己二、约四谛显如来藏而劝妙修（从四卷初起、至显如来藏章尽是也）：集谛、苦谛，六凡之因果也。亦九法界之因果也。道谛、灭谛，四圣之因果也，亦佛法界之因果也。故四谛者，即十界、百界三千性相也。由如来藏随缘不变，故有理具三千；由如来藏不变随缘，故成事造三千。迷悟顺逆，染净真妄，胥莫越乎兹矣，所谓道理胜义谛也。而开显之如来藏，则与前无二，皆圆空、圆不空、圆空不空者也。特所就之门有异也。故裂为三藏者，非也。然初心悟入亦随门浅深，即如天台所立通教，正为菩萨，本是圆教具德圆融之第一义空门。然同由此门入道者，或仅见生空而退同藏教，或见生空真如而成通教大阿罗汉，或虽见二空真如而真如不融诸法。若单闻教者，则决不退通、退藏也。是故若从前章但见融泯万法唯如来藏，性真常中了无一法可得，则颇同曹溪从无住生心悟入，而曰“本来无一物”者，黄梅谓之亦未见性。逮后重闻说金刚经，乃悟自性本来具足功德。则此章明事造十法界，亦如来藏中性具者，又乌可少哉！故谓只释余疑者，亦非也。又前章蕴、处、界、大（相想空大、见精根大），皆十法界共依者。一向离十法界假相，非圣非凡，无修无证。此章竖显佛界性、相、果、报，乃至狱界性、相、果、报，迷悟、染净历然不同；则逆顺修相明而得进劝乎妙修矣。尝观法华五品，前之三品名曰随喜、读诵、讲说，阿难随喜闻听善说法要之富楼那与佛问答，亦正审除细惑，而为观行即佛之向相者。从此章悟入者，了无一法可得，亦不异前。特法法皆通、法法皆备耳。此又分二：
庚一、因满慈蹑疑而广显（至方悟神珠非从外得是也）：此中由富楼那问者，皆是性修交关之旨，阿难方住悟中本未依性起修、从修合性，不能问亦无由问也。别有四意：一者、阿难说偈，已请审除细惑（细惑正是修所断惑，然欲教之择门修断，先当发明何故须修，故此章来）。二者、阿难疑亡方悟，更无问端。三者、闻虚伪法皆如来藏，则应凡无尘劳，本清净故；圣无常乐，同流转故。又应性有障碍，具妄相故；妄有根元，即真性故。此皆正违小乘断苦得乐、灭妄归真之法执者，故富楼那忽兴疑问。四者、佛会弟子，富楼那为说法第一，今聆胜义犹难了解，况能辗转向人宣扬？故兴疑问。此又分二：
辛一、承前问许（至钦承法音默然承听是也）：阿难开悟，习漏未除，明阿难须修也。我等漏尽，尚纡疑悔，时我等未悟也。然大章富楼那四重疑问，阿难亦同疑否，盖难测知。细推性有障碍，妄有根元二疑，阿难应无，已悟如来藏故。而凡无尘劳，圣无常乐之二疑，阿难纵未涉疑，而依觉不觉出障无障之二义，即理成事，全性趣修，则阿难所当知也。佛之许词，则专对二乘无学说，固以所示正遣小圣法执故也。