壬二、显如来藏道灭因果（从富楼那言若此妙觉、至菩提涅槃亦复如是是也）：此蹑上章而疑问者，意谓众生本妙觉明同如来心不增不灭，既无端起诸生灭相；则如来虽已空诸漏唯存本妙觉明，亦应更起诸生灭相，无常乐而同流转也。要之，与上章皆取理性与事相，分疆划界，而执理性倾事相，局事相夺理性者。未悟理性当体即具事相，事相当体即唯理性；非在事相外别有一孤标独立理性，及在理性外别有多和集缘起事相。然则佛界、众生界、即本妙觉明，岂别有本妙觉明为佛界、众生界能起因哉？本妙觉明即佛界、众生界，岂别有佛界、众生界为本妙觉明所起果哉？故成佛则全法界皆成佛，无往非妙觉明空（空字即出障义），乌从更现生灭流转？而堕苦则全法界皆堕苦，无往非生灭流转，乌从别取妙觉明空？自诸佛观众生，皆唯妙觉明空，何尝生死流转？自众生观诸佛，亦唯生死流转，何尝妙觉明空？若众生能同诸佛妙观，观生死流转，则生死流转立成妙觉明空矣。既成妙觉明空，岂尚有生死流转妄相可得哉！譬如迷人，于一聚落，乃至觉迷迷灭，觉不生迷，喻转惑道成般若德。亦如翳人见空中华，乃至何当更出山河大地，喻转业道成解脱德。又如金矿杂于精金，乃至菩提涅槃亦复如是，喻转苦道成法身德。此之三德，亦得统称或涅槃、或菩提、或法身（法身即出障如来藏）也。夫然，则佛法界，菩提、涅槃，即如来藏真妙觉明，合如来藏真妙觉明而出障圆成，无非常乐也，明矣。
壬三、显如来藏相本圆融（从富楼那又问汝言、至爱念小乘得少为足是也）：此答“又如来说地、水、火、风本性圆融，周遍法界，湛然常住：若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生？复云何明水、火二性俱遍虚空，不相凌灭？地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界”之问；释“性有障碍，具妄相故”之疑也。而世尊即进明不徒世俗所执四大自共相，如来藏心俱非、俱即、俱离非即、俱即非即，无不圆融，了罔障碍；而十法界缘起因果相，如来藏心亦俱非、俱即、俱离非即，俱即非即，无不圆融，了罔障碍也。譬如虚空，体非群相，宛转虚妄，无可凭据，故如来藏俱非十法界也。而不拒彼诸相发挥，若俱发明则有俱现，故如来藏俱即十法界也。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相凌灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火（谓无义界可剖据而立水火名相也），云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，故如来藏俱离非即、俱即非即十法界也。汝于色空相倾相夺于如来藏，乃至故发尘劳有世间相，九法界虚妄颠倒也。我以妙明不生不灭合如来藏，乃至故发真如妙觉明性，佛法界常乐我净也。如我按指，海印发光，佛观众生皆妙空明觉也。汝才举心，尘劳先起，众生观佛亦起灭轮回也。众生观佛亦成起灭轮回，故曰：“如何世间三有众生，及诸出世声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提？用世语言入佛知见”！此章从如来藏俱融万法、十界、自相、共相、差别相、因果相，故是双承前之二章，而俱融理具、事造、苦集灭道也。