丑六、敕眾聖說余門同證，廣耳門而密授圓通本根（直接上章至六卷梵唄詠歌自然敷奏是）︰此請圓通本根，正第二決定義。令選一深入者，亦承上章“隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待”而來。雲“所得密言還同本悟”者，前諸決擇，實與重顯六根即如來藏無別；所求入之要門，依然未得。佛雖指定六根，在六根中尚難自選，故冀佛冥授也。佛敕眾聖同說最初發心悟十八界，誰為圓通，從何方便入三摩提，欲令阿難隨聞自悟，亦為令文殊選擇張本也。大菩薩、是已證真者，大阿羅漢、亦是于菩提心已自在者。然此撰門，本為初修，故阿羅漢雖菩提心未自在者，其修入門，圓人用之無法不圓，亦可隨宣修入。雖觀世音大士，廣顯聞燻聞修金剛三昧修入層次證得功用，密授令于耳門起欣，亦結歸最初因入流相得三摩地耳。此佛、他佛五體同放寶光，交灌佛、菩薩、阿羅漢；此土他土十方合成一界，紛敷寶華梵唄歌詠︰所謂根、塵、識心，應時化成無上覺知者也。一切普獲金剛三昧，則耳根圓照三昧，阿難已獲矣。下更選擇，特令決定更決定耳。至于觀世音證入之聖位，蓋非一定。何則？大佛頂首楞嚴金剛王如幻不思議佛母真三昧，乃從名字位至究竟位、徹始徹終盡未來際者。故亦可是金剛後心、解脫道中，一念相應慧、頓拔無明根，具一切種智、任運而有不思議業，于十方無量世界普度眾生。亦可是八地菩薩，從第一義空起，頓發無邊妙用。亦可是證發心歡喜地菩薩，遍往一切世界供養諸佛，饒益眾生。亦可是解行發心菩薩，遍修諸波羅密而得自在。亦可是信成就發心菩薩，分見法界，現八相成佛道；其修入相，亦可即是四加行也。此四加行，觀行初心，等覺後心，無不同故。而加行位、多地前立之者，入地加行為尤著耳。此若信、解、行、證，可攝一切聖位。然名字位至分證位，皆可得論信、解、行、證。若名字位，初聞心佛眾生三無差別，一色一香無非中道︰信解其言是信，了解其理是解，參究觀察是行，忘情悟入是證，余可知矣。今既以阿難為進向觀行位人，則對阿難說，確是從觀行相似位，令得信成就發心，入佛乘正定聚耳。
丑七、由文殊代當機選耳門為圓通本根（從于是如來告文殊師利法王子、至說偈頌畢是也）︰佛觀二十五行（六塵、五根、六識、七大、耳根共二十五），實無優劣，聖性無不通，順逆皆方便故。令阿難悟誰當其根，兼將來世此界眾生，入菩提乘求無上道，何方便門得易成就，初心入三昧遲速不同倫故。佛敕文殊菩薩選者，佛即阿難本覺，文殊即阿難始覺也（舉阿難代表諸初心菩薩）。二十五行即所觀境。始覺真智，妙證覺源，故曰“覺海性澄圓，圓澄覺元妙”。始覺俗智，善擇法門，故簡去余行，而曰“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入，離苦得解脫，良哉觀世音”也。聞圓真實，聞通真實，聞常真實，淺深同入，故決非余門所及也。不獨堪教阿難，並救末劫沉淪。三世十方修佛乘者，皆由此門，願佛力、法力加被，令悟此門無惑耳。文殊大聖主，為阿難及未來眾生者，誠決定又決定，叮嚀復叮嚀已！