午三释不应取生难
或问有情若如幻死已云何得再生
如其诸缘聚会时尔时能成诸幻事
云何长时有谛实有情实有亦如是
若有情实无如幻，如幻有情灭已，不复再现，有情死已云何再生？不许幻事及有情一切种相似，而许谛实成就不成就相似，即此之故，陷于彼过。汝亦自许梦幻虚妄，等同说言，如幻事所依之现相，于愚夫前云何不现也。故虚妄法亦何时诸缘聚会，其时即有幻事出生，无明等诸缘聚会时，诸有情等接生相续，亦犹如是。‘彼不相同，有情无始以来历时久故’。不应以时久为有情谛实，时短为幻事虚妄之差别，若尔，梦幻等也有久暂，应许彼为真妄之差别故。梦中亦忆一劫及忆一日故。
午四释不应有罪福差别难
杀实有情等有罪若杀幻化士夫等
彼无心故罪不成于具幻化之心者
饶益生福损生罪咒药等无此力故
不能生起幻化心从种种缘所出生
幻化亦是众缘性若一因能生多法
如是之事未曾有
若无性如幻，说杀有情生罪则成相违。杀幻化之士夫等，作人想，有欲杀心施刀杖等，虽有加行罪而无断命之根本罪，彼无心故。于人等具幻化心之有情，作饶益则有福德，作损恼则罪也。等同无自性，云何所生或有心或无心，幻化之药咒等。无生具幻化心者之能力故，幻化之象马等心不起也。从种种缘所生之幻化，彼亦显现种种体性，‘亦’字言音，谓不仅有情也。种种之果从种种因生，从一因缘能生诸果，无是事故。
午五释不应有生死涅槃各各决定差别难
若由胜义成涅槃由世俗故成生死
如来亦转生死中修菩萨行复何益
若时诸缘流断时则亦不能遮幻化
若彼诸缘流断时世俗中亦无流转
中观师许胜义无生者等，自性空自性涅槃，亦许惑业增上成生老等流转轮回，经部师问云：若胜义亦是自性涅槃，即是涅槃轮回是自性空胜义之涅槃，复于世俗轮回中以生死之流而生死，则生死涅槃同一所依。若尔，佛亦当流转生死，诸菩萨何用为成佛故修菩萨行，应成无义。无过，自性涅槃与忽然清净之涅槃，在差别故。自性涅槃。不待修行，若修不修，法性如是。忽然清净之涅槃，须断流转轮回生死之流方能证得，虽无自性，而诸缘不断，轮回不尽，幻化亦不能遮也。若断无明等诸缘之流，世俗中亦无生死流转也。于前问，须分别‘胜义涅槃’及涅槃之差别而置答，否则所答悉不适当，外道亦许佛不轮回，有情轮回故。