么回事呢？我们先看第一段，把这个障碍的相貌讲出来：
【言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。】先说我们为什么很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题点。说凡夫无始劫以来，罪业还不是个问题，你说他造了很多罪，若肯忏悔，这都不是问题；问题点在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说你虽然念佛，但是你心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离。这个，就会让我们这一念心跟阿弥陀佛佛号之间，筑成一道非常坚固的墙壁，也就是说，我们因为贪著五欲，所以轮回五道，备受众苦。就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它有一些些微的快乐，因为对这个快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这个痛苦──这就是一个生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是无有出期的。
这个地方就讲到，为什么我们很多人念佛，但是很多人失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，他没有厌离世间的五欲。好，先把这个病根找出来；这以下讲对治。对治当中有二段：第一个先讲到修观对治，第二个讲到发愿远离。我们先看第一段：【为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。】
首先你要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是说，我们今天是贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲有真实的功德值得我们贪，不是的，是我们没有看到五欲的真象，没有看到这个真象；所以对治贪欲，你不必从贪本身去对治。人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破坏就好。怎么能够破除颠倒呢？就是你要让他看到真象。
在整个五欲当中，智者大师的大智慧就说：先远离色身。所有的五欲都离不开色身。所以我们一个最严重的问题就是贪爱色身，然后就顺便贪爱五欲。那这个色身要怎么远离呢？你观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到色身里面是脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西；即使他的外表，也是九孔常流出不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。所以，其实我们所贪爱的色身，它的本质是不净、是臭秽的，它不值得我们贪爱的；我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。这以下引经证明：【如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？】
说我们贪爱的色身，这个色身是怎么回事呢？是有很多很多烦恼的罗刹鬼安住在这个地方。什么叫做罗刹安住在色身？简单的讲，色身是造作罪业的根本。诸位可以回忆一下，你过去为什么会造罪？你为什么而忏悔？因为你有色身，你才会造罪；你要是没有色身，你要造什么罪呢？所以，因为你有色身，你就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是负担的，它是一个集谛、它是一个造罪的根本。其次，【此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。】我们这个色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。诸位也可以回忆一下，你每一次痛苦的时候，都是什么原因引起的？因为你有色身，所以你才会痛苦。你要是没有色身，你怎么会有痛苦呢？所以这个色身叫做扼缚痈疮，这个痈疮就是一个毒疮，但是我们把它扼──抓住。我们这个身体本来是一个痛苦的毒疮，但是我们一定要把它抓住，你说这个是不是颠倒？
在《净土圣贤录》上说，有一个在家居士罗允枚，及长因为多病而弃举业，后来回心净土念佛，六十几岁往生，他往生的时候讲一个偈颂说：六十年来拖着皮袋，今日撇下，何等自在。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛的人，你要有二个观念：第一个，色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪；我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，唯一的办法就是远离这个业报身，别无选择。你看智者大师很有智慧，他说：远离五欲，简单的讲先远离你的色身。当然大乘佛法远离色身，它不能讲断灭，它一定要追求另外一个，它要发愿。我们看下一段，那我远离色身怎么办呢？就是发愿：
【又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身；愿得净土法性生身：此谓厌离行。】这个发愿太重要了。就是说你这个念佛人，你不能只是念佛，你经常要有一个愿力，就是你心中经常要有一个想法：我希望在未来的生命的当中，要永远远离这个三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身、这是一个造业的色身、痛苦的色身。那你远离这个色身，你怎么办呢？愿得净土法性生身，我希望得到净土弥陀本愿功德所创造的法性生身，你要有这种想法，你才能够去启动无量光、无量寿的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝庭上做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他的身体怎么不好呢？得到肺痨病，严重的时候还吐血。有一次发作以后，就吐了很多的血。这个时候他的小舅子（他太太的弟弟）来看他（这个小舅子是有念佛的）就说：姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们念佛会念佛，可能你心中有个归依处会好一点。这个黄居士：也好吧，反正我现在生病，也不能工作，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了。诶，他去念佛以后，就有些好转。但是要是时间长没有去念就会再发作，就断断续续、时好时坏。经过几年以后，突然间有一次，这个病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉悟。他说：姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体好转起来，我继续的过生活，我哪有想到念佛要到另外一个地方去！他没有这种想法。这个时候，他一回光返照：唉呀！我过去的念佛，方法是错误的，没有厌离色身。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面上。那个时候，他就真实的觉悟了，这个人是有善根的，他就辞亲出家了，出家以后就很用功。他这个时候是到莲池大师的一个道场出家，莲池大师那个时候已经往生了，出家以后修行，最后临终的时候，最后的七天，断绝一切的外缘、断除一切的饮食，七天不睡觉、不吃饭，为临终作最后的冲刺，念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲华的香味，而且是坐着往生的。
我们今天回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛是什么情形？没有厌离行，他刚开始是利用佛号要把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对你只是转成一个糖果而已。后来他心态改变了，他知道把色身治好不是重点，要远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。所以我发觉念佛不在时间的多久，你那个方法要对，就是你那个感应的方法要对，而其中一个就是厌离行。这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。
我们看第二段的明欣愿行，这个讲正修：【二明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。】净土的正行有二个：一个是讲到往生之意，讲到你求往生的愿力，你的目标在哪里，这是一个发愿的问题；第二个你念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。
前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。我们先看目标，这个地方也是有二段：第一段是发明正义，第二段是引经正明。我们先看第一段：【明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。】
这个地方讲到往生的心态问题，这个往生的心态是很重要的，因为这个会决定你是不是跟阿弥陀佛感应道交的关键。这个心态有二段：第一个先作一个总标。说你为什么求生净土呢？为欲救拔一切众生苦故，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这二个就没有办法感应了。所以诸位要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是回入娑婆度有情。
所以诸位要知道，我们离开娑婆世界，你说：诶，净土法门是离开了娑婆世界，二乘人也是离开娑婆世界？这二个心态是不同的。二乘人离开娑婆世界是什么想法？他是一种断灭见而离开的，他离开以后，你问二乘人，他没有想到回来的心情？绝对是没有。你看他怎么说？所作皆办，不受后有。他是把这个后路砍断的。你要是想说你不受后有，那你不可能往生极乐世界。净土法门离开娑婆世界，是暂时的离开娑婆世界，我暂时先离开一下，但是你真实的心，是为了救拔一切众生而暂时离开的。你说你是大悲心，那你为什么要离开呢？你是大悲心，你就应该留在娑婆世界！那你说你离开是大悲心，这二个心不是矛盾吗？没有矛盾，我们往下看就知道。
说你自思惟，我是想要求大悲心，但是这个地方有一个严重的问题，我今无力，我没有足够戒定慧的圣道力来加持我自己，我也没有方便力来救度众生。那没有自利利他的功德力，我就算有这个心情；在这个五浊恶世当中，我面对的众生，都不是一般的众生，都是烦恼很刚强的众生：我自己烦恼也粗重，众生的烦恼也粗重，二个人都堕落，沦溺三涂，动经劫数。这个地方的意思就是说，我们也没有办法救度自己，也没有办法救度众生，如此生生世世的轮转，恶性循环，就未曾休息。也就是说，我们自己在大海当中，我们自己不会游泳，而去救度那些也不会游泳的人，二个人都会沉沦下去。那怎么办呢？为此求生净土，亲近诸佛。我应该先到净土去，远离这个干扰太重的五浊恶世，先到那个地方，暂时的亲近十方诸佛，赶快听闻正法，成就无生法忍的船。诶，我找到坚固的船，再到生死大海，依止这个船的力量，就能够把众生放到我的船上来，是这个意思。
你说这个大悲心，暂时离开的心情，这样的想法，有没有经典根据呢？这以下引证：故《往生论》云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。’这个地方，是净土的菩提心最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：你来生做一个大国王，你可以护持三宝；你做大富长者，有钱有势；你做一个大法师，能够成就大总持，你的弟子有好几十万、好几百万：你都不生起一个受生之想，你现在想到的是愿作佛，因为那些都是凡夫。你不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是那都是一个生死凡夫，我不要。所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。愿作佛心就是度众生心。你为什么愿作佛呢？重点就是你有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这个是最圆满的做法。这个菩提心简单的讲，就是要救拔众生的心，但是做法上有二种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，悲增上；第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，你把《往生论》读一读就知道，暂时离开是不会伤害菩提心的。
不过这个地方我要说明一下，《往生论》是天亲菩萨作的，昙鸾大师有一个《往生论》的注解，他解释这段说：一个人不发菩提心，他都没有读过什么大乘经典，完全不知道什么叫做无上菩提；他读到《阿弥陀经》，看到净土的依正庄严，有种种的安乐，为安乐故求生彼国──这个人不能往生。你把净土当天界看了嘛！净土哪是为安乐，净土是为圣道而安立的、是为菩提道安立的。当然我们也承认净土有很多安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法。所以，如果你把净土法门想像成一个安乐的受用资具，你是不可能往生的。为安乐故，求生彼国，不得往生。所以这个地方你要知道，就是你修净土的人，你念佛的动机，是为了利有情而求生净土。
这个地方是讲发愿，这以下讲修行：【二明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。】
这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个，你要生起一个度众生的心，而求生净土。这以下讲到正行。你这个时候要怎么缘呢？要缘弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思惟阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这个是缘法身，这个是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思惟法身，报身，前面是理观，这个等是应化身，这二个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的二个重点：第一个金色，第二个光明。所以观想念佛，第一个是他的身相，第二个是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，
重点就是你观这个相好，一定要有光明相出来。
这个是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：【又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。】这个是观想依报庄严。正报观察以后，观察依报，观察这个净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，这个经典上讲很多。那这个地方讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，当然这个标准是高了一点。这个地方讲到正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严。这以下讲助行：【及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。】
前面是直接跟弥陀感应道交；这个地方是透过回向，间接的感应道交，修行布施、持戒的善法，这是当做佛号的眷属。蕅益大师作一个譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是你用回向，它也变成一种感应的力量，这个就是欣愿门也。这个地方，我们把早期的修行作一个总结。
净土法门，不管是定心念佛、散心念佛都好，总而言之，临终的一心不乱是最终的目标，这个谁也不敢否定。不管说你这个人平常修
得多好，只要临终颠倒，你就完蛋了；只要这个人临终的时候，昏睡，就完蛋了。所有念佛人的特色，就是到临终的时候，心里是非常清楚的；他的色身可以败坏、可以病痛，但是那个明了的心一定要很清楚──正念分明。这个正念分明有二种相貌：第一个，他的心是真实的，他心中缘真实的功德，一种出世的道心、成佛的心、救度众生的心。如果你临终的时候缘的是虚妄的心，还在打妄想──世间的名利、成败得失，那你以这个虚妄的心，你怎么念佛都没有用的。我们知道，感应道交的第一个就是真实的心，这是判定的标准。你临终的时候看这个人讲话，如果还讲一些颠颠倒倒的话，那这个人是不可能往生的，因为他活在虚妄当中。阿弥陀佛的功德是真实的，你活在虚妄当中，真实跟虚妄是没有办法感应的，你要培养一种真实的心出来。第二个，你要培养一个坚定的心，就是无间心、无后心，这当然是行门。前面主要是一种经论的观想、解门上的观想；这个无间心、无后心，就是靠平常三业的加行──身业的礼拜、口业的称名、意业的观想，身口意的加行，培养一个无间心、无后心。这个无间心、无后心，慧天老法师说：你先锁定一百零八声。他说：临终的十念，我们把它乘以十倍（哈哈），为了安全起见乘以十倍，差不多一百声，还多八声，一百零八声。就是你平常训练自己，专注的念一百零八声，这一百零八声当中没有妄想，无间念、无后念。所以你这个念佛，我觉得二个重点：第一个培养真实的心，你现在还活在虚妄的心、还在贪恋三界，那是不可能感应道交的；第二个培养坚定的心：一个是解门，一个是行门。这个就是智者大师从种种的经论当中，摘录出的修行法要。
好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛。下面我回答几个问题。
问：弟子喜欢静坐，也归心弥陀，常常念佛一段时间，心就渐渐的寂静下来，心中只有弥陀佛，其他妄想都不生。但是在寂静的时候，弟子发现，连提起佛号的念头也不生。这个时候，是应该安住在寂静当中，还是提起佛号？
答：你说呢？你安住在寂静，你的因缘是成就禅定；你提起佛号，是感应道交。诸位要知道，净土法门是他力法门。他力法门不是说阿弥陀佛主动来感应你，没有这回事情的。我们光听到感应道交，就知道这不是单方面的事情，一个大悲心是能应，我们的信、愿、持名是能感。诸位从缘起的角度想想，你安住在寂静，你跟谁感应道交呢？你跟你的真如本性感应道交，那这不是自力法门吗！你今天打坐，你的目标很重要，你到底为什么打坐？你如果是为了成就禅定，那你就把这个佛号当成摄心的方便而已，你的重点不是要去启动蕴藏在佛号深处的这个无量光、无量寿，你只是把这个佛号当作摄心的方便。你把佛号当作摄心的方便，你的心寂静了，这个佛号已经完成阶段性的任务，把它舍掉，正常。你念阿弥陀佛的重点，不是要成就禅定，而
是成就往生，那你把佛号舍掉，你就完了。有一个古德讲到念佛要四不：第一个不求神通，第二个不求禅定，第三个不求开悟，第四个我忘掉了（众笑）。不求神通──你求神通，那你这个念佛就是心外求法了。那为什么不求禅定呢？你求禅定，你就跟这位法师写的一样，你在寂静的时候就把佛号舍掉了，你为了成就禅定嘛。没有错，你在寂静的时候提佛号，会对你的心产生干扰，问题是你的目标在哪里？所以他讲不求禅定很有道理。他不求开悟，你求开悟的话，你念佛的时候就参念佛是谁，你重点不是在启动弥陀的功德，而是在参念佛是谁，所以他也不求开悟。就是说，一切法是因缘生，看你今天念佛，你的目标是在哪里，就由目标决定你的方法。如果你的目标是要跟弥陀感应道交，而现生业障消除、福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，你一定要提佛号；否则，你就不是跟阿弥陀佛感应道交了。我刚刚讲过，感应道交是双方面的，你心中没有提起佛号，阿弥陀佛绝对不会主动跟你感应道交的，不可能，他做不到。我们下一堂课《念佛圆通章》就会讲到，感应道交，你要忆念他，他也要忆念你，我释放一个磁场，你也要释放一个磁场，二个才能够感应。一个人释放磁场，对方根本不释放磁场，这就没有办法感应，下一堂课就会讲得很清楚，这不是单方面。所以提不提佛号，就看你为什么念佛、你的动机在哪里。
问：别教的佛跟圆教的佛差别在哪里？
答：断惑不同，别教的佛在断十二品无明，圆教的佛断四十二品，
最大的差别在这里。
问：学尼学戒，明白一些重戒的情况；但是有的戒，比如说‘四独戒’很难不犯，因为因缘很难具足。自学戒律以来，很多事情本来想主动去做，现在怕犯到而不敢去做。有人讥笑太执着：大乘经典在顿教法门当中，都说一切法当体即空，我们持戒是处处不空的。如何把第一义谛跟持戒结合起来？
答：我认为空观跟持戒是完全不冲突的。诸位知道空观在破什么吗？空观不能破因缘法，它是破你心中的执着，你把空观来破因缘法，那你就破错了。空观是你心中有很多的妄想，你观察它是生灭的，不随妄转，这是空观所破的。持戒，是在因缘当中，你知道什么该做、什么不该做，那是在依他起当中抉择是非。这个抉择是非跟破遍计执，这二个是相辅相成的，我不认为修空观跟持戒有冲突，我不认为。当然，你有时候为了持戒，你会趋于保守：就是这件事情我本来想做，但是可能会犯到‘四独戒’，所以我放弃了。如果你是一个初学者，我同意你的选择，初学者本来就应该保守。我刚刚讲过，趋吉避凶，刚开始不要想要趋吉，一个人不要刚开始就想要贪功德，一开始先远离过失。这是一个杯子，这个杯子的殊胜来自于它没有破洞，所以它这个水可以装得很满；如果这个杯子有破洞，这个水装得再满也没有用：所以我们刚开始要先求无漏。我发觉刚出家的人跟出家很久的人的心态是一样的：刚出家的人会偏向减少过失；像我们这出家很老的
（呵呵），我现在的想法也是减少过失。就是说，一个人到晚年的时候，他会趋于保守，很多事情他宁可不做。我们的杯子不要要求把它装得很满，但是我要求这个杯子不要漏，我觉得这个想法是对的，我认为没有什么不对。你装了很多水，你一天到晚在漏失，你也得不偿失，所以我觉得让杯先不漏这件事情很重要。
问：请法师慈悲开示，《观无量寿佛经》跟《观经》是不是就是《十六观经》？
答：对，这三部经是完全一样的，因为《观经》有十六个观，所以又称《十六观经》。
我们《净土十疑论》的课就上到这里，下一堂课是《大势至菩萨念佛圆通章》。我们前面的《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实是偏重在理论的教授；整个实际的修行，下一堂课才是重点。这《大势至菩萨念佛圆通章》是属于《楞严经》的一部分，《楞严经》是一个总相，开出来有二十五个法门、二十五圆通，《念佛圆通章》是其中一个法门。所以从这个地方你会知道，它离不开《楞严经》。所以我们下二堂课讨论的主题：第一个是讲《楞严经》的首楞严王三昧是怎么禅修的；第二个是讲《念佛圆通章》的念佛三昧：一个是禅观的，一个是念佛的，这二个怎么把它融通起来？我们下一堂课的主题，就是首楞严王三昧跟念佛三昧之间相互的运作。好，我们这一堂课就到这个地方，阿弥陀佛！回向。
──《净土十疑论》导读终──