取门亦二：一、求大果菩提：此与厌小乘相翻也。三卷偈曰：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，令我早登无上觉，于十方界坐道场”！即是确立此一求也。二卷文曰：“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰：“由汝发心勤求无上菩提，故今为汝开示第一义谛”。四卷文曰：“菩提涅槃尚在遥远”。又曰：“汝等决定发菩提心”。又曰：“汝等必欲发菩提心”。乃至九卷文曰：“汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉”。皆是提醒此一求也。
二、恳初修方便：此与恨徒闻相翻也。经中阿难屡请如来广示，文相甚著，不繁引。约而言之，初则未悟本菩提心令悟本菩提心，悟则不谬正因。次则未修真圆通门令修真圆通门，修则不滞本悟。次则未识妙庄严路令识妙庄严路，识者不生上慢。次则令知七趣生报，知者不昧因果，而谨洁正戒。次则令觉五阴魔境，觉则不落邪歧而速入圆明。至三卷终，是令阿难得菩提心。从四卷起，是令阿难入遍知海。云入遍知海者，令至成佛，得究竟无疑惑地；所谓初心菩萨，能尽知诸佛秘密藏也。复次菩提心者，涅槃妙心也；遍知海者，正法眼藏也。故阿难曰：“我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑”。又曰：“顿悟禅那，修进圣位”。此所以本经一名救护亲因度脱阿难、及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿难实犹未涉修证，同夫华严会上善财童子参遍善知识，普入佛法门；而普贤方且导归乎极乐，亦同宗门悟了还如未悟，故本经确是大心凡夫直趋佛果之乘也。对于无上菩提正修行路，刚成个最初方便耳。
丙二、曷为答中顿答一经全义，复有标、酬二门。标、谓标阿难所未知，此又有二：一者、众生无始妄想轮转，生死相续：初卷所破“想相”，二卷所指“妄见”，三卷所斥“识心分别计度”，四卷所除“细惑妄想戏论”，中间重重拣择，乃至十卷“五阴妄想”，终乎“汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法诸修行者，令识虚妄，深厌自生”，皆是依据此之一标者已。二者、众生本有常住真心，性净明体，初卷所示“妙净明心”，二卷所显“妙真如性”，三卷阿难所获“本妙常心”，四卷如来所发“妙觉明性”，中间重重发明，乃至十卷圆满菩提归无所得，终乎知有涅槃，皆是开阐此之一标者也。
酬、谓酬阿难所今请，此亦有二：一者、酬其愿求无上菩提：故令见华屋，选妙门，知圣位，信业报，识魔事，以护持此志不退也。二者、酬其欲恳最初方便：故首提出“应当直心”。直心者，正念真如也，专修圆通也，决趋果海也，严持净戒也，永越邪歧也。故维摩诘曰：“直心是道场”。而此章曰：“十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相”。更重明之：心，该六根及如来藏。言，该三业及陀罗尼。言直故心直，心直故言直。言是心之妙境，心是言之妙智，心是言之妙体，言是心之妙用。若论明悟，阿难心言直故，有计必陈，故得无计不摧，获菩提心，有疑必咨，故得无疑不决，入遍知海。若论修证，观音心言直故，一旋亡所，故得全超法界，合佛妙觉；一门圆照，故得顿发神用，满众生愿。此所谓十方婆伽梵，一乘修行路也。七趣生类，皆是心言曲故，妄造情想诸业，妄招升沉诸苦；五阴魔类，皆以心言曲故，妄取不实之境，妄坠无间之狱。此所谓三界性颠倒，一切委曲相也。全经结归不恋三界，起讫相应，有旨矣哉！