午二别释
若依何法说为无所观实法无所缘
其时不实离所依于观慧前云何住
若时或实或非实于观慧前皆不住
尔时别无所执相无所缘故极寂静
若时于何法说为非实，所观察之法若实有，应可为所缘，实非所缘故，通达谛实所依有法非实成就故，于能破实成就心前云何安住？无离有法之法性故。谛实空若谛实成就，须成就彼有法之自性，彼谛实之自性成就前已破讫故。故若时有法无法等谛实成就悉于心前不住，尔时别无谛实成就之相故，通达实执所缘之所依悉皆非有，一切戏论究竟息灭，于现证空性之补特伽罗之义（境）之空性中，二现戏论亦息灭，而以总相通达空性境者，虽不遮二现，而了义谛实之戏论则是所遮也。此颂及下五颂广明果相。或谓实际现量转时既无能知亦无所知，以本论作堪布所许之二谛解彼谓无所知之能知，无所量之能量，即是无明，自许谛实空谛实成就者，显见于大车之所许毫未了知，且自身亦随常见之自在转，误解中观之义，大不应理也。
巳三明断已生圆满果分二午一无分别亦应满所化之愿及喻午二释难今初
牟尼宝珠如意树云何悉满诸希愿
所化愿力自在故如来现身亦如是
譬如大鹏金翅鸟消毒供树昔曾修
久成过去仍感报能息现前诸毒害
随顺于诸菩萨行若于如来修供养
菩萨虽已般涅槃亦能作诸义利事
若佛已尽灭一切分别亦无当于所化说法之想，不应能作为有情说法等事。无过虽无分别，而人中牟尼珠，天中如意树等，如何遍满一切希愿，由所化积集遇佛福德之力，及诸佛昔所发愿增上，虽无分别，不劳励力任运能成有情义利现佛色身而为说法，亦犹如是，极为应理，发愿久经过去，不应生如是果。且发愿者是菩萨，其果不应为佛事业。无过。如婆罗门修成能消毒之金翅鸟供养树，婆罗门过去已久，而彼供养树仍如是能消毒，菩萨随顺菩萨行，由二资粮之门，修成佛之供养树，修行之菩萨，虽已现无住涅槃，而仍能作所化柷之一切义利，亦犹如是，悉不相违，此乃于等流安立未了知之争论也。
午二释难
若供无分别心者云何亦能得果报
以言住世或涅槃供养福德均等故
世俗胜义供养佛经言均能生果报
如汝许于谛实佛供养得果亦如是