辛三、会法相泯显如来藏(从阿难汝犹未明一切浮尘诸幻化相、至十八界章尽是也):文中五阴、六入、十二处、十八界,一一明其但有名字,虚妄无实(实即名之所诠,犹近人所云名之义界也)。既无实,则从谁立生(生即近世所云因果律)?不应空华结成空果,不应空果开放空华;故汝谓必因缘生者,非也。既无实,则从谁立性(性即近人所云物之本质)?不应兔角先是龟毛,不应龟毛今成兔角;故汝谓有自然性者,非也。夫然,故此诸浮尘幻化相,当处缘会妄现生相,假名曰生;当处缘散妄现灭相,假名曰灭。毕竟无实、无生、无性,而其实性乃真本不生灭如来藏妙真如性也。初云:“一切浮尘诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相,其生真为妙觉明体”:是指阴、入、处、界别别自相。此正破小乘人法执,令悟入法空真如也。以彼执此诸法以为实有,由贪、嗔、痴等惑业因缘而和合之,能成有情众生及无情器界故。由戒、定、慧,灭除贪、嗔、痴等惑业因缘,则不与此诸法和合得解脱故。今明此等诸法,唯识(识即能分别体)变现,刹那生灭,实无少法能到少法。识亦如幻,识之实性即妙真如,摄相归性,真为妙觉明体。故此等诸法,非因缘生,无自然性也。佛告富楼那曰:“汝但不随分别,狂性自歇,歇即菩提”也(或问:四阴、意根、六识、皆是心法,如何亦说是浮尘相?答曰:体虽心法,唯自证知。若从圣教寻名取义,缘其义相以为心识,亦法尘摄,已属所缘之相分故)。次云:“如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭、去来,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,性真常中,求于去来、悟迷、生死了无所得”!是指阴、入、界、处诸法,和合成者及不和合,其和合即众生生长、器界成住,不和合即众生老死、器界坏空。如是乃至者,如是乃至此等诸法和合及不和合也。就众生中又分悟迷,迷有生死,悟无生死。此等诸法,既唯虚妄,何有乎和合、别离?此等诸法,和合、别离既皆虚妄,何有乎迷有生死,悟无生死?此等诸法,既皆本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,何有乎去来、悟迷、生死可得哉?故去来、迷悟、生死,非因缘生,无自然性也。此则以法空故,生即无生,常住涅槃,恒现生死,一切众生皆菩提相。尽破凡外、权小之执,令众生顿悟二空,入如来藏妙真如性也。
案:此皆由阿难执著因缘、自然之说,分别计度,戏论无已,佛知非尽将其所闻持者,快刀乱丝,一斩齐绝,不能令其计度心息,故取诸法悉与一翻案也。阴、处、界三,摄诸世间法尽。阴者盖覆,亦译曰蕴。蕴者积聚,积聚诸虚伪相,盖覆真性,令不明故。处亦曰入,六根是六尘所入处,六尘是六根所入处,各有处故,对相吸故。界者性分,亦即义界,各有定分,性不同故。阴但有五,一色,四心。处有十二,十一色法,一是心法。界有十八,十一色法,七是心法。此皆约义不同,开合有异,法之自身,无多少也。教中常义如是。本经别意,另立六入。六入正指六根而说(此中意根似专指末那识,若约六入亦摄法遍。五根兼摄五尘、五识,意根兼摄法尘、意识及赖耶识),十二处偏据六尘说,十八界偏据六识说。细观经文可知。