卯二释不应修悲心难
或问若有情亦无对谁而修大悲心
为解脱果而承许依大愚痴立彼名
若无有情是谁果诚然而许由痴生
为现前息有情苦果位无明非所遮
我慢能为众苦因由我痴故慢转增
谓余实执不能遮修无我力殊胜故
或谓若绝无自性成就之有情，对谁而修悲心，悲心之所缘境无故。若无自性成就之有情，应无不应有悲心所缘境之过。依为求解脱果所许之愚痴所安立之有情，名言亦有，此应是悲心所缘故。若依愚痴安立为补特伽罗法我执，依彼安立谛实有情，破如彼所安立成就，不遮有情，破彼有情安立有惟名成就故。言若愚痴唯是无明，依彼安立之有情，悲心之所缘境有也。若无有情，修悲心所成之佛果，为谁补特伽罗所得？应无修悲心所得之果。许诸因果诚非谛实，然名言中由法愚而修悲心等不相违也。为灭尽有情苦，自成佛果之后得分住之不染污愚痴，非是所遮；暂不能遮；虽不遮，而此证一切智方便之支分，若惟昧于彼义是昧于谛实，无谛实有多差别，惟缘有情而修悲心之有情所缘境，及法缘悲明彼为成佛之因。固亦可作如是解，此外惟于未通达自性之心为所缘之诸世俗法，非其所遮之义也。若尔，前云何破愚痴及境？前者，如此中（能为众苦因）之文所明，轮回苦因之我慢，是染污无明；由愚痴故能增长生死苦，应遮彼亦能遮彼，不相违也。彼问云：能遮如是之愚痴者，由彼所生之实执应无能遮；不能遮者，一次虽遮遣，如轮回之蕴，又复生起，当不能尽。实执非不能遮，彼于法实际颠倒趣入故，力极微劣，修无我力，视彼殊胜故，由无倒通达法真如性，故能全部根本拔除也。
丑二广释成立法无我之理分三寅一由四念住之门释法无我寅二释应无二谛难寅三安立能成无我之因初中分四卯一修身念住卯二修受念住卯三修心念住卯四修法念住初中分四辰一抉择有分身无自性辰二抉择诸支分无自性辰三于无自性如梦之身不应贪著辰四以彼成补特伽罗亦无自性今初
此身非足亦非胫髋髀腰脊亦非身
身既非腹亦非背胸膺二臂亦非身
身非胁肋亦非手若肩若腋亦非身
身非内藏诸藏腑若头若颈亦非身
此中言身是何物若言身依一切支
各于其处而安住诸分住各支分处
彼分自体住何处若我身悉遍全身