出现光明会第十一之二
“我昔为是经，护持清净戒，
常修于定慧，及施诸众生。
我昔为是经，恶人来毁骂，
我时生怜愍，于彼不加害。
我昔为是经，求者皆施与，
各随其所乐，悉令得欢喜。
我昔为是经，奉施诸宫殿，
庄严众宝网，供养于诸佛。
我昔为是经，舍种种珍玩，
及以摩尼宝，供养于诸佛。
我昔为是经，有恩常忆念，
乃至闻一偈，于彼恒尊重。
我昔为是经，尊重持戒者，
乃至经行处，于彼常恭敬。
我昔为是经，或处于生死，
乃至有少恩，于彼常怀报。
我昔为是经，不求利谤法，
哀愍于亲友，乃至诸众生。
我昔为是经，具多闻善说，
于法无所著，不悭亲友家。
我昔为是经，若心生不善，
速忏令除灭，终不使增长。
我昔为是经，身为王太子，
所得诸珍宝，涂香及末香，
我时生净心，回施于诸佛。
我昔为是经，愍诸囚徒类，
种种加楚毒，以身而代受。
我昔为是经，舍诸五欲乐，
常于月六斋，受持诸禁戒。
我昔为是经，常修行忍辱，
乃至于妻室，亦不生贪吝。
我昔为是经，令诸贫乏者，
皆悉得安乐，丰足诸财宝。
我昔为是经，摄受于一切，
沙门婆罗门，种种群生类。
我昔为是经，利益于一切。
常为大施主，求者心无吝，
或莳于华果，不令人剪伐，
普施诸众生，随意皆充足。
我昔布施时，其心常平等，
持戒具功德，破戒无惭愧，
或证大神通，下至凡愚类，
皆生希有心，恭敬而周给。
我昔布施时，其心无高下，
不求生善趣，志乐于此经，
或令国界中，一切无怨敌，
调伏诸龙众，应时霔甘雨。
月光汝当知，我于无量劫，
为求是经故，修习诸苦行，
设于百千劫，宣说不能尽。
汝已住净信，当来末世时，
应生正念心，演说是经典。
我以佛眼观，明见未来世，
随其种种行，一切皆了知。
若有诸比丘，为求无上智，
能以净信心，演说此经典，
是人及方所，一切皆了知。
若于末世时，闻是经爱乐，
志愿及方便，一切皆了知。
若诸下劣人，不闻是经典，
诽谤宣说者，一切皆了知。
若有诸比丘，及诸比丘尼，
得闻于是经，悲感而涕泣，
我皆与受记，得见最胜尊。
月光汝当知，诸佛神通力，
若人意清净，或有不清净，
乃至于信解，一切皆了知。
若有诸众生，志乐常寂静，
安住诸禅定，不著生死中，
乃至于习气，究竟皆永断，
如是等功德，一切皆了知。
或有诸众生，耽著虚妄法；
或有诸众生，于佛生欣乐；
如是未来事，一切皆了知。
若有诸众生，染著世间乐，
于佛菩提种，不能善开发，
以是因缘故，退失诸方便。
若有能了知，诸佛菩提种，
是人当获得，清净无边光。
月光汝当观，如是光明等，
一一诸因缘，各各有差别，
汝以智慧力，一切应了知。
若舍恶知识，亲近于善友，
护持清净戒，成就佛光明。
汝当护诸根，舍离无惭愧，
修行于善法，随护诸众生。
汝当舍违诤，了达于性空，
不贪著利养，具多闻善说。
汝当观利养，犹如于粪秽，
无以利养垢，染污清净心，
常求于明脱，常得无上利。
汝当修佛道，观佛同法性，
常燃大法炬，普照于世间。
汝当如山王，其心安不动，
毁骂及捶打，一切皆能忍。
汝当为众生，作真实善友，
应舍下劣心，常修于净业。
汝以坚固心，演说无上法，
如是微妙经，当授慈心者。
欲求无上智，勿怖于生死，
由此舍诸恶，当得于胜利。
譬如明智人，善能用于火，
成熟种种味，不为火所烧。
若诸愚痴人，无有善方便，
将火置于掌，便为火所烧。
亦如人中毒，迷闷心狂乱，
以火而炙疗，因此得除愈。
月光汝当知，智者亦如是，
依意了意空，故处于生死。
依眼了眼空，于眼无执著，
若能如是知，住眼亦无恼。
若了眼性空，成就真实智，
以真实智故，当得出现光。
若了眼性空，永灭于贪欲，
以无贪欲故，当得出现光。
如是瞋与痴，我执并覆恼，
悭嫉无惭愧，不忍将贡高，
憍慢及增上，谄诳兼放逸，
乃至憍诈等，一一如贪说。
若得真实智，了知眼寂灭，
以知寂灭故，当得出现光。
若得真实智，住佛理趣中，
以住理趣故，当得出现光。
若得真实智，住佛方便中，
以住方便故，当得出现光。
若不修实智，永离于障恼，
成就出现光，我昔未闻见。
若勤修实智，永离于障恼，
能顺于是行，当得出现光。
若求最胜行，当学于此经，
供养诸如来，得实智方便。
若修真实智，当供养诸佛，
成就出现光，犹如掌中果。
若迷眼无我，退失沙门法，
彼人不能得，如是出现光。
若了眼无我，成就沙门法，
彼人当证得，如是出现光。
若了眼尽际，亦了耳生边，
由了耳生边，是大沙门法。
若不遍了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦不能遍知，
彼人不能得，如是出现光。
若能遍了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦能遍了知，
彼人当证得，如是出现光。
若不善了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦不能善知，
彼人不能得，如是出现光。
若能善了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦能善了知，
彼人当证得，如是出现光。
若不现了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦不能现知，
彼人不能得，如是出现光。
若能现了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦能现了知，
彼人当证得，如是出现光。
若不善了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦不能遍知，
彼人不能得，如是出现光。
若能善了知，眼性之边际，
于眼生边际，亦能现了知，
彼人当证得，如是出现光。
若不善了知，眼性之清净，
于耳性清净，亦不能善知，
彼人不能得，如是出现光。
若能善了知，眼性之清净，
于耳性清净，亦能善了知，
彼人当证得，如是出现光。
乃至耳鼻舌，身意与色声，
香味并触法，地水若火风，
性事世间苦，蕴界世将生，
及以声名等，一切皆如是。
尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生发趣大乘，为欲圆满成就如是出现光者，有八十种善根资粮。云何八十？所谓护念众生，心无损害，于清净戒奉持无缺，其心平等，无有谄曲，亦无悭、嫉、贪诳之心，深信大乘微妙经典，亦不耽爱富贵憍逸，忍力具足，志愿无退，意乐清净，住阿兰若，不依眷属、利养、名闻，安住诸禅现光三昧，于有戒者无谄承事，于同梵行起胜意乐，以敬法故常于和尚、阿阇梨所深生尊重，了达契经，善巧宣说，所言诚谛，住正思惟，勤种善根，常行慧施，觉知魔业，密护诸根，言词安审，善解真谛，亦能了知诸地自相，求无尽色，不惜身命教于四众，绝世思惟，离诸邪见无后世法，不于未学矫现其相，常于已学任力开示，曾不赞美歌咏音声，亦不称誉庄严资具，证入诸谛，具足多闻，舍离睡眠，勤求正法，于佛尊重，发菩提心，舍于世业，修诸学处，为爱法故依于胜友，求诸善根心无厌足，爱乐出家，护持佛法，不起恶业，于教无疑，善说譬喻，开示秘密，于大菩提志求无倦，所受经典未尝忘失，不舍自学，摧伏他论，求出离道，修无量行，于彼法智其心决定，明见因果相续轮回，不著三有，离增上慢，为于信者建立对治，了达未来果报差别，善知前际不假他缘，于远离行精勤修习，于佛相好具足庄严，是为八十。复次，月光，此八十法入于五法。云何为五？所谓知生死，知涅槃，知烦恼尽，知增上，知福果。复次，月光，如是五法入于二法。云何为二？所谓心清净庄严，色清净庄严。复次，月光，如是二法入于一法。云何为一？所谓能成诸佛如来无碍解脱。
“复次，月光，复有八十种法，善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十？所谓布施资粮，广大智慧，修清净戒，离烦恼热，摧伏憍慢，柔软言词，于种种事无不知时，亦知善友，发趣大乘，被精进甲，威仪利物，堕烦恼者令断疑惑，毁诸不善，修行白法，不与恶人而为伴侣，种诸善根无有厌足，发菩提心，勇猛精进，觉知魔事，证于诸谛，真实供养，决了无疑，心念众生常怀济度，不著诸有，起于大心，不善众生示其过恶，舍贪、瞋、痴，不求欲利成熟众生，修治佛塔，于诸圣者尊重恭敬，住大乘者亲近承事，终不赞叹下劣乘人，远离声闻，摧伏怨敌，于世尊所广大供养，以殊胜心种种奉施，得无碍智，具足辩才，以诸譬喻开示正法，而于性空不相违背，求法无懈，显发深义，具大总持，说法无染，能广流布，化导无厌，圆满诸行，有大威德，辩才无滞，成就多闻，不赞恶人，修于善业，解了诸蕴，舍离诸见，通达因性，超过所行，远离非境，生清净信，住于正道，爱乐大乘，平等摄受，不著无我，不厌生死乐求涅槃，以少欲故住阿兰若，常行乞食无有懈惓，随有所得心生喜足，离无惭愧，亲近于佛，善友同止，舍于非类，愍诸凡夫，同众生行，于佛净信，离于非器，有相违者不与言说，不来求者不为开晓，若有来求如应为说，于食平等，常施，等施，开门大施。如是，童子，此八十法，能得诸佛无碍解脱。”
尔时，月光童子得闻是法，生大欢喜，即于佛前，以偈赞曰：
“如来了知眼尽边，故能出现清净智，
以能出现清净智，具足如来清净光。
如来了知眼无我，故能出现清净音，
以能出现清净音，具足如来梵音相。
佛于往昔利众生，故能成就语清净，
以能成就语清净，饶益无量诸世间。
如来了知眼性空，故能成就总持智，
以能成就总持智，出现如来无量光。
如来了知眼差别，眼名差别亦无边，
以知名字无边故，出现如来无量光。
佛知文字差别门，即知眼空离文字，
以知眼空离文字，出现如来无量光。
若人思惟眼无我，即了佛语为真实，
以能知佛语真实，出现如来决定光。
如来成就胜神通，即了无边眼灭坏，
以能了知眼灭坏，利益一切诸世间。
大悲最胜两足尊，了达无边眼生起，
如佛能知眼生起，愿我不久亦当然。
如是耳鼻舌身心，色声香味并触法，
乃至世生声名等，当知一切皆应作。
大悲最胜两足尊，已具布施波罗蜜，
如佛布施波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具净戒波罗蜜，
如佛净戒波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具忍辱波罗蜜，
如佛忍辱波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具精进波罗蜜，
如佛精进波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具禅定波罗蜜，
如佛禅定波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具智慧波罗蜜，
如佛智慧波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具法身波罗蜜，
如佛法身波罗蜜，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边清净色，
如佛已具清净色，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边清净意，
如佛已具清净意，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边胜功德，
如佛已具胜功德，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边诸色相，
如佛已具诸色相，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边声清净，
如佛已具声清净，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已具无边大神变，
如佛已具大神变，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，为化众生处三有，
如佛化彼众生类，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无边生死行，
如佛已度生死行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无边贪欲行，
如佛度于贪欲行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无边瞋恚行，
如佛度于瞋恚行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无量愚痴行，
如佛度于愚痴行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无量贪瞋行，
如佛度于贪瞋行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无量瞋痴行，
如佛度于瞋痴行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无量贪痴行，
如佛度于贪痴行，愿我不久亦当然。
大悲最胜两足尊，已度无边等分行，
如佛度于等分行，愿我不久亦当然。
导师已度于贪欲，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师已度于瞋恚，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师度于愚痴行，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师已度贪瞋行，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师已度瞋痴行，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师已度贪痴行，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
导师已度等分行，普能饶益诸世间，
如佛饶益诸世间，愿我亦成如是智。
如来具足殊胜智，调伏一切诸天众，
我亦愿成如是智，得为调御天人师。
如来具足殊胜智，调伏一切诸龙众，
我亦愿成如是智，得为调御天人师。
如来具足殊胜智，调伏一切夜叉众，
我亦愿成如是智，得为调御天人师。
如来具足殊胜智，调伏一切乾闼婆，
乃至无量鸠槃茶，所有若干诸眷属，
我亦愿成如是智，得为调御天人师。
如来具足殊胜智，了知诸法真实义，
我亦愿成如是智，于彼真实得无疑。
如来若了苦尽边，利益一切群生类，
我亦愿成如是智，于彼苦尽得无疑。
如来善了因尽边，利益一切群生类，
我亦愿成如是智，于彼因尽得无疑。
如来具足殊胜智，了达世间之所行，
我亦愿成如是智，于世间行得无疑。
如来具足殊胜智，了达世间处非处，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达世间诸业果，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达世间种种性，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达一切诸趣行，
我亦愿成如是智，利益无量诸世间。
如来具足殊胜智，了达世间诸胜解，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达一切诸根性，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达静虑之所行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达解脱之所行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达等分之所行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达等至之所行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善了于生死，流转皆因烦恼生，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来一切皆了知，利益世间无与等，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善住于等持，发起殊胜方便智，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达无边宿住行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达生死无有边，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了达一切烦恼尽，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，成就无上正等觉，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，离诸烦恼并习气，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了知欲染障菩提，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足殊胜智，了知出离生死法，
愿我亦成如是智，利益一切诸世间。
如来善了于法义，觉悟无量诸众生，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善了于法性，如幻如梦如阳焰，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善了于世间，一切文字并言说，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来具足胜辩才，开示甚深微妙法，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善调身语意，一切皆随智慧行，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善了于三世，无取无著无挂碍，
我亦愿成如是智，利益一切诸世间。
如来善修戒定慧，于彼一切无退转，
我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。
如来善修于解脱，解脱知见无退转，
我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。
如来善修于正观，天人世间无等伦，
我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。
如来具足殊胜智，于诸世法无所染，
我亦愿成如是智，得为三界大悲尊。
如来善了于世间，种种诸趣皆明见，
我亦愿成如是智，于彼诸趣得无碍。
如来善了尽生边，是故于彼无迷惑，
我亦愿成如是智，于尽生性得无疑。
如来善了寂静边，是故于彼无迷惑，
我亦愿成如是智，于彼寂静得无疑。
如来善了流转边，是故于彼无迷惑，
我亦愿成如是智，于彼流转得无疑。
如来善了前后际，是故具足无师智，
我亦愿成如是智，于前后际得无疑。
如来善了转生边，是故具足无师智，
我亦愿成如是智，于彼生转得无疑。
如来善了前后际，于眼断常无所执，
我亦愿成如是智，于前后际得无疑。
如来善了尽生边，于眼断常无所执，
我亦愿成如是智，于尽生性得无疑。
若人不了前后际，彼则于贪生取著，
如来于彼能证知，是故于贪无所染。
若人不了有无边，彼则于贪生取著，
如来于彼能证知，是故于贪无所染。
若人不了尽无边，彼则于贪生取著，
如来于彼能证知，是故于贪无所染。
若人不了转无转，彼则于贪生取著，
如来于彼能证知，是故于贪无所染。
瞋痴忿覆并嫉诳，谄曲贡高与憍慢，
布施持戒将忍辱，禅定智慧皆如是。”
尔时，世尊知月光童子深心所念，熙怡微笑，放金色光。其光普照无量无边诸佛国土，于彼国界作利益已，绕佛三匝，还从如来顶上而入。
是时，弥勒菩萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬，以诸偈赞而问佛言：
“云雷师子吼，迦陵频伽声，
出大法鼓音，何缘现微笑？
殊胜百千日，清净妙音声，
功德甚希有，何缘现此光？
施戒忍精进，定慧等庄严，
一切皆圆满，何缘现此光？
如来柔软音，常远离粗语，
善疗众生病，何缘现此光？
大悲两足尊，知眼常空寂，
以清净梵音，为众生演说。
耳鼻舌身心，乃至声名等，
并诸集灭道，智忍亦如是。
大悲两足尊，知眼尽生际，
寂静及流转，一切皆空寂。
耳鼻舌身心，色声香味触，
乃至声名等，一切皆如是。
又说因缘法，远离于断常，
非自非他作，众缘之所生。
或以种种门，开示于苦本；
或以种种义，称赞佛光明。
以无量言词，演说寂灭法，
无人无寿者，无我无众生。
过去无量佛，亦以不思议，
百千诸偈颂，演说如是法。
如来所演说，真实功德法，
无说无说者，所说法亦无。
佛说最胜法，觉悟于群生，
诸天及夜叉，闻者皆能了。
一切阿修罗，意乐已清净；
无量诸人众，疑网悉皆除。
了知贪自性，灭坏瞋与痴，
爱慢及无明，谄嫉并戏论，
乃至苦蕴等，一切皆舍离；
如是诸句义，究竟悉清净。
如来于一法，通达种种名，
其数百千万，乃至不思议。
于无量佛所，善学如是法，
而于一法中，演说无穷尽。
如来善了达，种种诸法门，
亦能分别知，名句上中下。
修学于一切，种种异言词，
善巧而宣说，微妙第一义。
如是清净音，因缘和合起，
亦不依喉舌，乃至于身心。
其地六种动，十方众咸集，
合掌瞻仰佛，愿为除众疑。
如来善了知，眼尽生边际，
自性常空寂，无去亦无来。
无住无处所，深入于实际，
佛眼无障碍，是故我今问。
如来善了知，眼性前后际，
尽无尽流转，自性常空寂。
开示诸法义，令世间欢喜，
牟尼美妙音，何缘现微笑？
佛知前后际，眼性常空寂，
离分别言词，何缘现微笑？
佛知眼无量，种种言宣说，
本性常空寂，何缘现微笑？
佛知尽生边，眼性常空寂，
舍离诸烦恼，证佛菩提智，
具足胜名闻，何缘现微笑？
如来久修学，演说不思议，
了达眼性空，离垢常清净，
无量诸心行，一念皆了知，
光明照世间，为是何瑞相？
大仙等正觉，最胜两足尊，
烦恼悉已除，其心常寂静，
如来殊胜智，深达眼尽边，
复以何因缘，而今现微笑？
耳鼻舌身心，六尘并四大，
乃至声名等，一切皆如是。
佛知眼无我，亦达耳无常，
及了鼻性空，何缘现微笑？
佛知舌无我，亦达身无常，
及了心性空，何缘现微笑？
佛知色无我，亦达声无常，
及了香性空，何缘现微笑？
佛知味无我，亦达触无常，
及了法性空，何缘现微笑？
佛知地无我，亦达水无常，
及了火性空，何缘现微笑？
佛知风无我，亦达性无常，
及了事性空，何缘现微笑？
知世间无我，亦达苦无常，
及了蕴性空，何缘现微笑？
佛知界无我，亦达世无常，
及了生性空，何缘现微笑？
佛知声无我，亦达名无常，
及了道性空，何缘现微笑？
佛知智无我，了寂静无常，
及众生性空，何缘现微笑？
佛知性无性，亦知我非我，
及了意乐空，何缘现微笑？
观生死无我，亦达常无常，
及了涅槃空，何缘现微笑？
如来心解脱，名闻满三界，
帝释与人王，龙神咸供养。
如来善了知，眼尽生边际，
乃至于寂静，何缘现微笑？
无量诸佛子，俱集于众会，
从佛口所生，从法变化生，
皆来佛前住，合掌而尊重，
为于彼众故，问此光因缘。
如来善了知，眼性空无我，
超过于一切，在家修学者。
佛以平等智，了法无差别，
如来意乐知，非是神通见。
佛知眼无我，性空无去来，
清净智无边，何缘现微笑？