观此图，可见如来藏纯真离妄，具德而又即是众生心体；不同但观果德凡夫绝分，但观真如不具德相。盖真如唯体大，如来藏是自体、相、用大故。故圆乘必依此立因果也。显如来藏之显有三义：一、世尊为当机开显示显，二、阿难等大凡开显悟显，三、满慈等小圣悟显入显。此又分二：
己一、历万法显如来藏而开圆悟（至三卷经尽是也）。此又分二：
庚一、示真实性（至七大文终是也）：真实性者，即本如来藏妙真如性也。此科分四：
辛一、破相想遮显如来藏（至第一卷虽得多闻不成圣果是也）：谓相想者，意取“前尘虚妄相想”，亦即“法尘分别影事”，亦即“色杂妄想想相为身、聚缘内摇昏扰扰相”，亦即“如幽室见浮根四尘”：此皆无始所积二取习气。取为实法，已是谬见，认为自心，尤属倒想。正同执浮尘根目为能见，不知门实不能见也。迷物为己，迷己为物，全是遍计妄执。若不改转此之倒见，纵使观如来藏以求成佛，亦同邀空华而结果；念首楞严以为上定，亦同拾春冰云得宝。何论意识？何论见精？何论九次第定？何论六受用根？直须空有同空，妄真同妄，破一切法尽遍，始达无相实相。故既不许随合随有，而复不许无著无在。所谓若执唯识为实有者，所执唯识亦同法执是也。然观如来首标真妄二原，故知破妄本即显真。阿难若从一一无有是处悟得，直下觅心了不可得！不可得中一切皆得，则如来亦将曰安心竟矣。若从都无自体悟得，即入如实空镜，远离一切心境界相，无可现中等现本性，具足一切功德，则圆自在慧且可尘尘入道矣。故破相想是用遮诠门显如来藏耳。正同中观论尽破遍计执法显第一义空，结之曰“以有空义故，一切法得成”也。且将以无在破处计，则先告以“有三摩提，名大佛顶首楞严王”；以无体破倒执，则先告以“妙净明心性一切心”。谓之用遮诠显，犹是据其遍胜而言，况以此为唯破非显，决定破舍乎哉！此若决定破心舍心，破识舍识，则亦决定破见舍见，破闻舍闻。何则？盲见暗色，还因暗见，梦闻杵音，还因杵闻。此与“承听我法，因声分别，内守幽闲，犹为影事”，亦何异乎？若非决定破见舍见，破闻舍闻，亦不决定破心舍心，破识舍识。何则？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，此与“手自开合、见无舒卷，声自有无、闻非生灭”，又何异乎？况经明示真心有体，又曰：“若离前尘有分别性，则真汝心”者哉！是知破唯破其倒执缘影（缘影即是无体法尘，遍计所执名言起者，十法界法皆唯缘影）为自心相，故曰：“若汝执吝分别觉观所了知性（可见尚非能了知性）必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性”。然若执为毕竟破舍，亦是倒执。所谓无在，所谓无体，亦是缘佛法音之影，仍与阿难执无著同。故曰：‘我非敕汝执为非心’。盖果是真实能分别体本性者，必不自见有在、无在，自执是心、非心。譬若眼不见眼，身不举身。故文殊曰：‘我真文殊，无是文殊，若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是非二相’。夫然，知损法财、灭功德，莫不由兹心意识；不知获神珠、入华屋，亦莫不由兹意识，心担板汉耳！惑为决定唯是破者，误由执般若为破相，不知是显具德圆融之第一义空也。要之，此显如来藏一大科，章章皆是显如来藏。若能瞥悟如来藏者，方且见犹离见，见不能及，何有倒想之不销乎！假立法门分齐，则此是凡夫从世间世俗谛上所起我、法执，用遮门显胜义胜义谛耳。此科分三：