辰二答
彼由他心分别有非同自宗之世俗
自宗量成世俗有不知故世俗亦无
能分别与所分别二者互相为依倚
如是依名言共许说有一切分别等
此中观所许之世俗有，惟于贪著境迷乱之他心，执实分别所增益有，非中观师自宗世俗有之义。自宗者，许求征为通达实际之见之境之一切法自性空故，于能生所生等能所世俗有，不寻求以量能成，能安立决定有者，是世俗有之义。若不尔者，不知自宗安立能所以量成就，于世俗亦不成就便成失坏矣，自宗安立世俗之理，能分别之有境，及所分别之境，二者如发智论云：‘以作者为依’云等，二者互为所依，观待安立，自体成就，纤毫亦无，唯依如世间名言量共许名而分别，说一切分别安立也。
卯二释应无穷难
若时观察空性慧须以能观慧观察
彼观慧复须能观尔时则有无穷过
所观诸法忆观竟于彼观察无所依
无所依故则不生应说彼亦般涅槃
若时以分别诸法谛实有无之分别慧，观察自性空，尔时能分别者之慧，若不属于所分别之内，是否须观察彼谛实无？若不须观察，于余亦同，一切等谛实无。若须观察，彼能观察者，亦须以余观慧辨彼谛实无，故能观察者则成无穷。于证一切法谛实无之量，应不须别余能观察彼谛实无之量，已辨所观察一切法谛实无，于彼辨谛实无之量，乃至彼摄持力未消灭时，复须观察谛实无之所依有法，彼谛实成就心之体性非有故。于证一切法谛实无之补特伽罗，观证摄持未坏之际，遍观察此是否谛实成就之所依有法无有故，如是思维之心生起无间即能生起忆谛实无之念故，虽证一切法谛实无，彼心自体亦须以余量观察其谛实无，于汝有无穷过。若须余能观察，则余实执遍计成为作者，实执遍计现行，悉即以前重遮遣竟故。若所依有法谛实无故，所破能破二者，自性不生，彼亦名自性涅槃亦名由通达彼境修习而得忽然离垢之涅槃也。
卯三明谛实成就之境识不能成立
若见境识谛实有此极难解无因故
若由识成安立境何为所依见识有
若由境有成立识以何为依见境有
彼二交互为力成是则二者皆非有
无子之时则非父此子复是谁所生
无子之时亦无父如是境识性皆无
如苗芽从种子生即苗芽因立种子