无尽意菩萨经卷第一
如是我闻：一时，佛游王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果报，包容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意，分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德，尽未来世不可穷尽。如来正觉觉平等法，善转法轮度无量众，于一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生断诸习气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人，悉是如来法王之子，善得解脱断烦恼习，晓了甚深无生法忍，成就威仪其行端严，堪受供养为众福田，善持诸佛所说教戒。复有菩萨摩诃萨众，其数无量，不可称计，不可思议，不可宣说。是诸菩萨于一念顷，能过无量无边佛刹，已曾供养过去诸佛，咨受妙法无有厌足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足，其心安住无碍解脱，善除忆想取相戏论，近一切智悉是补处。其名曰：电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨。如是无量菩萨大士，德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经，所谓庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏智慧成就，获得自在总持印门，分别诸辩大神通门，转不退转无生法轮，通达诸法同于一相，于一相法不生分别，知诸众生根性无碍，善能观察诸法实相，破坏一切诸魔境界，入于通达善思惟门，能除一切烦恼诸见，无碍智慧善权方便，一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之门，演说诸法如真实相，忆想取相入平等门，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业，念意进持显示四谛，分别妙慧化声闻故，身心寂静化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，赞叹如来诸功德故，如是等门宣说开示教导分别。
时佛说是大集经时，于此东方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日、月、释、梵、护世天王，诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不复现。诸墙壁等树木丛林，小山、大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。尔时佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲华，好香流布种种庄严，诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶，以宝罗网弥覆其上。华质柔软犹如天衣，其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香，遍满三千大千世界。是世界中若天若人，所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者，皆得妙喜渐离烦恼。
尔时，尊者阿难见是金色光明及诸莲华，白佛言：“世尊，今此瑞应谁之所为，有是光明及诸莲华？”
佛告阿难：“有菩萨摩诃萨名无尽意，在此东方，与六十亿诸菩萨俱眷属围绕，欲来至此故先现瑞。”
未久之间，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光雨种种华，亿那由他诸天人等作百千伎乐，与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已，寻于佛前住虚空中高七多罗树，合掌向佛出微妙音。其声遍闻大千世界，即以偈颂而赞叹佛：
“清净永离垢，勇健除诸欲，
能灭众尘劳，而得净妙眼。
三垢荒秽等，善断吐洗灭，
一切皆无余，稽首大慈觉。
除去诸怖畏，善灭无明网，
十力圣主王，邪论不能伏。
外道异见人，皆悉怀怖畏，
犹如师子王，独步无所惧。
正觉净光明，无垢普照曜，
天人世间中，能离一切闇。
除尽众闇冥，无有无明网，
其光常明净，如日出云雾。
众生老死苦，无有救护者，
为调是等故，而受无量苦。
能生坚慈悲，唯有等正觉，
犹如大医王，勤行疗众疾。
一切诸法本，其性无有我，
譬如山谷响，皆从众缘生。
众生本无性，无作无受者，
而能为此故，生于大慈悲。
诸有之渊海，无明闇甚深，
其中多觉观，勇溢而波浪。
不从他闻法，自然到彼岸，
如莲华在水，行世不染污。
秋月草木零，盛热河池竭，
比智知世法，迁动不常住
愚人所亲近，圣智所呵弃，
解法不牢固，独拔渡有流。
其面目开明，譬如优钵罗，
微妙甚清净，过百千日月。
所有过去世，及现在众生，
一切所赞叹，如来悉堪受。
调不调伏故，除热得清凉，
是故我今日，稽首无上尊。
度世增上福，功德无有极，
如人中牛王，顶礼佛福田。”
尔时，无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已从空中下，及六十亿诸菩萨众顶礼佛足，礼佛足已右绕三匝，于华台上结跏趺坐。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
佛告舍利弗：“汝可自问，无尽意当为汝说。”
时，舍利弗敬顺佛教，问无尽意：“唯善男子，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
无尽意言：“唯舍利弗，有来想耶？”
舍利弗言：“唯善男子，我知想已。”
无尽意言：“若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯舍利弗，有来去者为和合义。如和合想，是无合无不合，无合无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是业相。如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者是国土相。如国土相，无国土无非国土，无国土无非国土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是缘想。如缘想，无缘无非缘，无缘无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即因等生相。如因相，无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即是文字语言。如文字相，无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处。”
舍利弗言：“唯善男子，汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请。如主关人，若见空行、若见担者，即应诘问：‘汝所赍持悉是何物？’若知种稷应收其税。唯善男子，我等如是从他闻法，随音声解以自照心，是故我今应当咨禀。汝等大士，为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯善男子，愿为分别说其来处。”
无尽意言：“唯舍利弗，汝今自可咨请如来，如来当说断汝疑网。”
时，舍利弗即白佛言：“唯愿世尊，说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是远近？若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提。”
佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持。”
时，舍利弗闻是语已，赞言：“善哉！善哉！世尊，愿时宣说，我当一心顶戴受持。”
佛告舍利弗：“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛，号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊今现在。舍利弗，其土无有声闻、缘觉，乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏，自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进。所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏，于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者、断常、有无一切诸见结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除嗔怖憍慢放逸。其所演说如师子吼，一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能注法财三宝不断。内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座，于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗，彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。”
尔时，大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜，以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：“我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕！若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心。”说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛告舍利弗：“彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名，又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴之名，及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称，不闻饥渴饮食之声，及我我所遮护之名，无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道，所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而校饰之。人天无别，法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。
“云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高；不观现在阴界诸入、见闻觉知、心意识等，无有戏论生住灭相，不取不舍不念不思，不观思想及非思想，不分别想、法想、己想无一异想，境界功德内外中间不起觉观始终之念，不观形貌威仪法式，不观戒、定、智慧、解脱、解脱知见、十力无畏、不共之法。正念佛者，不可思议，不造行，不作想，无等等离思惟，无所念，无思处，无阴入界生住灭想，无有处所非无处所，非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相、我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味著故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性舍离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取舍故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不著，不然不灭，不生不出。法性平等犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。
“舍利弗，彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声、内正忆念。彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗，诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。”
时，舍利弗语无尽意：“唯善男子，快哉仁者！汝等大士，得在彼土见普贤佛获无量利。”
时，无尽意语舍利弗：“大德今者，颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不？”
舍利弗言：“唯然欲见，令此大众增长善根。”
时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已，令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会，见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来。华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众，彼诸菩萨见是华已，白佛言：“世尊，是华严丽世所希有，为从何处而来至此？”
彼佛答言：“是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说大集经，是其大众所散之华。”
彼诸菩萨复白佛言：“其佛世界在何方面？去是远近？”
彼佛答言：“诸善男子，在此西方，去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆。”
诸菩萨言：“愿乐欲见释迦文佛及其大众。”
尔时，普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众，见已欢喜合掌恭敬作如是言：“希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍满其界间无空处？”
彼佛答言：“诸善男子，其诸大众悉从十方无量世界而来集会，咨启听受甚深妙法。”
时，舍利弗问无尽意：“谁字仁者为无尽意？”
无尽意言：“唯舍利弗，一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。”
舍利弗言：“唯善男子，愿仁当说无尽法门。”
无尽意言：“唯舍利弗，初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不希余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安隐善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故，发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大舍故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？”
舍利弗言：“唯善男子，譬如虚空不可穷尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是。”
无尽意言：“唯舍利弗，佛戒无尽，因戒发心故不可尽。佛定无尽，因定发心故不可尽。佛慧无尽，因慧发心故不可尽。佛解脱无尽，因解脱发心故不可尽。佛解脱知见无尽，因解脱知见发心故不可尽。唯舍利弗，如来戒、定、智慧、解脱、解脱知见其性无尽，因是五众发菩提心，岂可尽耶？如来十力、四无所畏、十八不共法无尽，因如是等故发菩提心是故无尽。唯舍利弗，举要言之，一切如来悉皆无尽，因是发心故不可尽。三宝不断故无有尽，众生性无尽故无尽，如实智无尽故无尽，随诸众生无量心行智无尽故无尽，回向无上无尽故无尽，教化众生无尽故无尽，无尽智无生故无尽，离性无生故无尽，知一切法本性无尽故无尽。唯舍利弗，是名菩萨发菩提心不可尽也。
“复次，舍利弗，是菩萨心清净无尽。心清净者不作谄故，不作谄者无奸诈故，无奸诈者善分别故，善分别者无邪命故，无邪命者心清白故，心清白者常正一故，常正一者性殊胜故，性殊胜者无轻毁故，无轻毁者灭诸曲故，灭诸曲者心质直故，心质直者入平正故，入平正者心坚实故，心坚实者不可坏故，不可坏者性牢固故，性牢固者不可动故，不可动者无所依故，无所依者除我心故，除我心者无伴等故，无伴等者息呰蔑故，息呰蔑者作善业故，作善业者无呵责故，无呵责者消过失故，消过失者不热恼故，不热恼者性真实故，性真实者无虚诳故，无虚诳者如说行故，如说行者能善作故，能善作者无瑕疵故，无瑕疵者不错谬故，不错谬者无所滞故，无所滞者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根深故，大悲根深者善化众生不疲惓故，善化众生不疲惓者不求己乐故，不求己乐者不贪利养故，不贪利养者不染爱故，不染爱者缘诸法故，缘诸法者观羸劣故，观羸劣者见众生故，见众生者常拥护故，常拥护者为归依故，为归依者无垢累故，无垢累者善观察故，善观察者无讥论故，无讥论者心纯善故，心纯善者不动摇故，不动摇者善清净故，善清净者常精进故，常精进者内清净故，内清净者常鲜明故，常鲜明者无垢染故。唯舍利弗，其净心者能断悭惜，亦化他人令断悭惜。其净心者能断破戒，亦化他人令断破戒。其净心者能断嗔恚，亦化他人令断嗔恚。其净心者能断懈怠，亦化他人令断懈怠。其净心者能断乱心，亦化他人令断乱心。其净心者能断愚痴，亦化他人令断愚痴。舍利弗，净心如是能断一切诸不善法，安诸众生于善法中，是故名曰菩萨净心不可得尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨心行清净亦不可尽。何以故？菩萨行施时，一切皆见舍诸所有。菩萨行戒亦不可尽，一切皆见持诸禁戒头陀正行威仪无犯。菩萨行忍亦不可尽，一切皆见于诸众生心无恚碍。菩萨行进亦不可尽，一切皆见于诸善法精勤修集。菩萨行禅亦不可尽，一切皆见于诸禅定无有错乱。菩萨行慧亦不可尽，一切皆见修习多闻。是名菩萨行施、行戒、行忍、行进、行禅、行慧。菩萨修行慈悲喜舍亦不可尽，一切皆见利益拔苦欢喜踊跃善断爱恚，是名菩萨慈悲喜舍。菩萨所行三业清净，离身三恶及口四过，心离三恶，所谓贪欲、嗔恚、邪见。菩萨修学多闻无尽不吝惜故，菩萨修行无吝惜者集一切智故，菩萨修集一切智者劝余菩萨发道心故，劝余菩萨发道心者修行安止于善根故，修行安止于善根者愿向无上菩提道故，愿于无上菩提道者摄取一切诸佛法故，摄取一切诸佛法者四事摄取故，菩萨修行四事摄者忏悔诸罪故，菩萨修行悔过法者发露诸恶故，菩萨修行发露诸恶者回向一切诸功德故，菩萨回向诸功德者积聚无量诸珍宝故，积聚无量诸珍宝者劝请诸佛故，劝请诸佛者摄取诸法故，摄取诸法者行大士法故，行大士法者能为众生作重任故，为诸众生作重任者不舍坚牢诸庄严故，不舍坚牢诸庄严者成就众生一切善事故。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四行无尽。何等为四？菩萨心行无尽，法施无尽，教化无尽，善根无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？乐在空闲摄持威仪无有厌足，常乐聚集无量功德而无厌足，多求学问广知诸义而无厌足，常愿无上菩提智慧而无厌足，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉校计无尽，觉称量无尽，觉思惟无尽，觉观法无尽，是为菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？觉垢因无尽，觉白法无尽，呵诸烦恼无尽，赞叹白法无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？观诸阴尽无尽，观诸界尽无尽，观诸入尽无尽，观因缘尽无尽，是名菩萨四行无尽。菩萨复有四行无尽。何等为四？说无常行无尽，说苦行无尽，说无我行无尽，说寂灭涅槃无尽，是名菩萨四行无尽。举要言之，菩萨所行一切无尽，向一切智，尊一切智，仰一切智，一切智无尽。以是因缘，菩萨所行悉皆无尽，是名菩萨心行无尽。
“复次，舍利弗，是菩萨心毕竟无尽。何以故？其所思惟乃至一念常缘菩提心不疲惓，专趣诸地过生死故，毕竟增长到彼岸故，毕竟本行转胜增上故，毕竟离负摄胜法故，毕竟无等具足一切诸佛法故，毕竟所缘增长善法故，毕竟能到过心行处故，毕竟庄严无疲厌故，毕竟修行吉祥菩提种种苦行悉成就故，毕竟不望不求己乐故，毕竟随顺无诸恶故，毕竟调伏住圣法故，毕竟不杂离烦恼故，毕竟难施不吝头目故，毕竟难戒拥护犯禁故，毕竟难忍忍无力势诸过恶故，毕竟难进专修苦行舍二乘故，毕竟难定心不味著诸禅定故，毕竟难慧不著一切诸善根故，发行能到一切善事悉成就故，毕竟远离憍慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢善分别故，毕竟能舍施诸众生不求报故，毕竟不惊观深佛法故，毕竟增进不停滞故，毕竟无尽常精进故，毕竟不诳必为众生作重担故。又毕竟者，调柔众生，慈覆利益诸贤善人，悲心救拔诸行恶者，恭敬尊长，护无护者，归无归者，照无照者，依无依者，伴无伴者，直诸曲者，善不善者，无奸奸者，净邪命者，恩于恩者及无恩者、不知恩者，利不利者，实虚谤者，不憍憍者，不毁作者，软语教呵诸作恶者、护邪行者，见行方便不以为过，于诸受者等心恭敬，于余菩萨常行诱导，以柔软语而演教诲，乐在空处修行善法，离诸利养不惜身命。无有邪念心寂灭故，言无邪谄摄口过故，不以邪业而求利益，其心少欲常知足故，心调柔和无垢秽故，回在生死具善根故，能忍诸苦为众生故。是为大士一切毕竟而不可尽，是菩萨心生死烦恼永不能坏。何以故？是心增长诸功德故，含受一切诸众生故，成就无尽妙智慧故。大德，是名菩萨摩诃萨毕竟无尽。”
尔时，舍利弗语无尽意菩萨摩诃萨言：“唯善男子，颇复更有无尽法不？”
无尽意言：“有！菩萨修行檀波罗蜜不可穷尽。何以故？菩萨摩诃萨行施无量，所谓须食与食，具足命辩色力乐故；须饮与饮，离渴爱故；须衣与衣，具清净色除无惭愧故；须乘与乘，得一切乐具神通故；须灯与灯，具足佛眼清净故；须音乐者施与音乐，具足天耳清彻故；须香与香，身出具足微妙香故；须鬘与鬘，具陀罗尼七觉华故；须涂香、末香悉施与之，具戒定慧熏涂身故；须种种味随意与之，味相成就故；无依止者施与依止，能为众生具足救护为归依故；须敷具者悉施与之，具足究竟断除阴盖，成就梵天贤圣诸佛妙床座故；须座与座，具足三千大千世界以为道场，金刚座处悉成就故；随其所须悉能与之，成就菩提诸所须故；随病施药得无老死，甘露法药悉成就故；须仆使者皆给与之，自在智慧得具足故；若以金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珂贝、璧玉、珊瑚种种诸珍用惠施者，具足大人三十二相故；能以种种璎珞施者，具足八十随形好故；若以象马车乘施者，具足大乘故；若持园林以布施者，具诸禅支故；若持妻子以布施者，具足无上道法爱故；若以仓库谷财施者，具足诸善法宝藏故；以阎浮提若四天下随意施者，具足法王得自在故；以诸乐具持用施者，具足无量法乐乐故；若持脚足以布施者，法足具成进至道场故；若以手施，具足法手安抚众生令得乐故；若以耳鼻用施与者，具足诸根悉通利故；若以眼目持用施者，为欲具足无碍法眼故；若以头施，于三界中具足殊胜一切智慧故；若以血肉持用施者，诸不坚牢具坚牢故；若以髓脑持用施者，具金刚身得不坏故。菩萨不以邪命求财而行布施，不逼众生强求他物转以施人，无恐怖施，无羞耻施，无悭惜施，如其所许无损减施，无不爱施，毕竟常施，无不毕竟施，无谀谄施，无奸诈施，不疑业报施，无邪命施，无愚痴施，无不信施，无不解施，无疲难施，无依著施，无选择施，无异相施，不求受者施，无有众生不堪受者持戒犯戒无增减施，于受者所不望报施，不求名施，不毁誉施，无慢非慢施，无热恼施，不悔心施，不自赞施，无杂秽施，不望业报施，无定处施，无有嗔怒垢爱等施，有来乞者不恼害施，无轻易施，不[卑+頁]面施，不撩掷施，无不故施，无手不与施，无不常施，无断绝施，无嫉慢施，无齐限施，如其所许不贸易施，无有堪任不堪任施，无非福田施，不轻小施，不赞多施，无衰耗施，不求后生施，不求自在得财宝施，不求释、梵、护世天王、转轮圣王诸果报施，不愿声闻、缘觉乘施，不求王子得自在施，不为一世故施，无厌足施，无不回向一切智施，无不净施，无不时施，无刀毒施，无恼众生施。菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽；无作所熏施，是故无尽；出三有相施，是故无尽；不取处施，是故无尽；为解脱果，是施无尽；为伏众魔，是施无尽；为断结爱，是施无尽；为增上施，是故无尽；善分别施，是故无尽；助菩提施，是故无尽；正回向施，是故无尽；庄严道场解脱果施，是故无尽；是施无边；是故无尽；是施无坏，是故无尽；是施不断，是故无尽；是施广大，是故无尽；是施无住，是故无尽；是施无伏，是故无尽；无等等施，是故无尽；是施进趣一切种智，是故无尽。唯舍利弗，是名菩萨修行布施而不可尽。”
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！唯善男子，仁已快说菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜而不可尽，唯愿仁者当说菩萨尸波罗蜜如诸菩萨所得无尽尸波罗蜜！”
无尽意言：“唯舍利弗，菩萨戒众六十七事清净修治亦不可尽。何等六十七？于诸众生不起恼害，于他财物不生窃盗，于他妇女中不生邪视，于诸众生无有欺诳，初不两舌于自眷属知止足故，无有恶口忍粗穬故，无有绮语常善说故，于他乐事不贪嫉故，初无嗔恚忍恶言故，正见不邪贱余道故，深信于佛心不浊故，信顺于法善观法故，信敬于僧尊重圣众故，五体投地志念佛故，五体投地思惟法故，五体投地宗敬僧故，坚持禁戒一切无犯乃至小禁不放舍故，持不缺戒不依余乘故，持不穿戒离恶处生故，持不荒戒不杂诸结故，持不污戒专长白法故，持甚深戒随意回向得自在故，持赞叹戒智者不呵故，持纯善戒正念知故，持不呵戒一切戒不散故，持善坚戒防护诸根故，持名闻戒诸佛所念故，持知足戒无不厌故，受少欲戒断贪惜故，持性净戒身心寂灭故，持阿兰若戒离愦闹故，持圣种戒不求他意故，持威仪戒一切善根得自在故，持如说戒人天欢喜故，持慈心戒护众生故，持悲心戒能忍诸苦故，持喜心戒心不懈怠故，持舍心戒离爱恚故，持自省戒心善分别故，持不求短缺戒护他心故，持善摄戒善守护故，持惠施戒教化众生故，持忍辱戒心无恚碍故，持精进戒不退还故，持禅定戒长诸禅支故，持智慧戒多闻善根无厌足故，持多闻戒博学坚牢故，持亲近善知识戒助成菩提故，持远离恶知识戒远离恶道故，持不惜身戒观无常想故，持不惜命戒勤行善根故，持不悔戒心清净故，持不邪命戒心行清净故，持不焦戒毕竟清净故，持不烧戒修善行业故，持无慢戒心下不憍故，持不掉戒远离诸欲故，持不高戒心平直故，持柔和戒心无抵突故，持调伏戒无恼害故，持寂灭戒心无垢秽故，持顺语戒如说行故，持化众生戒不离摄法故，持护正法戒不违如实故，持如愿成就戒于诸众生心平等故，持亲近佛戒愿求如来无上戒故，持入佛三昧戒具足一切诸佛法故。舍利弗，是名菩萨六十七事净治戒众而不可尽。
“又舍利弗，菩萨无尽清净戒中无有倚著，所谓破我、人、众生、寿命、养育、士夫、色受想行识、地水火风。是净戒中无眼色相、耳声、鼻香、舌味、身触、意法等相，亦无身心。是戒定相，一向不共故。是戒分别相，方便缘一切法故。是戒空相，得无相际不杂三界故。是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作、今作、当作，是清净戒过去不灭、未来不来、现在不住。又舍利弗，是净戒中，心净无垢，识不止住，思不亲近。是清净戒，不依欲界，不近色界，不住无色界。是清净戒，舍离欲尘，除嗔恚碍，灭无明障。是清净戒，不断不常不逆因缘。是清净戒，无有我相，舍我所相，不住身见。是清净戒，不取假名，不住色相，不杂名色。是清净戒，不系于因，不起诸见，不住疑悔。是清净戒，不住贪嗔痴，不著善根。是清净戒，不恼不热寂灭离相。是清净戒，不断佛种求正法故，不断法种不分别法性故，不断僧种修无为故。
“舍利弗，持净戒者相续不断故不尽。所以者何？凡夫戒者在所受生是故有尽，人中十善尽故有尽，欲界诸天福报功德尽故有尽，色界诸天禅无量心尽故有尽，无色界天所入诸定尽故有尽，外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽，一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽，辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗，菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒。如种无尽，果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽，以是故诸大士等所持诸戒皆不可尽。舍利弗，是名菩萨修持净戒而不可尽。”
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨尸波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨羼提波罗蜜，如诸菩萨所得无尽羼提波罗蜜。”
无尽意言：“唯舍利弗，菩萨具三十二事，修行忍辱亦不可尽。何等三十二？断诸结故当知是忍，不生害故当知是忍，无有缠故当知是忍，无有恼故当知是忍，无覆蔽故当知是忍，无有嗔故当知是忍，无忿诤故当知是忍，无斗讼故当知是忍，于诸尘界心不异故当知是忍，护自他故当知是忍，顺菩提心故当知是忍，善思惟故当知是忍，无二想故当知是忍，识业报故当知是忍，庄严身故当知是忍，口演净言故当知是忍，心清净故当知是忍，心坚牢故当知是忍，言语自在故当知是忍，不忆想故当知是忍，善分别心故当知是忍，护他心故当知是忍，修梵世行故当知是忍，受人天报故当知是忍，身相胜故当知是忍，具妙梵音故当知是忍，除诸过患故当知是忍，断诸荒秽故当知是忍，断一切不善根故当知是忍，杀诸结贼故当知是忍，于恼害众生得超越故当知是忍，具足一切佛法故当知是忍。舍利弗，是名菩萨三十二事修行忍辱而不可尽。
“舍利弗，云何为忍？若见骂者默受不报，善知音声如响相故；见有呵责默而受之，善知身相如影像相故；见有嗔者心不怀恨，善知心法如幻相故；忿不报忿，心清净故；闻有称名心不生爱，不自高故；闻不称名心不生碍，功德具足故；若遇荣利不生喜悦，善自调故；若遇衰耗不生挂碍，心寂灭故；见有称者心不惊动，善知分别故；见有毁者心不缩没，其心广大故；见有讥者其心不下，善安住故；见有誉者其心不高，不倾动故；若遇乐事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；世法不染，不依止故；忍受诸苦，见危逼者以身代故；忍节节支解，具足觉支故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；忍他过患，善作业力故；示现烧热修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故。是名菩萨之忍辱也。
“又毕竟忍者无有诤讼。何以故？若见他骂我能忍者，如是忍者是观二相非毕竟忍。若言谁骂我者，如是忍辱是法功德非毕竟忍。若骂眼耶，如是忍者是观入相非毕竟忍。耳鼻舌身若骂意耶，如是忍者是观诸入非毕竟忍。若无骂者，如是忍辱是观无我非毕竟忍。若知假名，如是忍者是观响相非毕竟忍。彼之与我二俱无常，如是忍者是观无常非毕竟忍。彼是颠倒、我无颠倒，如是忍者是观高下非毕竟忍。彼不勤行、我是勤行，如是忍者是观勤懈非毕竟忍。彼住恶道、我住善道，如是忍者是观善恶非毕竟忍。我忍无常、不忍有常，我能忍苦、不受诸乐，我忍无我、不忍有我，我忍不净、不忍于净，如是忍者是观有对非毕竟忍。我忍于空、不忍诸见，我忍无相、不忍诸觉，我忍无愿、不忍于愿，我忍无作、不忍于作，我忍结尽、不忍结在，我忍于善、不忍不善，我忍出世、不忍在世，我忍无诤、不忍于诤，我忍无漏、不忍于漏，我忍白法、不忍黑法，我忍寂灭、不忍生死，如是忍者是观相对非毕竟忍。
“云何名为毕竟忍耶？若入空寂，不与诸见和合不倚著空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无相不与诸觉和合，不倚无相是觉皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合，不倚无愿是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合，不倚无作是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合，不倚尽结诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入于善不与不善和合，不倚于善不善皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入出世不与世合，不倚出世在世皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无诤不与诤合，不倚无诤是诤皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无漏不与漏合，不倚无漏诸漏皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入白法不与黑合，不倚白法黑法皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入寂灭不与生死和合，不倚寂灭生死皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破坏，不可坏者是不可尽，如是忍者是毕竟忍。无作非作，无所倚著，无分别，无庄严，无修治，无发进，终不造生，若无生者是不可尽，如是忍者是无生忍。无生忍者是不出忍，不出忍者是毕竟忍，如是菩萨修行是忍得受记忍。舍利弗，是名菩萨行忍无尽。”
说是忍时，一切大众赞无尽意言：“善男子，善哉！善哉！快说此忍。”言已即雨种种希有诸华、末香、涂香，无数杂衣、幢幡、宝盖，以用供养于无尽意。百千伎乐于上空中自然出声作如是言：“若有众生欲得如来甚深忍者，闻作是说不应惊怖。”时诸华香、杂衣、幡盖普遍充溢，满此三千大千世界。
尔时，佛告无尽意言：“善男子，汝所供养华香等物，可自求器除去摒挡。”
无尽意言：“唯然世尊，我今当以神通之力即身为器。”
时，无尽意即入菩萨色身三昧，入三昧已一切所有供养之具悉入脐中，身界如故不增不减。
尔时，众中有一菩萨名大庄严，问无尽意：“善男子，所入三昧名为何等，而仁入已诸供养具悉入身中，身界如故而不增减？”
无尽意言：“善男子，其三昧者名为一切色身三昧。”
大庄严言：“是三昧定，颇复更有余力势不？”
无尽意言：“是三昧力，能令身界悉受三千大千世界所有色相，身界如故亦无增减。”
尔时，众中或有人天作是思惟：“宁可得见是定力不？”
尔时，佛知一切大众人天所念，告无尽意：“善男子，汝可示现是定神力？”
时，无尽意菩萨摩诃萨，于是三昧久已通达，是故能以一切大众十方诸来大菩萨等、佛及圣僧悉内身中。尔时，其身犹如大宝庄严世界，受诸菩萨摩诃萨等所有种种庄严之事。是时，大众悉自见形在无尽意菩萨身内。时，无尽意示现如是大神通已，是时大众各还如本。
时，大庄严菩萨摩诃萨问无尽意：“善男子，我从昔来未曾见闻如是三昧神通变化。”
无尽意言：“善男子，假使三千大千世界一切所有悉入我身犹无增减，况于此耶！”
说是无尽忍辱现大神变时，七十六那由他天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
“舍利弗，是名菩萨修行忍辱而不可尽。”
无尽意菩萨经卷第二
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！唯善男子，汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜，如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”
无尽意言：“唯舍利弗，菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等为八？发大庄严而无有尽，积集勇进而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。
“云何菩萨庄严无尽？于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，于是百千万岁，一发道心一见如来；如是发心所见诸佛如恒沙数，于尔所佛边方得知一众生心行，如是遍知一切众生心之所行犹不退没，是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心，知他众生心所行时，常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，修集一切助菩提法，具修相好、十力无畏、不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。
“云何菩萨勇进无尽？若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过，若为闻法教化众生安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进？常为他故，为静他故，为调伏他故，为灭尽他故，常不懈慢坚牢不退，心善安止于大悲中常勤精进，而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。
“云何菩萨修习无尽？如所发起一切善心常愿菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗，譬如天雨一渧之水堕大海中，其渧虽微终无灭尽；菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。修集善根者，所谓正回向修集善根，为护众生修集善根，为随众生诸所须故修集善根，为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。
“云何菩萨教化无尽？众生之性不可称计，菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生，如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是教化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。
“云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生所有功德若去来现在，及声闻、缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德；如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一随形好；如是一一随形好等，乃至一切随形好功德，聚集成就如是成就如来一相；如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，始成如来眉间毫相；乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。
“云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智；如是信行，比一法行所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一须陀洹所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智，比一不退菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智，比一补处菩萨所成就智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智，比一如来是处非处智，百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及，总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。
“云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行，若有人于一念中具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼，若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼，如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结，一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗，譬如虚空无所不覆，菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。
“云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无边，若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场，于其中间，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法，如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。
“复次，舍利弗，菩萨精进亦不可尽，若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精进，常与身口意相应。虽身口精进皆由于心，心为增上。云何菩萨心精进耶？所谓心始心终。云何心始？初发心故。云何心终？菩提心寂灭故。云何心始？于诸众生起大悲故。云何心终？无我人故。云何心始？摄众生故。云何心终？不取诸法故。云何心始？不厌生死故。云何心终？无三界故。云何心始？舍所有故。云何心终？无所轻故。云何心始？受持戒故。云何心终？不持戒故。云何心始？修行忍故。云何心终？无忿诤故。云何心始？发行诸善故。云何心终？独不杂故。云何心始？修集定故。云何心终？心清净故。云何心始？多闻无厌故。云何心终？善思惟故。云何心始？习问义故。云何心终？法无言说故。云何心始？求智慧故。云何心终？断戏论故。云何心始？修四梵行故。云何心终？舍真智故。云何心始？具五通故。云何心终？具漏尽故。云何心始？发念处故。云何心终？念无思惟故。云何心始？发正勤故。云何心终？脱善不善故。云何心始？发如意分故。云何心终？具报得故。云何心始？发诸根方便故。云何心终？观诸根法故。云何心始？集诸力故。云何心终？智不坏故。云何心始？发助菩提分故。云何心终？善知分别诸学方便故。云何心始？求助道法故。云何心终？无进趣故。云何心始？求寂灭故。云何心终？心永寂灭故。云何心始？发起慧故。云何心终？善知法故。云何心始？觉知因故。云何心终？善知因故。云何心始？从他闻故。云何心终？于诸法中无放逸故。云何心始？发严饰故。云何心终？知身性故。云何心始？庄严口故。云何心终？圣默然故。云何心始？行三脱故。云何心终？无所作故。云何心始？降四魔故。云何心终？舍结习故。云何心始？知方便故。云何心终？了于慧故。云何心始？善知发故。云何心终？善知度故。云何心始？知世俗故。云何心终？善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相，而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”
说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！唯善男子，仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”
无尽意言：“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著，不求己乐故；菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故；菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界、无色界故；菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，毕竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故；菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故；菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故，菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗，是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定？具诸通智故。云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通，若不见法是名为智。若不坏世间是名为通，若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。
“唯舍利弗，菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗，如是众生烦恼心乱，菩萨于中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应、有相无相、一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。”
说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。
“何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现；菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分。其名曰：电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗，是名菩萨修行禅定而不可尽。”
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子，般若波罗蜜，云何行？云何入？”
无尽意言：“唯舍利弗，般若波罗蜜，如闻修行，善入思惟。”
舍利弗言：“唯善男子，云何如闻修行？”
无尽意言：“闻者具八十行。何等八十？欲修行，顺心行，毕竟心行，常发起行，亲近善友行，无憍慢行，不放逸行，恭敬行，随顺教行，从善语行，数往法师所行，至心听法行，善思惟行，不乱心行，勤进心行，生宝想行，起药想行，除诸病行，念器行，进觉行，意喜行，入觉行，闻无厌行，增长舍行，调智行，亲近多闻行，发欢喜行，身轻悦行，心柔和行，闻无疲倦行，闻义行，闻法行，闻威仪行，闻他说行，闻所未闻行，闻诸通行，不求余乘行，闻诸波罗蜜行，闻菩萨藏行，闻诸摄法行，闻方便行，闻四梵行，闻念正智行，闻生方便行，闻无生方便行，观不净行，思惟慈行，观因缘行，观无常行，观苦行，观无我行，观寂灭行，观空行，观无相行，观无愿行，观无作行，作善行，持真实行，不失行，好恶住处防护心行，勤进无懈行，善分别诸法行，知诸烦恼非伴侣行，护诸善法自伴侣行，降伏烦恼非伴侣行，亲近正法财行，断诸贫穷行，智者所赞行，欣乐利根行，众圣所劝行，令非圣者生欢喜行，观诸谛行，观阴过患行，思量有为多过患行，思义行，不作一切恶行，自利利他行，随顺增进诸善业行，进增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩萨如其所闻具八十行。
“舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身独行，善入十二缘，善入不断，善入不常，善入因缘生法，善入无众生无命无人，善入无来去住处，善入无进不断因果，善入空不懈，善入无相不废，善入无愿不舍，善入不证空无相无愿，善入生诸禅三昧，善入不随禅定生，善入生诸通智，善入不证无漏法，善入内观法，善入不证决定，善入思量有为法过患，善入不著有为法，善入观一切众生无我而不舍大悲，善入一切趣诸怖畏处，善入虽生诸趣非业故生，善入离欲，善入不证离欲法，善入舍所乐欲，善入不舍法乐，善入舍一切戏论诸觉，善入不舍方便诸观。舍利弗，是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。
“又复善思惟者，所谓善顺句。善顺句者是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不举句，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界、色界、眼识界句，是不住耳界、声界、耳识界句，是不住鼻界、香界、鼻识界句，是不住舌界、味界、舌识界句，是不住身界、触界、身识界句，是不住意界、法界、意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。
“又复善思惟者，所谓一切诸法若我无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法，如是观察即是善入思惟，如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗，如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。
“舍利弗，菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭，不住根本身见乃至不住六十二见，不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐，不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼，不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结，不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结，不住淫欲爱浊，不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等，不住我、人、众生、寿命、养育、士夫乃至不住取众生相，不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气，不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结，不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚，不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等，不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等，不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相，不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻无行，无身无相，无形无为。如是真慧，不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗，是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
“舍利弗，云何菩萨慧者？处所具八方便。何等八？诸阴方便，诸界方便，诸入方便，诸谛方便，诸缘方便，三世方便，诸乘方便，诸法方便。
“云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻；如泡、如焰、如芭蕉、幻性，无我、无众生、无命、无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性，无我、无众生、无命、无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性，能如是知，是名菩萨观阴方便。
“云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中，无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界，是法界中，无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别，法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界，一切法界、我界、空界，无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空、涅槃，及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。
“云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，无我、无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入、色入，若见眼色离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入，若见离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入、非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入？不修集道。若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。
“云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证为化众生，是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字？云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛，若世间语言文字假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。复有一谛。何等为一？于一切法无所倚著。为化众生现有所著，是名菩萨观谛方便。复次五阴苦，若见五阴苦相是名为苦观，苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集，若观爱因见因不取不著不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道，若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦，若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集，若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道，虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦，若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集，若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭，若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别是名为道；若灭如是求称量等，入法门者是名道智。观道圣谛，若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。
“云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚，所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合，若法属因缘和合，是法则不属我、人、众生、寿命，若法不属我、人、众生、寿命则不入法数，能如是知，是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。
“云何观三世方便？若念过去己身他身善不善心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，善解三世空无所有，若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈，观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提，观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭，未来未至，现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提；念未来世未生善根，愿心所图如意成就；现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫；若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度；若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。
“舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不希受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养，诸佛世尊给侍使令，以中根故常有厌心，所作众事皆悉鲜少，厌患愦闹常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心玩乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生，无挂碍故。是乘增长一切善根，令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故。是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故。是乘平等无碍，光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏，得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相回向菩提，是名菩萨观无为方便。复次有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。复次有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我、无人、无所希求，知四摄法同无为解脱而能回向一切种智，是名无为方便。复次有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。复次有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故？一切种智无量无边，具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗，是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗，是八方便能摄菩萨无尽智慧。
“舍利弗，是慧能解，观了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧财行，圣法现在故。是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿，悉能满足本所求故。是慧消融，能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫，不断法乐故。是慧正念，了所缘义故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，过诸流故。是慧能进，成正定决定故。是慧正见，具足一切诸善法故。是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜，得顶法故。是慧微妙，自然觉故。是慧不行，不近三世故。是慧摄取，具一切方便故。是慧能断，过诸思想故。是慧不放逸，舍离闇曚故。是慧初始，发行一切诸善法故。是慧能发，具诸乘故。是慧照明，除无明网故。是慧与眼，一切众生如其所解得明了故。是慧无依，过眼色故。是慧第一义，出真实故。是慧无诤，善分别故。是慧明了，向智门故。是慧无尽，能遍行故。是慧不逆，见十二缘故。是慧解脱，诸缠系缚悉善断故。是慧不杂，离于一切障碍法故。舍利弗，一切众生所有心行，如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗，是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。”
说是法时，三万二千菩萨善根熟者，得无生法忍。
无尽意菩萨经卷第三
尔时，无尽意菩萨复语舍利弗：“菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗，譬如虚空无不普覆；是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗，如众生界无量无边不可穷尽；菩萨修慈亦复如是，无量无边，无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽，是谓大士所修慈心不可得尽。”
舍利弗言：“善男子，齐几名众生界？”
无尽意言：“所有地界、水火风界其量无边，而犹不多于众生界。”
舍利弗言：“唯善男子，颇可得说譬喻比不？”
无尽意言：“可说，但不得以小事为喻。舍利弗，东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方、四维、上、下皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽，菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗，于意云何？是修慈善根岂可尽耶？”
舍利弗言：“实不可尽。”
“唯！善男子，是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。舍利弗，是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切嗔恚荒秽系缚，是慈能离诸结及使，是慈欢喜，是慈不见一切众生破戒之过，是慈无热身心受乐，是慈远离一切恼害，是慈能离一切怖畏，是慈能顺众圣人道，是慈能令嗔者欢喜，是慈能胜一切斗诤，是慈能生利养称叹，是慈庄严释梵威德，是慈常为智人所赞，是慈常护凡夫愚人，是慈常能随顺梵道，是慈不杂远离欲界，是慈能向解脱法门，是慈能摄一切诸乘，是慈能摄非财功德，是慈长养一切功德，是慈过诸无作功德，是慈悉能庄严相好，是慈能离下劣钝根，是慈能开天人涅槃诸善正道，是慈能离三恶八难，是慈爱乐诸善法等，是慈如愿一切所欲成就自在，是慈平等于诸众生，是慈发行离诸异相，是慈正向持戒之门，是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力，是慈能离诸慢放逸，是慈发起无诤精进入于正道，是慈根本入圣禅定，是慈善能分别于心离诸烦恼，是慈因慧而生总持语言文字，是慈定伴离魔结伴，是慈常与欢喜同止，是慈善为心之所使，是慈坚持威仪戒法，是慈能离诸掉动等，是慈能灭种种诸相，是慈善香惭愧涂身，是慈能除烦恼臭气。舍利弗，夫修慈者，悉能拥护一切众生，能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身，菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗，夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生，又缘于法，又无所缘。缘众生者初发心也，缘法缘者已习行也，缘无缘者得深法忍也。舍利弗，是名菩萨修行大慈而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗，如人命根即以出息入息为本，菩萨如是修学大乘以大悲为本。如转轮圣王以轮宝为本，菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重，菩萨大悲亦复如是，于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不谄曲，如是大悲所作毕竟出正决定，如是大悲种性所作出于直道，如是大悲心无邪曲出生正直，如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐舍己身出如来身，如是大悲不贪寿命出不作恶，如是大悲拥护众生出于菩提，如是大悲护真实法出心清净，如是大悲见诸穷厄出拔济事，如是大悲本誓坚固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳，如是大悲其行清净出于善业，如是大悲自舍己乐出与他乐，如是大悲不与他苦出不焦热，如是大悲能令众生舍于重担出坚精进，如是大悲有忍势力出护无力，如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏乐，如是大悲出舍所爱物，如是大悲出作众善业无所娆恼，如是大悲出善持禁不舍毁戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出舍自支节，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厌欲界，如是大慈出于观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所愿成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不证无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒，如是大乘诸悲出于大悲，以是因缘故名大悲。谓大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸助道法，为得自然无师智慧，营他众生所作事业，精勤专著如修己务，以是因缘故名大悲。舍利弗，是名菩萨修行大悲而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜？常念于法欢喜踊跃，不生懈怠无诸恼热，离五欲乐住于法乐，心和悦豫身轻柔软，意勤劝督心常生悲，乐求如来无上法身，乐修相好以自庄严，听法无厌念行正法；行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲，常于众生不生碍心，以增上欲勤求于法；勤欲法已深心得解甚深佛法，远离二乘发无上心，除诸悭惜发于舍心，见来乞者心生欢喜，舍时欢喜施已无悔，如是布施三时清净；得清净已心则悦豫，于持戒者常行布施，于毁禁者喜心摄取，自持禁戒心则清净，能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处，一心回向如来禁戒，坚持牢固不可亏坏；恶骂加己堪忍不报，于诸众生心无憍慢，于诸尊长谦下恭敬，言常和悦离于嚬蹙，先以爱语终无谄曲，不以邪心诱诳于人，不以利养为他执役，其心清净无有粗过，于诸不可不见其过，不求他短不举人罪，专心正念诸和敬法，于诸菩萨生如来想，爱说法者重于己身，爱重如来如惜己命，于诸师长生父母想，于诸众生生儿息想，于诸威仪如护头首，于诸波罗蜜如爱手足，于诸善法生珍宝想，于教诲者生五欲想，于知足行生无病想，爱乐求法生妙药想，于举罪者生良医想，摄御诸根无有懈怠，是故名喜。是喜寂静觉知微妙故，是喜寂灭无恌戏故，是喜行倚不戏论故，是喜根本心不乱故，是喜多闻取善语故，是喜平等心柔软故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔专行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜实义不忘失故，是喜真实无变异故，是喜诚谛如所作故，是喜能舍力坚牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗，是名菩萨修行于喜而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽？菩萨行舍，舍有三种。云何为三？舍诸烦恼，舍护己他，舍时非时。云何舍诸烦恼？恭敬供养其心不高，轻蔑毁呰心亦不下，若得利养心不贪恃，若遭衰恼心亦不愁，若遇誉赞心无喜庆，若遭毁者心不退缩，若遇讥者心无亏赧，若有称者善住法界，若遭苦事心力忍受，若遇乐事明见无常，放舍所爱断于嗔恚，于亲非亲得平等心，持戒毁戒意无增减，作善作恶无有二相，于爱非爱心无所著，闻善不善心能堪忍，于善恶语心不系著，于昧过患其量无二，于诸众生得平等心，于上中下得等光明，不惜身命好恶名闻同于法界，于实不实法心得清净，于世法等得菩萨舍，是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他？若被割截身体支节，心无嗔恨不求仇报，以得舍心故能舍二，内外身口于此二中不生诤讼，于眼与色无有欲污，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍，不伤不害是故名舍，舍护己他是故名舍，于利非利心行平等是故名舍，于第一义不生诤论是故名舍，于己心中善能分别是故名舍，观舍己身是故名舍，不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心，诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故？萨常修精进为利自他勤求善根，是名菩萨舍护己他。云何舍时非时？非器众生舍不引接，衰毁讥苦舍而不受，舍求声闻成决定者，行布施时舍修持戒，修持戒时舍于布施，修忍辱时舍施戒进，修精进时舍施戒忍，行禅定时舍于布施，修智慧时舍五波罗蜜，所不应作终不复作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽舍。
“复次，舍利弗，菩萨诸通亦不可尽。云何诸通？天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。云何天眼通？菩萨天眼于诸天龙鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界，所有形貌色像光明，若粗若细若近若远，菩萨天眼一切悉见，照了分别善解善见，亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天其余业行生死相续，若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊，所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒，愿以回向庄严己土；住是持戒如其所愿，悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中，菩萨大众修行于道，身四威仪及正忆念，得解脱法安住总持，辩才方便入慧方便，见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故，是眼不污不著色故，是眼解脱远离诸见烦恼故，是眼清净性明了故，是眼不依离所缘故，是眼不发断烦恼故，是眼无医断疑网故，是眼不起断障碍故，是眼得明照了法故，是眼念知不行识故，是眼无贪、嗔恚、愚痴能断一切诸结使故，是眼无上趣圣本故，是眼无碍平等光明照众生故，是眼无垢断恶法故，是眼不染性清净故，是眼入佛眼毕竟不舍故，是眼不缚断爱恚故，是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故？是大士安住大悲深解法相，善分别义无有诤讼，随见闻说背不善法，趣向道场心无障碍，见悭惜人能舍财施，见毁禁者修持净戒，见嗔恚者修忍不诤，见懈怠者摄取劝励，见散心者示诸禅支，无智慧者施与慧眼，行邪道者示以正道，修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智不退诸通具足菩提。舍利弗，是名菩萨天眼神通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通？若十方无量无边诸佛世界所有诸声，所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，及以圣声，所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声，一切凡是耳根所对，乃至地狱、饿鬼、畜生，蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处，若善、不善、无记所作事业出诸音声，一切悉解。若口善业、口不善业、口无记业，如是诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说嗔说痴，若有口业因于嗔恚说欲说痴，若有口业因于愚痴说欲说嗔，若因欲说欲因嗔说嗔因痴说痴，如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗，或有口业口净心粗，或有口业口净心净，或有口业口粗心粗，如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳，亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著，闻非圣声心不生碍。于圣人声得具大慈，非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声，得尽本际如实正智。是菩萨天耳，得闻一切诸佛世尊所说妙法，闻已忆念正智总持不忘不失，随众生器而为说法，善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法，不闻余佛所说法者无有是处，一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善、不善、无记法声，皆悉善知时与非时，所谓若有众时非说法时，闻已默然而无所说。若有说时非有众时，所谓正为一人能堪受者，是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说，事若不实为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻，所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时，随其耳识所解所受，是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生，应解悟者便得闻法，不解悟者则便不闻。是菩萨耳界，法界其性清净，知见我人众生悉清净故，是菩萨正分别耳界！如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生，随其所解言语音声而为说法，持是天耳回向如来所得耳界，不求余乘故。舍利弗，是名菩萨天耳神通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通？若诸众生上中下心菩萨悉知，知是众生因施根心相，知是众生因戒根心相，知是众生因忍根心相，知是众生因进根心相，知是众生因定根心相，知是众生因智根心相，知是众生因慈悲喜舍根心相，知是众生因声闻、缘觉大乘根心相，知是众生因力增上善根具足，知是众生因行增上善根故得生此，知是众生其行清净心不清净，知是众生其行不净而心清净，知是众生心行俱净，知是众生行之与心二俱不净，知是众生过去世心诸根行因，知是众生随缘悟法，是名菩萨知他心智。又复知他未来世心，知是众生未来世中有持戒因，现在世中有布施因；知是众生未来世中有忍辱因，现在世中有持戒因；知是众生未来世中有精进因，现在世中有忍辱因；知是众生未来世中有禅定因，现在世中有精进因；知是众生未来世中有智慧因，现在世中行俗心因；知是众生未来世中发大乘因，现在世中有下根因；未来众生有如是等诸因诸缘，是诸因缘能如实知。是菩萨于未受化众生终不疲厌，如其心根如实能知，随其器量而为说法，若乐少闻则不多说，说必有益功不唐捐，是名菩萨知他心智。若现在世众生所行，心心数法悉如实知，所谓欲心如实知，欲心、离欲心如实知，离欲心、恚心如实知，恚心、离恚心如实知，离恚心、痴心如实知，痴心、离痴心如实知，离痴心、散心如实知，散心、摄心如实知，摄心、懈怠心如实知，懈怠心、精进心如实知，精进心、下心如实知，下心、上心如实知，上心、乱心如实知，乱心、定心如实知，定心、无解脱心如实知，无解脱心、有解脱心如实知，有解脱心、无寂静心如实知，无寂静心、有寂静心如实知，有寂静心、有量心如实知，有量心、无量心如实知，无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知，如是知已，如其出道而为说法。又是菩萨所住之处，先观众生知其根量，随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知，是菩萨心知他心时无有障碍。何以故？是菩萨心智猛利善分别故，念意进慧之所知故，善能解了菩提相故，断诸习气故，清净无垢故，明了无诤故，无诸烦恼故，无有渊流故，照一切法故，善入一切众生心故。能如是解，是菩萨心智猛利。于如是法正入知者，是名菩萨他心智通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通？是菩萨念宿命事，若自若他善受忆持，安住法界无有倾动。无倾动者能善解了善作业故，是念无恼安住禅定故，是念无畏善摄智慧故，是念不从他求现得善知故，是念正忆毕竟不失故，是念助功德善解大乘故，是念助智不从他具足故，是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智，若念一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生，乃至百生、千生、百千生、无量百生、无量千生、无量百千生，及天地成坏无量成世、无量坏世、无量成坏世、无量成坏劫，知诸众生于是中生如是种姓、如是名字、如是色像、如是饮食、如是寿命受苦乐等，于是中死还是中生，于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死，自念宿世及他众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提，念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心，于本生死行苦，善观无常苦无我。若观无常苦无我者，于诸色欲、封禄、寿命、眷属自在悉无贪著，亦复不贪释、梵、护世、转轮圣王及受生处五欲欢乐，为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已，过去秽行发露忏悔，现世诸恶乃至失命终不为之，过去善根欲令增广回向阿耨多罗三藐三菩提，现在善根与众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故，所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨念宿命智而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通？若欲进心慧所摄诸法，调伏柔和心得自在，善修集故，现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化，以是神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通教化众生，所谓若色相、若力势、若变化。是菩萨示种种色相，令众生见见已心伏，所谓若佛色像、若缘觉色像、若声闻色像、若释梵护世转轮圣王色像，及余种种无量色像，乃至示现畜生色像，化众生故作是示现，示现是已随其所应而为说法。若有众生自谓己身有大势力而起憍慢、嗔恚、贡高，菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力，所谓示现那罗延力四分之一、或四分之二、或四分之三，或全示现须弥山王高十六万八千由旬纵广八万四千由延，以三指举掷置他方无量世界譬如掷一阿摩勒果，于菩萨力而无损减，断取三千大千世界，下尽水际以手举之，高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大势力时，能令如是嗔恚、憍慢、贡高众生内善调伏，知调伏已然后随应而为说法。是菩萨修如意通，能得智慧变化势力，以变化力诸所欲作悉得成就，能变大海以为牛迹大海不小，又变牛迹以为大海牛迹不大，若劫欲尽火灾起时欲变为水能如意变，水灾起时能变为火，风灾起时能变为火，火灾起时能变为风，风灾起时能变为水，水灾起时能变为风，如是变化皆悉成就，若上中下法随意变化；唯除诸佛，更无有人能移动留碍破坏。菩萨如意神通，所谓释梵天王、魔王波旬及其眷属，是菩萨作种种变化，示诸众生令欢喜已，然后随意而为说法。是菩萨神通勇健自在，能过诸魔烦恼境界，入于佛界不恼众生，所有善根皆悉成就，一切魔众无能断者。舍利弗，是名菩萨如意神通而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨四摄亦不可尽。云何为四？一者、布施，二者、爱语，三者、利行，四者、同利。云何布施？施有二种：财施、法施。云何爱语？于求财人及听法者柔和与语。云何利行？于求财人及听法者，随其所求悉令满足。云何同利？求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者，见诸乞求心生清净；爱语者，于诸乞士心生欢喜；利行者，于诸乞士随其所利而令具足；同利者，常以大乘劝诲众生。复次施者，所谓舍心；爱语者，行无限齐；利行者，毕竟不悔；同利者，回向大乘。复次施者，起慈行舍；爱语者，不舍喜心；利行者，大悲庄严利于众生；同利者，舍于高下，发心回向一切种智。复次施者，如法求财清净行施；爱语者，将导爱者安止善法；利行者，说于己利以利益他；同利者，令诸众生发一切智心。复次施者，舍于内外；爱语者，功德智慧心无吝惜；利行者，舍自利行而行利他；同利者，弃舍重位心初无悔。复次法施者，如所闻法悉能演说；爱语者，不为利养而演说法；利行者，诲他讽诵心无疲厌；同利者，一切智心所得妙法，即以此法劝励众生。复次法施者，若有众生一一听法次第为说而无错谬；爱语者，为人说法不辞远近；利行者，有求法人供给衣服、饮食、卧具、病瘦医药令无所乏，既施所安然后随应而为演说；同利者，凡所讲说常劝众生回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者，于诸施中知其最胜，以此胜法为人演说；爱语者，常为利益众生故说；利行者，随义而说不随文字；同利者，常为具足佛法故说。复次施者，具足檀波罗蜜；爱语者，具足尸罗羼提波罗蜜；利行者，具足毗梨耶波罗蜜；同利者，具足禅那般若波罗蜜。复次施者，初发菩提；爱语者，修行菩提；利行者，不退菩提；同利者，一生补处。复次施者，安住菩提种子根本；爱语者，滋长菩提芽茎枝叶；利行者，渐以开敷生菩提华；同利者，已能成就菩提果实。舍利弗，是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四无碍智亦不可尽。云何为四？一者、义无碍，二者、法无碍，三者、辞无碍，四者、乐说无碍。云何义无碍？于诸法中知第一义，是比智，是因智，是缘智，是和合智，是不堕边智，是不住中智，是十二因缘智，是不异法性智，是如实智，是真际智，是觉空空智，是无相相智，是无愿愿智，是无为为智，是观一相智，是观无我智，是观无众生智，是观无命智，是观无我第一义智，是观过去无挂碍智，是观未来无有边智，是观现在一切种智，是观诸阴如怨贼智，是观诸界如毒蛇智，是观诸入如空聚智，是观内法永寂灭智，是观外法无行处智，是观所缘如幻化智，是观念正住智，是观忍正法智，是观自身智，是观了诸谛智，是苦不和合智，是集不作智，是灭自性智，是道能到智，是分别诸法智，是观众生诸根心行随所入智，是诸力无能伏智，是诸觉如实解智，是禅定受持智，是慧光明智，是幻化庄严智，是热时焰迷惑智，是梦中所欲智，是响所缘智，是镜中像无去来智，是种种相无相智，是扼离扼智，是取生离生智，是声闻乘从他闻智，是缘觉乘观十二缘智，是大乘具足一切善根智。舍利弗，是名菩萨义无碍智。又复义无碍者，思一切法义。何以故？是一切法无我众生、无命、无人，如无我众生、无命、无人即名为义。如命义者，色等诸法亦复如是，是名义无碍。又复义无碍者，是无住说，是无尽说，是得一切法说。如是义无碍者，诸佛所许，是真实义无别无异，智慧分别无有障碍，是名菩萨义无碍智而不可尽。
“舍利弗，云何菩萨法无碍智？若观诸法，所谓善法不善法、世法出世法、可作法不可作法、有漏法无漏法、有为法无为法、黑法白法、生死法涅槃法，是智法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法无碍智。又复法无碍者，观于众生，多欲心行，少欲心行，初发欲心行，欲相心行，现在所缘欲心行，现在因缘欲心行，有众生内有欲行外无欲行，外有欲行内无欲行，有内外欲行，有内外无欲行，有色欲行非声香味触，有声欲行非色香味触，有香欲行非色声味触，有味欲行非色声香触，有触欲行非色声香味；入如是观众生诸欲行门行，欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行，观如是众生八万四千心之所行如实而知，随其所应而为说法。舍利弗，是名菩萨法无碍智而不可尽。
“舍利弗，云何菩萨辞无碍智？于诸音声悉观了知，所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人如是言语文字音声皆悉能知，如是五道杂类众生，随其种类一一音声语言文字而为说法，是名辞无碍智。如是语法文字思惟觉了无碍，是菩萨知一语、二语、三语乃至多语、男语、女语、非男女语、过去语、未来语、现在语，知积一字至多字语，是名辞无碍智。是辞无碍智，说时无谬无有滞碍，妙语通畅，所言审谛，正直无粗，所有文辞具足庄严，大众闻者无不欢喜。如是种种微妙音声，深远广普庄严俗谛、第一义谛，以智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许，能令众生皆得欢喜。舍利弗，是名菩萨辞无碍智而不可尽。
“舍利弗，云何菩萨乐说无碍智不可穷尽？所说无碍，所说不住，所说速疾，所说捷利，如所问答，无挂碍答，无违逆答，是相应答，住忍力答，依二谛答，依施、戒、忍、进、定、慧答，依一切法章句而答，依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答，依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智者，若一切言语文字，口所分别正直而答，所谓一切禅定三摩跋提真谛智答，辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答，所言巧妙非如哑羊，强梁粗恶卒暴恌戏如是之语悉无复有，所宣寂灭人所受用，威德之言无诸缠缚，相应无违微妙柔软，无可讥诃圣人所赞，如佛世尊所教诲语，梵音清彻一切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许，为他众生说微妙法，闻是法者得出世乐灭尽诸苦，是名乐说无碍智也。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四无碍智而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经、依法不依人。云何依义不依语？语者，若入世法中而有所说；义者，解出世法无文字相。语者，若说布施调伏拥护；义者，知施戒忍入于平等。语者，称说生死；义者，知生死无性。语者，说涅槃味；义者，知涅槃无性。语者，若说诸乘随所安止；义者，善知诸乘入一相智门。语者，若说诸舍；义者，三种清净。语者，说身口意受持净戒功德威仪；义者，了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者，若说忍辱断除恚怒贡高憍慢；义者，了达诸法得无生忍。语者，若说勤行一切善根；义者，安住精进无有终始。语者，若说诸禅解脱三昧三摩跋提；义者，知灭尽定。语者，悉能闻持一切文字智慧根本；义者，知是慧义不可宣说。语者，说三十七助道之法；义者，正知修行诸助道法能证于果。语者，说苦集道谛；义者，证于灭谛。语者，说无明根本乃至生缘老死；义者，知无明灭乃至老死灭。语者，说助定慧法；义者，明解脱智。语者，说贪恚痴；义者，解不善根即是解脱。语者，脱障碍法；义者，得无碍解脱。语者，称说三宝无量功德；义者，三宝功德离欲法性同无为相。语者，说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德；义者，以一念慧觉一切法。舍利弗，举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。
“云何依智不依于识？识者，四识住处。何等四？色识住处，受想行识住处，智者解了四识性无所住。识者，若识地大、水火风大；智者，识住四大法性无别。识者，眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。识者，专取所缘思惟分别；智者，心无所缘不取相貌，于诸法中无所希求。识者，行有为法；智者，知无为法识无所行，无为法性无有识知。识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗，是名依智不依于识。
“云何依了义经不依不了义经？不了义经者，分别修道；了义经者，不分别果。不了义经者，所作行业信有果报；了义经者，尽诸烦恼。不了义经者，诃诸烦恼；了义经者，赞白净法。不了义经者，说生死苦恼；了义经者，生死涅槃一相无二。不了义经者，赞说种种庄严文字；了义经者，说甚深经难持难了。不了义经者，多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者，凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者，若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者种种文辞，诸法无有施者受者而为他说有施有受；了义经者，说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。
“云何依法不依于人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊——如是等名，佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。是法性者，不变不易，无作非作，无住不住，一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。
无尽意菩萨经卷第四
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修集助道功德、智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？若布施、持戒心所修集，发行慈悲自所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔。已行忏悔次当随喜，一切众生学无学人及辟支佛、发心菩萨已习行者、坚住不退一生补处，如是诸人于三世中所集功德，当以一心随其欢喜，复于过去、未来、现在诸佛世尊所有善根生随喜心，是随喜菩萨悉当成就如是功德。随喜已讫，次当劝请十方世界一切诸佛，始成道者请转法轮，示涅槃者常住于世，及请一切菩萨圣人，常为众生住世说法，如是善根如菩提想，悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心，已发心者为说诸度，有贫穷者救摄以财，病施医药随时瞻疗，无势力者劝行忍辱，有犯禁者令不覆藏，已覆藏者劝令发露，现在诸佛及涅槃者悉皆发心供养恭敬，敬重师长如佛世尊，若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想，为听法故过百由旬心力勇锐无疲劳想，凡所讲说不为利养，于父母所知恩报恩，供养给事心初无悔，所作功德常无厌足，护身口意令无谄曲，建立佛塔所得功德等于梵天劝请之福，具足诸相开门大施故，得随形好修诸善根故，庄严身者无憍慢故，庄严口者离口过故，庄严意者不住法故，庄严佛土者神通教化故，庄严法者离诸欲故，庄严大众者不两舌恶口破坏他故，于受法者如实说故，说法欢喜称赞善哉，所作功业不唐捐故，离覆盖者故往听法故，庄严菩提树者以妙园林奉施佛故，庄严道场者成就一切诸善根故，出生清净者不为烦恼所染污故，得宝手者能舍一切所重物故，得无尽者无量宝藏以布施故，见者欢喜常和悦故，体得法性者心慧光明等照众生故，庄严光明者不轻未学善诱导故，生生清净者持戒功德悉成就故，处胎清净者不见他罪故，生人天者净行十善故，慧明独步者所可教化不生分别故，于法自在者所爱重法无吝惜故，世中独胜者毕竟清净故，微妙解脱者不求少分行故，行一切功德者不舍一切智心故，七财满具者信为根本故，摄取正法者不惜身命故，不诳世间者具本誓愿故，具足一切佛法者诸善根本本已行故。舍利弗，是名略说菩萨功德。若广说者，若经一劫若过一劫不可得尽。
“云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若一一缘得于智慧。云何为因？内增上欲。云何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非依声闻、缘觉智慧，亲近智者心无憍慢，常于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和，为说智慧教令依止，随其正器说无染法；听法之人于是法中，勤修聚集助法精进，是为智慧。云何菩萨助法精进？若无希求简绝事务省少语言，于诸所欲心常知足，初夜后夜减损睡眠，凡所闻义能善思惟筹量分别，数求善法心无爱浊，除诸阴盖无有障蔽，所犯过失寻能除灭，正行坚固趣向倾仰，尊敬法行具精进行，求法不懈如救头燃，无有我行不迟缓行，不舍本行心增上行，呵众闹行爱乐独行，向阿兰若处思惟行，圣种知足行，不动头陀行，欣乐法行，不思惟世间言语行，求出世间法行，不失正念行，发诸法义行，真正道行，知缘总持行，惭愧庄严行，智慧坚牢行，除无明网缠结系缚净慧眼行，善觉了行，广觉了行，不灭觉行，分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自恃功德行，赞叹他人诸功德行，善修作业行，因果不动行，知清净业行。舍利弗，是名助法精进。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四种施具足智慧。何等为四？一者、以纸笔墨施与法师令书写经，二者、种种校饰庄严妙座以施法师，三者、以诸所须供养之具奉上法师，四者、无谄曲心赞叹法师。舍利弗，是名菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者、持戒常演说法，二者、持戒常勤求法，三者、持戒正分别法，四者、持戒回向菩提，是名菩萨四种持戒具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四？一者、于求法时忍他恶骂，二者、于求法时不避饥渴寒热风雨，三者、于求法时随顺和尚阿阇梨行，四者、于求法时能忍空无相无愿。舍利弗，是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四？一者、勤于多闻，二者、勤于总持，三者、勤于乐说，四者、勤于正行。舍利弗，是名菩萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四？一者、常乐独处，二者、常乐一心，三者、求禅及通，四者、求无碍解智。舍利弗，是名菩萨四种禅定具足智慧。菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四？一者、不住断见，二者、不入常见，三者、了十二缘，四者、忍无我行。舍利弗，是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四？一者、拥护法师如己君主，二者、护诸善根，三者、将护世间，四者、护利益他。舍利弗，是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四？一者、说法满足，二者、智慧满足，三者、利益满足，四者、诸法满足。舍利弗，是名菩萨四满足法具足智慧。菩萨复有四力具足智慧。何等为四？一者、精进力求于多闻得解脱故，二者、念力菩提之心不忘失故，三者、定力等无分别故，四者、慧力修多闻故，是名四力具足智慧。复有四方便具足智慧。何等为四？一者、随世所行，二者、随众生行，三者、随诸法行，四者、随智慧行，是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧。何等为四？一者、诸波罗蜜道，二者、助菩提道，三者、行八圣道，四者、求一切智慧道，是名四道具足智慧。菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四？一者、乐于多闻无有厌足，二者、乐于说法无有厌足，三者、行慧无厌，四者、行智无厌，是名菩萨四无厌足具足智慧。复次，助智慧者，随一切众生心行，随一切法行，随布施行，随持戒、忍辱、精进、禅定、智慧行，随慈悲喜舍行，得具足智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故能得具一切智。舍利弗，是名菩萨助智无尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行，见过去、未来、现在诸身颠倒和合，如外草木墙壁瓦石，从因缘有不可长养无所系属。此身如是从因缘生，不可长养无所系属，是阴界入中我我所空、常无常空，是身无我无有我所，是身不坚不可依怙，当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身？所谓法身、金刚之身、不可坏身、坚牢身、出三界身。我身虽有无量过患，愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然，皆为利益诸众生故。如外四大地水火风，种种门，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所用，皆为利益一切众生；我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已，观身众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无我不舍教化，观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼，观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业，具足妙相以自庄严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。
“云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟：诸受一切皆苦善分别受，智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲，若受苦时观三恶道起大悲心不生嗔恚，若受不苦不乐时不起愚痴。是菩萨正念受处，如其所受若苦、若乐、不苦不乐，于是诸受知出知修，观诸众生受寂灭庄严：‘是诸众生于诸受中不知出修，若受乐时生于贪著，若受苦时便生嗔恚，若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修智慧，除一切受发诸善根，起大悲心摄取智慧，亦为众生除断诸受而为说法：未解受者受苦，解受者受乐。’云何解受者？所谓无受者、无我人众生寿命养育士夫，除摄取受者。摄者受、取者受、受者受、有者受、颠倒者受、分别者受、诸见者受、眼相者受、耳鼻舌身意相者受、色相者受、声香味触法相者受、眼缘色生触受、苦受乐受不苦不乐受、耳声鼻香舌味身触心缘法生触受，苦受、乐受、不苦不乐，是名为受。复有一受，心意觉了；复有二受，内受、外受；复有三受，过去、未来、现在受；复有四受，觉了四大；复有五受，思惟五阴；复有六受，分别六入；复有七受，七识住处；复有八受，八邪法也；复有九受，九众生居处；复有十受，十不善法。舍利弗，举要言之，无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧，知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗，是名菩萨正受念处而不可尽。
“云何菩萨观心念处？菩提之心不忘不失，正念不乱如是观心，心生已灭无有住相，不于内住不从外来。‘我初所发菩提心者，是心已尽过去变异，不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等亦是过去尽灭变异，不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦灭尽变异之法，不至方所不可宣说无有住处。心不知心，心不见心，心不生心，我以何心成阿耨多罗三藐三菩提？’是菩提心不与善根心合，善根心不与回向心合，回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不惊不怖，是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二因缘不失因果，知是心性属众因缘，不可长养无作无系，一切诸法亦复如是，如法修行如所庄严。‘我今当勤修集庄严不离心性。’云何心性？云何庄严？心性者，犹如幻化无主无作无有施设；庄严者，所作布施悉以回向严净佛土。心性者，如梦所见心相寂灭；庄严者，具足持戒修集诸通。心性者，如镜中像其相清净；庄严者，所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者，如热时焰究竟寂灭；庄严者，于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者，无色无对无所为作；庄严者，一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者，不可得见亦不可取；庄严者，于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩提而发起心。心性者，舍离六尘心则无起；庄严者，入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通，得神通已能知一切众生诸心，既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲，教化众生无有厌倦。又观心行不起尽灭变异之相，不舍生死相续烦恼，正念是心知无生起成正决定。如是行者不堕声闻、辟支佛地，极是心势以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨正心念处而不可尽。
“舍利弗，云何菩萨观法念处？常以慧眼见一切法，至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时，不见一法乃至微相离空无相无愿无作无生无灭无物，亦不见一法乃至微相不入十二缘者。菩萨观法，见诸非法无不是法。云何为法？谓无我义、无众生义、无寿命义、无人义，是名为法。云何非法？谓我见、众生见、寿命见、人见，断见常见，有见无见，是名非法。复次，一切法是法，一切法是非法。何以故？观空无相无愿，是名一切法是法；我慢、憍慢、我及我所摄取诸见，是名一切法非法。是菩萨观法时不见有法非菩提因、出世道因，是菩萨知一切法悉是出世得无碍大悲，观一切法烦恼结缚如幻化相，知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二性。是诸烦恼无隐藏处无有聚集，若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念，无有一法可作分别，无诸障碍善能解了正住法性，如住法性即住众生性，如住众生性即住虚空性，如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时，依于佛法解一切法即是佛法，其心尔时不生尽智无为，虽尽而亦不尽入无生智，亦观众生不舍假名。法念处者，安住正念一切诸法，所谓声闻、缘觉、菩萨、正觉所知一切假名诸法，尽未来际终不忘失。又法念处者，说无量行亲近佛法，坏诸魔众得自然智。舍利弗，是名菩萨正法念处而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四？若未生恶不善法为不生故，生欲勤进摄心正除；已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除；未生善法为生故，生欲勤进摄心正除；已生善法安住修集为增广不失故，生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故，生欲勤进。所谓欲者，善思惟也。勤精进者，不舍善思惟也。摄心正除者，观善思惟也。何以故？善思惟时，恶不善法不令入心。云何恶不善法？恶不善法，非戒聚伴，非禅定伴，非智慧伴。云何非戒聚伴？若破重戒及毁余戒，是名非戒聚伴。云何非定聚伴？若毁威仪及余乱心法，是非定聚伴。云何非智慧伴？若摄取诸见及余见障碍，是非智慧伴。是名恶不善法，善思惟时如是等恶法不令入心，是名初正勤。已生恶不善法为断故，生欲勤进摄心正除。如上所说，恶不善法心不聚集，无有方所无有住处，是不善法心行断故，已觉了故，从缘生故净故生欲，碍故生恚，无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心，修集慈心灭于嗔恚，观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者，即是除断一切假名，亦复不见有可断者，是名第二正勤。未生善法为生故，生欲勤进摄心正除，是诸善法说有无量。何以故？无量善法菩萨修集，于是法中欲为根本勤进修集，摄心者出过善法，正除者在在处处常在善法，是名第三正勤。已生善法安住修集，为增广不失故摄心正住，是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何？如是善根不依三界，若依三界是则损耗，是故回向一切种智诸善根等不可得尽，是名第四正勤。舍利弗，是名菩萨修四正勤不可穷尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四？欲、进、心、思惟。如是四法，以慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近，常亲近故心得调柔，心调柔故得入初禅、第二禅、第三禅、第四禅，入诸禅故身得轻软，成就如是身轻心柔入如意分，善入如意分已即生神通。若欲、若进、若心、若思惟，欲者专向彼法，精进者成就彼法，心者观察彼法，思惟者彼法方便，是如意分已具足故能得神通。欲者庄严，进者成就，心者正住，思惟者能善分别。是菩萨得如意分随其所解，如其所作心得自在，随意所往善作诸业，毕竟成就一切本行，如风行空无所挂碍。舍利弗，是名菩萨四如意分不可穷尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五？信根、进根、念根、定根、慧根。云何信根？信于四法。何等四？于生死中行世正见信于业报，乃至失命终不作恶；信菩萨行不随诸见，专求菩提不求余乘；信解诸法同空无相无愿之法，同第一义同于了义，甚深因缘无我众生无有分别；信一切佛十力、四无所畏、十八不共法。如是信已消除疑网修集佛法，是名信根。何等进根？若法信根所摄，是法即为进根所修，是名进根。云何念根？若法进根所修，是法终不忘失，是名念根。云何定根？若法念根所摄，是法不忘不失一心不乱，是名定根。云何慧根？若法定根所摄，是慧所观是慧体性，内自照了不从他知自住正行，是名慧根。是五根者共相续生，具一切法得授记别。譬如外道五通神仙不能定知胎中差别男女相现然后乃知，多有菩萨无信等根，诸佛世尊不为授记，若成就者便与授记。舍利弗，是名菩萨五根无尽。
“复次，舍利弗，菩萨五力亦不可尽。何等为五？信力、进力、念力、定力、慧力。云何信力？是信一向不可沮坏，乃至天魔变为佛身，示现出入禅定解脱，不能倾动菩萨信力，是名信力。云何进力？菩萨精进于诸善法得坚固力，如所得力，修诸禅定诸天及人所不能坏，如本所愿皆悉成就，是名进力。云何念力？菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故？是菩萨正念之力能摧伏故。如是念力无能坏者，是名念力。云何定力？远离愦闹常乐独行。是菩萨虽有所说，言语音声不碍初禅，善住觉观不碍二禅，心生欢喜不碍三禅。是菩萨虽乐化众生，不舍佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时，诸妨定法无能为也。菩萨尔时不舍于定亦不随定，而能自在处处往生，是名定力。云何慧力？是菩萨知世间法、出世间法，无有一法能坏是智。菩萨在在所生之处，一切伎艺不从师受悉自然知。世间外道苦行难行，是菩萨为教化故，亦悉现受同其所行。是出世法能过世者，慧力成就故，诸天及人所不能伏，是名慧力。舍利弗，是名菩萨五力无尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七？念觉分、择法觉分、进觉分、喜觉分、除觉分、定觉分、舍觉分。云何念觉分？若念觉分能观于法，能分别法撰集思智，亦能观察诸法自相。何等为自相？观一切法自性皆空，念如是等令其觉了，是名念觉分。云何择法觉分？若能分别晓了八万四千法聚，如所了法，了义是了义，不了义是不了义，世谛是世谛，第一义谛是第一义谛，假名是假名，正了无疑是正了无疑，如是等法分别选择，是名择法觉分。云何进觉分？若念法、择法、喜法、除法、定法、舍法，以智摄取精进勇猛，欲不退转勤修力励，不舍本意行于正道，是名进觉分。云何喜觉分？所修法喜，于无量法心生悦豫无有懈怠，清净乐法是喜踊跃，能除身心舍诸烦恼，是名喜觉分。云何除觉分？若除身心及诸烦恼，离于覆盖入定境界令心正住，是名除觉分。云何定觉分？如所入定悉能觉了，非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚，无始无终其心平等，一切诸法无别异相，能觉如是诸法等者，是名定觉分。云何舍觉分？若法忧喜其心不没，亦复不为世法所牵，无高无下正住不动，无有诸漏无喜无著，无诸障碍正直随顺真谛正道，是名舍觉分。舍利弗，是名菩萨七觉分亦不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。云何正见？若见出世不起我见、众生寿命养育士夫、断见常见、有见无见，亦复不起善与不善无记等见，乃至不起生死涅槃二相之见，是名正见。云何正思惟？若思能起贪欲、嗔、痴诸烦恼等，是不名正。是正思惟不思不起如是等事，唯思戒、定、智慧、解脱、解脱知见。是正思惟能思如是住戒等聚，如是思惟名正思惟。云何正语？凡所演说不令其身而有燋恼，亦不损他，成就如是善妙好语趣于正道，是名正语。云何正业？若业黑有黑报、白有白报、黑白有黑白报，终不敢作；若业非黑非白有非黑非白报，若业能尽业是业必作。是菩萨所依止业，勤修如是诸正业等，是名正业。云何正命？若不舍圣种头陀威仪，不动不转无诸奸谄，不为世间利养所牵，易养易满常自坚持威仪礼节，见他得利心不生热，于己利养常知止足，如是正行圣人所赞，是名正命。云何正进？若进向邪非圣所赞，所谓贪淫、嗔恚、愚痴烦恼，是不正精进终不为之；若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路，是正精进修集勤行，是名正进。云何正念？若念不失不动于法，正直不曲，见生死过进向涅槃，系心不忘不失正道，是名正念。云何正定？若定不乱于一切法，是菩萨如是住时成正决定，是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脱故成正决定，是名正定。是八圣道悉是过去、未来、现在诸佛之道，是菩萨觉了已演说开示，分别显现成就佛道。舍利弗，是名菩萨八圣道分亦不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行定、慧亦不可尽。云何为定？若心寂静正寂静寂灭不然，心常不乱守护诸根，不动不转无有卒暴，安详静默坚持不失，善调柔软独处闲静，其身远离心不回转，思乐空寂阿练若处，无有恶求亦无所求非有多求，正命正行威仪坚固，知时随时常知止足，易养易满堪忍力故，心无高下能忍恶骂，发心专向善法思惟，乐思惟处及诸禅支，发起慈心入于悲心，安住喜心善修舍心，正入初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处，善能思惟九次第定，是名为定。举要言之，菩萨助定无量无边勤行修集，是名菩萨定不可尽。云何为慧？是慧修道入于诸法无我、无人众生寿命，如是智慧分别诸阴如幻如化，诸界平等入如空聚，分别诸谛皆悉明了，随顺观知十二因缘，分别诸见因果果证。所谓分别者，于一切法能得正见、如实而见、真见、空见、无相愿见。又分别者无分别故分别。所谓见者，亦无所见无所别知，如是见者为真实见，见真实者即得方便。是菩萨如是慧见不随无为，修行诸善心无所住，是名为慧。舍利弗，是名菩萨修行定慧而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨总持辩才亦不可尽。云何总持？所修善根正念积集，所有八万四千法聚能正受持不忘不失，是名总持。又复总持，若一切佛所说妙法，一切菩萨、缘觉、声闻凡夫众生音声善语，悉能受持是名总持。设劫灾起舍命余生，菩萨尔时正念总持不忘不失。如观掌中阿摩勒果，菩萨观见一切诸法亦复如是，是名总持。云何辩才？菩萨所说无有滞碍，所说无住、所说无断、所说通利、所说喜豫、所说捷疾，如是所说皆是先业清净果报，诸佛护念诸天摄受，说无错谬功不唐捐进向涅槃。菩萨成就如是辩才，所有色像及众生类，辩才应机不豫思惟不豫分别，善能赞说契经偈颂。若至大众、刹利众、婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵众，在在处处自然能知众生根量，以无碍辩而为说法。是菩萨如本喜乐讲宣法要终身不断，是名辩才。舍利弗，是名菩萨总持辩才亦不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何等四？是菩萨知一切行无常、一切行苦、一切法无我、一切法寂灭涅槃。云何无常？义无所有是无常义，无所破坏是无常义。是无常义者即无我义，若法无我无能坏者性寂灭故，是名无常义。云何苦义？无所求故是苦义，爱染尽故是苦义，无所愿故是苦义，空无有故是苦义，是名苦义。云何无我义？毕竟无我是无我义，如无我义即是空义、无所有义、虚诳不实义，是名无我义。云何寂灭涅槃义？是寂灭义非念念灭，如非念念灭即是寂灭，菩萨得是无尽智慧，知一切法相同于寂灭，寂灭者即是涅槃，是名寂灭涅槃义。舍利弗，是名菩萨撰集四法而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何一道？菩萨所得真实智慧不从他闻。又一道者，菩萨独一无有伴侣，已于阿耨多罗三藐三菩提能大庄严，以自力势精进摄取，毕竟自修不假他作，自以因缘勇猛之力建立如是坚固庄严。‘如诸众生所作善业，我亦如是悉当作之；及诸圣人从初发心所作诸行，我亦当作。施非我伴、我是施伴，戒忍精进禅定智慧非是我伴、我是彼伴，诸波罗蜜不能使我，而我能使诸波罗蜜，一切善根皆亦如是。如是等法虽非我伴我要当行，不恃于他勇猛自力独行无伴，坐于道场金刚座处坏诸魔众，以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提，我当如是觉了分别。’舍利弗，是名菩萨一道无尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。云何方便？见一切法是方便，发起诸法是方便，为菩萨使是方便，毕竟分别是方便，无有齐限是方便，志意常求出世之法是方便，于布施时即能具足诸波罗蜜是方便，持禁戒时在在处处自在往生是方便，行忍辱时庄严自身及菩提道是方便，行精进时心无所住是方便，修禅定时无有退失是方便，修行慧时不证无为是方便，修慈心时愍无力势是方便，修悲心时不厌生死是方便，修喜心时无乐处乐是方便，修舍心时发心修集一切善根是方便，能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便，修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便，修他心智为得佛智知诸众生根量深浅故是方便，修宿命智为得佛智知于三世无挂碍故是方便，修集神通为得诸佛神通力故是方便，随众生心是方便，既自晓了复了众生是方便，能自度已示现未度而方勤修求于度世是方便，已离烦恼示有烦恼是方便，已舍重担示有重担是方便，能知根量随量说法是方便，善能诱进钝根众生是方便，知时非时是方便，知可行道堕邪众生安置正道是方便，能令量作无量无量作量是方便，令损坏者还复如本是方便，示现胜地是方便，示说涅槃有五欲乐是方便，已得解脱示有系缚是方便，处在生死不堕生死是方便，于诸威仪无所专当亦不退失是方便，唯观众生不观持戒及以毁戒是方便，摄诸见缘不生诤竞是方便，悉是音声假名无实是方便，常行三界是方便，得解脱相行是方便，亲近凡夫如亲近圣人是方便，不证涅槃常处生死是方便，于魔行处显大光明无有烦恼是方便，一切是一切非是方便。舍利弗，是名菩萨修行方便亦不可尽。舍利弗，是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽悉能含受一切佛法。”
无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时，六十七百千众生未发心者即发阿耨多罗三藐三菩提心，五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
尔时，大众以种种华香、种种华鬘、种种华盖，供养如来及无尽意并是经典。于上空中有无量天乐，自然出声作如是言：“诸佛世尊于无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提，无尽意菩萨今于是大集经中已说其义。若有闻是无尽法门，信解受持读诵解说，当知是人则为具足是无尽法。”
尔时，世尊以覆肩衣与无尽意赞言：“善哉！善哉！大士快说是义！非但我许，十方诸佛亦复如是。”
尔时，无尽意菩萨摩诃萨两手捧衣置自顶上，而白佛言：“世尊，诸天世人当视是衣过于塔想，以是如来所受用故。”
尔时，多有种种宝衣、种种宝盖、种种宝幡、种种宝树、种种宝鬘，从十方世界自然而来，覆无尽意而为供养。是时，宝衣、幡盖、树鬘自然演出如是之言：“善哉！善哉！善男子，善能说是无尽法门。如汝所说，我等所许。”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，如是宝衣供养之具，从何处来乃出是言？”
佛告舍利弗：“是无尽意菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心时，所化众生皆于十方已成阿耨多罗三藐三菩提。是彼诸佛正遍知等，知恩报恩故，遣是来称扬赞叹是无尽意真实功德，并复供养所说经典。”
尔时，大众于无尽意菩萨摩诃萨，倍生恭敬尊重赞叹，作如是言：“我等今者快得大利，得见无尽意菩萨，恭敬供养尊重赞叹，并得闻是无尽法门。若有直得闻无尽意菩萨名字亦得善利，何况眼见兼闻是典！”
尔时，世尊于大众中闻是语已，告舍利弗：“若有善男子、善女人学菩萨道，于一劫中供养诸佛，学戒威仪，以堪忍力尽诸众生生死苦际，精勤修集如救头燃，于诸禅定一心成就智慧方便，若离此经，我说是人未能具足六波罗蜜。舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经典信解受持、读诵解义、如说修行，我说是人已为具足诸波罗蜜，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？舍利弗，若有菩萨受持此经为他演说，即为具足檀那波罗蜜。何以故？于诸施中法施为胜。初不忘失菩萨之心，若持此经即是持戒，故能具足尸罗波罗蜜。何以故？一切菩萨所学禁戒是经所摄。若于此经能堪忍乐，一切众生所不能坏，能于是中进修忍辱，即为具足羼提波罗蜜。若是经典勤行转说，身口意业精勤修集，即为具足毗梨耶波罗蜜。若于是经其心寂灭无有散乱，一心定意分别法相，即为具足禅那波罗蜜。若于是经自得现智，不从他闻得正行智，即为具足般若波罗蜜。舍利弗，若有菩萨勤学是经，若欲具足诸波罗蜜则为不难。舍利弗，若有菩萨学习此经，受持读诵，如说修行，书写经卷，当知是人一切佛法已为在手。四大之性可变令异，是菩萨心于阿耨多罗三藐三菩提不可复转。舍利弗，此经典者即是菩萨不退转印，是故菩萨当求是印。若有善男子、善女人亲近是印者，则为亲近一切佛法。”
尔时，四天王及其眷属即从座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我等四王是佛弟子，已得道迹。若有善男子、善女人受持是经，我等堪任为作卫护供给侍使，当于是人起如来想。何以故？是经典中出诸乘故。”
尔时，释提桓因即从座起，合掌向佛白佛言：“世尊，我数从佛闻无量无边百千经典，未曾得闻如是经典分别深义。世尊，在在处处国土郡县城邑村落有说此经者，我躬当与三十三天故往听受，并护法师益其气力，勇猛精进正念辩才，令是法师于诸大众得无所畏广能宣说如是经典。”
佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝欲拥护是说法者，令得勇进正念辩才。憍尸迦，若欲拥护是说法人，即为拥护诸佛正法，护正法者则为拥护一切众生。”
尔时，梵自在天王合掌长跪前白佛言：“世尊，若是经典流布之处，我躬当与其余梵众并诸眷属，舍禅喜乐往诣彼所听受咨请。我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四？一者、令见微妙光明；二者、得闻殊异之香；三者、令说法者得无碍辩及正忆念，所说吉祥不失章句；四者、令其大众发善欲心，喜乐听法无有厌足。以是四瑞，应知梵天王与其眷属躬来听法。”
尔时，第六魔王波旬合掌白佛言：“世尊，如是经典，令我势力一切羸劣。何以故？若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说，当知其人即为受记。世尊，如是菩萨所往之处至诸佛界，当知如佛世尊，我今所有憍慢嫉妒贡高之心，以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者，是经所在流布之处，乃至不起一念之心而作留难，何况身往故作因缘？”
尔时，佛告尊者阿难：“汝从今日当为正法久住世故，受是经典持读诵说。”
尔时，阿难正服而起，偏露右肩，右膝著地，前白佛言：“世尊，我今敬奉佛教受持是经，但恨不能广宣流布如诸菩萨。”
佛告阿难：“汝且自安，今此会中有诸菩萨摩诃萨等，自能护持令此经典广宣流布。”
尔时，会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者，即从座起合掌白佛言：“世尊，我等要当宣传此经令至十方。娑婆世界弥勒大士，自当于中护持是典及说法者。世尊，若佛灭后后五百岁，若有菩萨闻是经典受持读诵，当知皆是弥勒神力之所建立。”
尔时，佛赞护法菩萨摩诃萨众：“善哉！善哉！诸善男子，汝等不但今于我前护持正法，亦曾护持过去恒沙诸佛正法。”
尔时，无尽意菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今自以少智慧分说是经典，文字句义必不具足，今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔过失。”
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有菩萨得四无碍智，凡所讲说无有错谬。如是菩萨得真空义分别法门，乃能宣说如是经典。善男子，汝今已到第一之处，成就四辩自在无碍，是大乘经不从他闻而能分别。善男子，汝今成就如是住位，身口意业无有错谬。何以故？菩萨所修三业成就，常以智慧为根本故。善男子，已有无量百千万亿诸佛世尊，皆共称扬听汝所说。无尽意，汝本已于我所及诸佛所，毕竟忏悔无有漏失。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，此经何名？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名《无尽意所说不可尽义章句之门》，又名《大集》，当如是奉持。阿难，汝应信受如是经典。何以故？汝受是已所得持念倍前千数，若为他说则立佛事。”
佛说是已，无尽意菩萨摩诃萨，尊者阿难、舍利弗，诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗等，一切大众莫不欢喜，作礼而去。