自在王菩萨经卷上
如是我闻：一时，佛在舍卫城祇陀树林给孤独园，与大比丘众二万人俱，菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰：弥勒菩萨、得大势菩萨、师子意菩萨、师子相菩萨、大相菩萨，如是上首一万人俱。尔时，世尊大众围绕恭敬，为发大乘意众生演说经典。
尔时，众中有菩萨，名自在王，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，欲有所问，若蒙听许，乃敢发言。”
佛告自在王：“诸有所问佛无不听，随意所问，当为汝说令汝得解。”
自在王菩萨，得蒙听许喜悦无量，白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨于大乘法中得自在行，而能为人演说此法，以自在力摧伏诸魔增上慢者，及诸外道有所见得诸贪著者，令住大乘，具足大愿，成就戒行，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告自在王菩萨：“善哉！善哉！汝能问佛是义，当为汝说，一心谛听善思念之！诸菩萨云何能令众生得住大乘，具足大愿，成就戒行，得阿耨多罗三藐三菩提？”自在王菩萨受教而听。
佛告自在王：“菩萨摩诃萨有四自在法，以是法故，能自在行令诸众生得住大乘。何等四？一者、戒自在，二者、神通自在，三者、智自在，四者、慧自在。戒自在者，菩萨摩诃萨行具足戒，不毁不缺，不穿不浊，不有所得，不悔不诃，不有热恼，智所称赞随顺道戒，教众生戒，护法戒，欢悦戒，不依生处戒，住定戒，随慧戒，信解深法戒，不退神通戒，空、无相、无作戒，寂灭戒，摄佛法戒，说佛法戒，不舍一切众生戒，慈护戒，大悲根本戒，信净戒，不转仪式戒，头陀细行戒，随顺福田戒，毕竟净戒，不断佛种戒，护法种戒，示圣众戒，安住菩提心戒，助六波罗蜜戒，修四念处戒，修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分戒，能生一切助菩提法戒。自在王，若菩萨摩诃萨能持如是戒，戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者，三千大千世界劫尽烧时愿欲灭火，言火当灭火即为灭；欲令三千大千世界皆变为水，欲令三千大千世界普雨众华，欲令三千大千世界皆为珍宝，欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山，欲令如恒河沙世界大海合为一海，即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得，所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中得如是自在力，持净戒故深愿毕成，得阿耨多罗三藐三菩提。
“自在王，乃往古世过无量阿僧祇劫，有佛名净明光王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时，有菩萨比丘，名金刚齐，得持戒力，行净戒故常在闲处林中经行，欲具佛法故修习正行，修正行已作如是念：‘不得一切法是则名戒，不贪一切法是则名戒，灭一切结是则名戒，观身如镜中像是则名戒，于诸言辞如呼声响是则名戒，观心相如幻是则名戒，善不善法无二无别是则名戒，为贪欲故观身不净是则名戒，为嗔恚故生于慈心是则名戒，以智慧破痴网是则名戒，不得贪恚本是则名戒，于法无观无想分别是则名戒，无我见、无众生见、无寿者见、无人见、无常见、无灭见是则名戒，于一切法不作不起是则名戒，心无所畏是则名戒，不依三界是则名戒，信无生法是则名戒，信解无生法忍是则名戒，不贪利养是则名戒，于诸法空心不惊畏、坏离诸相、蠲除诸愿是则名戒，心无所念是则名戒，不自高不轻彼是则名戒，不著诸入是则名戒，不起五欲是则名戒，了知诸阴同于法阴是则名戒，了知诸性同于法性是则名戒，乐无诤讼是则名戒，于善法中不舍勤行是则名戒，知一切法必寂灭相而以身证是则名戒。’
“自在王，金刚齐比丘如是安住于戒，修习圣法正念无倒。时有魔子名曰障碍，见金刚齐比丘如是持戒，修习圣法正念无倒，与八万四千诸魔及其眷属，贯钾持兵来到其所，自隐其身观是比丘心在何行，千岁随逐乃至不见一念心散可得恼坏。于是魔子及与眷属现其魔身，执持刀鉾在比丘前，欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖，作是誓言：‘若我戒净习于圣法正行不倒，以是缘故，魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华、须曼那华、婆梨师华、奇妙名华以为璎珞。’是时，魔子与其眷属形色仪法皆如我身。自在王，金刚齐比丘说是语时，魔众兵仗即皆变成妙色之华，殊妙香洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身，如此比丘剃除须发著染袈裟。魔子见比丘现大神力，怪未曾有发希有心，与其眷属俱礼其足，作如是言：‘汝得何法乃有是力？’比丘言：‘此力不从有所得生，亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生，以无住处故。’魔言：‘比丘，我于千岁求汝心行不能知处。’比丘言：‘汝若以恒河沙劫求之，亦不能得。何以故？是心不在内、不在外、不在中，汝宁能得幻化人心所行处不？’答言：‘幻化之人尚无有心，况心行处？’比丘言：‘如来说一切法空皆如幻化，此中亦无心无思。’魔言：‘若不得心不得思，云何有来去有言说？’比丘言：‘幻人去来言说，我去来言说亦如是。’魔言：‘汝以是进行住于持戒修习圣法，为何所趣？’比丘言：‘趣无所趣。’魔言：‘云何趣无所趣？’比丘言：‘是中无先去、无今去、无当去，无所趣者，即是无作脱门。汝问以是进行安于戒修习圣法何所趣者，我不趣色生、不趣色灭、不趣色住，不趣受想行识灭、不趣受想行识住，于一切法亦不趣生、亦不趣灭、亦不趣住，是名正趣。魔子，正趣者，名不取色，不取受想行识，无所见法是我所趣。我所趣者，不取色，不取受想行识。我所趣者，是诸圣所趣。’魔言：‘比丘，于是法中云何有趣？’比丘言：‘诸凡夫法及诸佛法，同是一法无二无别。学法阿罗汉法、辟支佛法、佛法，同是一切法无二无别。若过去法、若未来法、若现在法，同是一法无二无别，无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者，欲以是法示众生故而为说法，如是趣者名为正趣。魔子，夫正趣者，不趣欲界，不趣色界，不趣无色界。住等法者，于法实相不动不退，是名正趣。如如趣，一切法趣亦如是。如法性趣，一切法趣亦如是。如实际趣，一切法趣亦如是求。如是趣者，亦不念不著诸趣，是名正趣。’魔子语金刚齐比丘：‘汝以是正行为得何法？’答言：‘我以是正行得离诸法分别，以是无念无分别故具足等相。汝问得何法者，是正行中无有得相，无增上慢。以是正行于法无所得，正行者即是无行义。’魔子问金刚齐比丘：‘汝以此戒当得何法？’答言：‘我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提，乃至小法不可得故。’魔子言：‘云何得菩提？’比丘言：‘色等则是得菩提，受想行识等则是得菩提，一切法等则是得菩提。’魔子言：‘如是菩提于何处求？’比丘言：‘当于我见性中求。’魔子言：‘云何而求？’比丘言：‘求时不起菩提见。’魔言：‘比丘，汝师是谁？谁所教诲辩乃如是？’比丘言：‘不坏我见性而得菩提，是则我师。不在垢、不在净，是则我师。若识不在有为、不在无为，是则我师。若不从他闻于诸法，不住不舍能度诸流，是则我师。若遍知一切法而不至一切法，是则我师。若一切所说音声言辞，于不可说诸法相中而不动转，是则我师。若一切法不生不起不出而能转圣法轮，是则我师。不住此岸、不在彼岸、不在中流，是则我师。若一切法不生故生，是则我师。若一切法不灭故灭，是则我师。我随如是师教故辩如是。’魔子言：‘如来以何而转法轮？’答言：‘如来于色不转不还，色如、色法、色空、色无相、色无作、色灭、色离、色无生、色相、色性亦不转不还；受想行识不转不还，识如、识法、识空、识无相、识无作、识灭、识离、识无生、识相、识性亦不转不还。如来以是一切法不转故转于法轮，如是法轮若转若不转，于无量法性终不出过。若能解此转法轮者，是人则能转于法轮。’尔时，魔子及其眷属，皆为金刚齐比丘作弟子，发是言：‘我从今日归依于师。’比丘言：‘汝莫归依我，当归依净明光王佛！我所说者是佛所教。’魔子言：‘可共诣佛。’时金刚齐比丘，与魔子及八万四千魔众，俱诣净明光王佛所，头面礼佛足，合掌恭敬在一面立。净明光王佛因其净戒及圣法行，为说如是法，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
“自在王，彼时金刚齐比丘岂异人乎？汝身是也。障碍魔子者，持地菩萨是。自在王，是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者，能示众生不思议愿力，教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告自在王：“何谓菩萨摩诃萨神通自在？谓天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足。自在王，何谓菩萨天眼自在也？若菩萨眼根，不为墙壁山林、须弥铁围、世界中间之所障碍，是名天眼自在。菩萨以是无碍眼根，见十方无量阿僧祇佛土为一佛土。何以故？空相无别异故，而诸佛土彼此虽别而不合不异。又见诸佛大众围绕皆为一佛，以法性不坏相故。以见一佛净故见一切佛净，以一切佛净故见自身净，自身净故见一切法净，于自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子不异见佛净，菩萨以见弟子正见见佛，以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇世界所有众生，若地狱、若畜生、若饿鬼、若人、若天，除无色界，即以天眼悉皆能见生死所趣善恶之处，又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故？信无我际故，虽见行业及报而知一切法无业无报。菩萨以是天眼，见一切色皆无色相，信一切法无所有故，知诸形色皆是虚妄，本来不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故，随所能见，或见有数色，或见无数色，或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中，而能入于禅定背舍三昧，乃至不见有一众生。何以故？菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前，为现其身令诸天子见，而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身，而诸天不自见身，或令诸天自见其身，而不见菩萨身。自在王，是名菩萨天眼自在。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨天耳自在？若菩萨得是天耳，于十方无量阿僧祇世界所有诸声，天声、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声，悉皆得闻。闻是声时，于诸声中无所分别，信一切声是不可说相。又闻是声，不生我相、众生相及音声相，达一切声本来不可说相，信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故，闻是声时解其实义者，一切声不可说是灭相故。以是实义，而依于义不依于声，一切法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法而无有碍，如所闻能持。持已不忘。何以故？菩萨乃至无有一句不知而灭。菩萨有所问法，若有漏若无漏、若有为若无为、若世法若出世法、若善若不善、若有罪若无罪、若声闻乘若辟支佛乘若佛乘，能令是法入一性味，谓离自性。虽有所问不著六尘，虽复闻法不住诸相。菩萨贵法，依法不依非法。何等为法？法名离染，法名无相，法名无为，法名无归处，法名无生无起无得，法名无比。于是法中以相分别，取舍戏论是名非法。自在王，菩萨依于义不依语，不离语入义心听法。云何名入义心？不堕空义见，无相义见，无作义见，是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义，是义不可得，不可得亦不可得。又自在王，菩萨若能如是听诸佛法，依了义经不依不了义经。了义经者，一切诸经皆是了义，以依义故，一切法不可说故。菩萨如是名为依了义经。若人于一切经不能如是依义，是名不了义。何故名不了？是人不了义故，行尘垢道常为所牵。为谁所牵？为声所牵。了义者不随于声。何以故？其义不可说故。菩萨知一切法离诸边非了相。自在王，依如是义趣法者，一切诸经皆是了义。不如是依者，一切诸经皆是不了义。又自在王，菩萨于诸佛所听受法时，依于智不依识。何以故？菩萨知识虚妄如幻离相，无性无色无形无对不可识，如是知识相即名为智，不名为识。菩萨依智故不随识，知他识亦不是识，是故不著识如，故说智如。自在王，依智菩萨不住于识，能知他说而为说法。又自在王，菩萨说法时，虽说众生名，而依于法不依众生。何以故？若于我法中实有众生者，终无净无解。是故，自在王，一切法毕竟无我无众生，如来以世法故说有众生，诸法实无众生，是故菩萨依于法不依众生。法者即是法性义，法性者是不生性义，不生者是毕竟不起不作义，义者是不可说义。何以故？以语说法法不在语中，是故以语示义。有所示说皆非语非说，有所分别、有所说者即非佛法，无分别无所说即是佛法，是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入而以语说众生，若说法不应生见。若有二者不名佛语，无二无分别即是佛语。若有言声即非佛法，若有论说亦非佛法，若无言声亦无论说是名佛法。是故，自在王，若菩萨入佛法中，则得如是天耳，以一切声随诸法实相行，能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王，是名菩萨天耳自在。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨他心智自在？若菩萨得他心智自在者，以己心知他心，所至之处为众说法先观众心，知是众生有何深心、何行、何因、何相，随而为说。菩萨自心净故，入一切众生心净。自在王，譬如明镜照诸形色，相貌长短、大小粗细，随其本形皆有像现，不增不减镜无分别，以明净故能示诸像。菩萨亦如是，以自心净法性照明故，众生所起心心数法，皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者，能知其心，亦见离欲相。何以故？心相非染故。若众中有多恚多痴，能知其心，亦见离恚离痴相。何以故？心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者，知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者，知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者，知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性而为说法，不取心相；虽知诸乘而为说法，不坏法性；不坏法性故不坏一切性，而知众生所行。菩萨自以心观他心，自心他心无违无顺，亦知众生心相续生，又知心性即是法性。自在王，是名菩萨他心智自在。以是自在故，于天上人中无不知识。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨宿命智自在？若菩萨得宿命智自在，以念力强故，定根利故，忆本所生自身他身恒沙劫事而为他说：我于彼处如是种类姓名寿命，受如是苦乐。又知众生宿世所种善根，有因力者，有缘力者，是人有声闻因，是人有辟支佛因，是人有大乘因，知其先世所因，如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故，自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根，而不回向阿耨多罗三藐三菩提者，今当以是善根回向。菩萨虽知宿命亦知先世法无有来者，不见法从先世至后世，亦不见今世至先世，知一切法无所从来亦无所去，又念先际不生先见，亦不生后际中见边见，知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命，亦知先际色离相，知先际受想行识离相，先际五阴离相即是后际五阴离相，后际离相即是现在离相。菩萨知先际一切法性空，知现在一切法性空，知后际一切法性空。自在王，菩萨如是知宿命时善根增长，先世罪业因缘灭尽。何以故？菩萨达一切法相无新无故，成如是智已，信解一切有为法皆空如梦。自在王，譬如梦中见生死苦乐，菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者，往来生死心不疲倦，于众生中而生悲心，于一切法生假作相。菩萨作是念：‘如我若干千万亿劫生死往来，皆虚妄无所有。一切众生亦如是，生死往来虚妄不实。实名不起四大，四大是虚妄法。’自在王，菩萨见宿命时，诸有为法皆是虚妄。何以故？菩萨念先世转轮王乐，皆悉无常变异之相；念帝释乐，亦皆无常变异之相；亦见诸佛严净世界，声闻众严净，菩萨众严净，所用诸物严净，亦念诸佛色身具足而转法轮，皆悉无常变异之相。如是念时，于有为法无所贪惜。何以故？菩萨作是念：‘如是净土诸佛色身无常灭尽，况我所著？’即入无我无我所法中。依于无常变异之相，作如是念：‘诸有为法皆悉无常，众生于此而生常想。’即于众生生大悲心，于一切法生放舍想。自在王，是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在，信一切法无常，而为成众生故受身，为不受故受，为不取故取，但为教化一切众生故。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨如意足自在？若菩萨心自在故，从圣相生如意足欲力、进力、断行信解力。菩萨得是信解如意足非作非起，若欲普至恒沙世界，一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来，而自于先本处不动。彼见说法，而于此处说法不绝。自在王，是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力，若有众生应以如意足度者，以如意足度之。若诸天人著常相者，示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽，而是世界无所损减。若有众生慢心自大，则作执金刚神，执火焰金刚杵而以示之，令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者，以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者，以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者，以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者，以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者，则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐，身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者，则为庄严三千大千世界，悬缯幡盖，竖诸幢幡，以宝罗网遍覆其上，烧诸名香，作众伎乐，然后说法。或为众生现三千大千世界为一海水，青红赤白种种莲华遍覆其上，于其水中现师子坐，身处其上而为说法。或为众生自现其身，坐须弥山顶而为说法，声至梵天。或为众生不现其身，但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身，以众乐音而为说法。或为众生现龙王身，起云雷震放大电光，又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切，则与天食身得充满，具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫，而以神力灭地狱火，以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者，如意神力以天眼与，令得开明而为说法。若有聋者，如意神力与其耳根，令得闻声而为说法。若有种种病，自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处，如意神力化人代之，令得免罪心得安乐而为说法。若有众生刖足斩手、刓截耳鼻、形残丑陋，常自愧耻而心退没，如意神力皆令完具而为说法。若有众生在于胎中藏血屎尿不净之处，如意神力化作宝台楼阁令处其中，亦成意识而为说法。若其始生诸根未成，如意神力令其具足，堪任听受而为说法。自在王，是名菩萨成如意足，以如是等种种不思议神力而为说法。菩萨如意神力故，为度奉事日月众生，以三千大千世界置其右掌远掷他方无量世界，令诸人众皆见其去，而此世界本处不动。又以恒河沙世界入一毛孔举至梵天，掷置他方无量世界，令诸众生无去来想。若恒河沙无量世界劫尽火烧，能一吹令灭，或以两手障蔽日月，身出光明照诸世界而为说法。自在王，是菩萨或坐诸佛前，若欲供养佛，以一掬华如须弥山散佛身上，华至半身。又三千大千世界一切草木皆成为炬，遍满世界火落如雨。自在王，是菩萨随诸众生所贵形色皆悉为现，若释、若梵、若声闻形、若辟支佛形，是名菩萨神通自在。谓天眼见无碍故，得天耳闻无障故，得他心智达一切心心心法故，证宿命智忆过去无量阿僧祇劫故，得如意足于一切形色随意示现故。自在王，神通自在者，能以一切佛事示诸众生，亦能了达分别众生诸根利钝，能以声闻乘度众生，辟支佛乘度众生，大乘度众生故，于生死中众所知识，成众生故众所知识，于善法中出家行道故众所知识，以方便力故众所知识，檀波罗蜜回向故众所知识，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜回向故众所知识，降伏诸魔令种善根故，名为神通自在。又自在王，菩萨得是神通自在故，色身之力、名闻称赞、家姓财物、眷属人民，普皆殊胜众所知识，是故名为神通自在。又自在王，菩萨得是神通自在故众所知识，谓诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人非人、帝释、梵王、诸护世者，诸佛正遍知者，皆所知识，是故说名多识。自在王，菩萨以是神通不退本誓，而能示现一切众事。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨智自在？谓阴智、性智、入智、因缘智、谛智。自在王，何谓阴智？色前际空、后际空、中亦空，受想行识前际空、后际空、中亦空，五阴毕竟空，是名阴智。自在王，何谓性智？地性是法性，水性是法性，火性是法性，风性是法性。何以故？四性入于法性，皆为一性谓之空性；空性、法性同一无性，此中无地性、无水性、无火性、无风性。何以故？不坏性是法性，无二性是法性，无生性是法性，无垢性是法性，无净性是法性。如法性，寿性、众生性、生死性、涅槃性亦如是。如涅槃性，欲性、色性、无色性、有为性、无为性亦如是。如是性智不随他得，是名性智。自在王，何谓入智？眼从本来，不生不起无有作者；耳鼻舌身意从本已来，不生不起无有作者。自在王，眼无有主，是中无有见者；耳无有主，是中无有听者；鼻无有主，是中无有嗅者；舌无有主，是中无有尝者；身无有主，是中无有觉者；意无有主，是中无有识者。自在王，眼性不能见色，耳性不能听声，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能觉触，意性不能识法。何以故？眼无所作，与草木土石无异；耳鼻舌身意亦无所作，与草木土石无异。自在王，眼不染不离，耳鼻舌身意不染不离。何以故？眼从本来是离相，耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王，若能如是知一切入则能离欲，是名入智。自在王，菩萨如是知诸阴性入，不生不起以毕竟灭，灭已而受生退没。虽受阴性入，而不舍阴性入智，是名智自在。谓知阴性入，知阴性入相，而能不舍，现于三界而不住诸结，示有生灭而不生不灭，是名智自在。自在王，何谓缘智？无明缘行，无明不作是念‘我起行’；行缘识，行不作是念‘我起识’；识缘名色，识不作是念‘我起名色’；名色缘六入，名色不作是念‘我起六入’；六入缘触，六入不作是念‘我起触’；触缘受，触不作是念‘我起受’；受缘爱，受不作是念‘我起爱’；爱缘取，爱不作是念‘我起取’；取缘有，取不作是念‘我起有’；有缘生，有不作是念‘我起生’；生缘老死，生不作是念‘我起老死’；老死缘忧悲苦恼，老死不作是念‘我起忧悲苦恼’。自在王，若菩萨能如是观十二缘者，不堕诸见——若断见、若常见。菩萨作是念：‘法属众缘，推求众缘则不可得。’即于十二缘而得真智。何谓真智？知十二缘生法同于无生，无生同空无相无作，空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法，是法同十二缘生法，十二缘生法无有法生，是故说应见十二缘生无生，十二缘无生智即是十二缘生智。自在王，明无明无二，知如是者则知缘；生法行非行无二，知如是者则知缘生法；识非识无二，知如是者则知缘生法；名色非名色无二，知如是者则知缘生法；六入非六入无二，知如是者则知缘生法；触非触无二，知如是者则知缘生法；受非受无二，知如是者则知缘生法；爱非爱无二，知如是者则知缘生法；取非取无二，知如是者则知缘生法；有非有无二，知如是者则知缘生法；生非生无二，知如是者则知缘生法；老死非老死无二，知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处，从缘生则是无我、则是空也，从缘生者则是无来无去，从缘生者则非真实，从缘生者则无一相，从缘生者则无所行，如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明、不见行、不见识、不见名色、不见六入、不见触、不见受、不见爱、不见取、不见有、不见生、不见老死，若不见如是法者，是名见缘生法。若见缘生法，是名见法。云何见法？见离染法。云何离染？行者于一切法离染见故名为离染，是故说见离染法。云何为见？不为增不为减，如是见如不动不著，如是见如不坏法性亦不见合，如与法性不坏不合，如是见者不毁实际，如是见者亦不见，非以肉眼见，非以天眼见，非以慧眼见。何以故？肉眼无无作故不见，天眼作起相故不见无为法，慧眼无分别相，无分别故不见。自在王，若菩萨能如是见一切法则能见佛，不以色故见，不以受想行识故见，不以诸相故见，不以法故见，不以戒故见，不以定、慧、解脱知见故见，不以过去故见，不以未来、现在故见，如是见者是名见佛。”
自在王菩萨白佛言：“世尊，颇有所缘，菩萨见如是诸法，而能见佛耶？”
佛言：“有。何以故？色是尽相，性无生故，能见色如是，是名见如来；受想行色是尽相，性无生故，能见识如是，是名见如来。戒是无为无作无起相，能见戒如是，是名见如来；定、慧、解脱知见等亦如是，是名见如来。自在王，我于过去燃灯佛时得见佛净，我于尔时见缘生法故见法，以见法故见如来。”
自在王言：“于燃灯佛已前，云何见诸佛？”
佛言：“以色身相见故见，不以不二法身见故见。今为汝说，我从初发心未曾见佛。何以故？不以色相见故名为见佛。是故，自在王，若菩萨欲得见佛，应如我见燃灯佛，以诸法一相故。云何一相？如我身，燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身，我身亦尔。一身故以身二不分别入一法相，是名见缘生法；以见缘生法名为见法；以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中，证灭而不实灭，生死不可得而以方便智故示，是名菩萨智自在。
自在王菩萨经卷下
“自在王，何谓菩萨摩诃萨谛智？求声闻者，以谛法证声闻解脱，菩萨得此谛而不证解脱，是名自在。求辟支佛者，以谛法证辟支佛解脱，菩萨得此谛而不证解脱，是名自在。谛智者，苦谛虚妄知见。云何知见苦？虚妄不实得时故为苦，以倒故有。若菩萨知苦无生无起，是名知见苦谛。云何断集？诸法随集断。云何为集？集平等故，断亦如是。无所从来故，集无所去故断。是名诸法性，是中无有实法，生已当断。随所爱使故有集，若断爱使是名断集。云何苦灭谛？毕竟灭苦集而无法可坏故，是名苦灭。一切诸缘相灭故，一切法如是灭相于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛？随以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为，是名道谛。是道平等，不分别一切法故；是道寂灭，离诸结热故；是道安乐，离一切忧恼故；是道无漏，一切漏尽故；是道一切有所得者所不能行，正行禅定者易修行故；是道诸佛所不舍；是道无相，断一切相故。以如是道不堕于二，是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者，是名谛智。若菩萨先以四谛，为求声闻、辟支佛者说，于此乘中亦无所贪，是名谛智自在。又自在王，菩萨知声闻乘不于中住，知辟支佛乘不于中住，知佛乘不于中住，是名谛智自在。又自在王，若以一心知一切众生心，以一心性知一切心性，而于心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知见过去世无碍，心不至过去世；知见未来世无碍，心不至未来世；知见现在世无碍，心不至现在世，不于过去、未来、现在世而生戏论。又有智自在，知一切有为法尽灭而不尽诸善根，知法无生而以摄法摄集众生，是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相，以是智力而自不灭教化众生，是名智自在。自在王，菩萨于此，若欲得智自在力而自在者，应随智行，不随意行。云何意行？所有意业皆是意行，所有识业皆是意行，所有心业皆是意行，所有著心起诸善根皆是意行，堕见行施、堕相持戒、依我行忍皆是意行，‘我是菩萨’则是意行，‘我发菩提’亦是意行，‘我不断佛种，不断法种，不断僧种’亦是意行，‘我为利众生故发心’亦是意行，‘我当度未度者，解未解者，安未安者，灭未灭者’皆是意行，‘我是施主’、‘我是持戒’、‘我是行忍’、‘我是行进’、‘我是行定’、‘我是行智’皆是意行，‘我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者’皆是意行，‘我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者’如是分别皆是意行，‘我是空行者’、‘我是无相行者’、‘我是无作行者’如是分别皆是意行，‘我是谛语者、实语者、如说行者’皆是意行，‘我是过诸魔业离四魔者’、‘我断一切见得忍’如是分别皆是意行，‘我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生，当于无余涅槃而般涅槃’如是分别皆是意行。自在王，云何菩萨智业？随无心意识行处，是名智业。菩萨常作智业，不起意业。云何菩萨智业？菩萨智业有二种。何等二？一者、成众生。二者、受持正法。云何成众生？菩萨随以所知能成众生。云何受持正法？若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法；受持受想行识，非受持正法；若受诸入诸性，非受持正法；若受善不善法，非受持正法；若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法，非受持正法；若受施相，非受持正法；若受戒、忍、进、定、智，非受持正法。何以故？所可取缘皆是非法非善，非受持正法。何以故？如来所得法，是法无相无碍。若取缘相，非受持正法。如是菩萨业中智，是名智业。以如是智而作智业不尽于智，是名智自在。
“自在王，何谓菩萨摩诃萨慧自在？菩萨得慧自在，能知诸法解释章句，得四无碍智力故，谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智？若菩萨于诸语中，依义不依语。义者，于一切法正智。云何正智？谓不可说义是。此义在语中更无异声，从本已来离诸相故，是名为义。不应离语依于义，语中等相即是义，能如是知，名义无碍智。又达一切法义，亦名义无碍智。云何法无碍智？菩萨依于法不依非法，依于法者不见非法。何以故？知一切法离相但有名故。又法无碍者，虽说三乘不坏法性。何以故？法性是一性，谓无相是。菩萨以语说法，即知语同响相，有所说法信解皆同法性，于智于语而无所碍，是名法无碍智。云何辞无碍智？知诸天言辞，知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞，知帝释、梵天王、护世者言辞，知一言、二言、多言、略言、广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言，随以方便言辞令其得解，自以净妙言辞，亦不轻毁他语。何以故？知一切法无有言辞。菩萨作是念：‘以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得，言辞于法中亦不可得，从本已来无有言辞。若有言辞，不应以善言辞说不善法。’是故当知，言辞能示善恶。又辞无碍者，即以众生言辞而使行法。何以故？法不行法，能如是行一切法，以言辞说此行使彼得解，是名辞无碍智。云何乐说无碍智？若菩萨于一切文字皆能乐说，于一切音声亦能乐说，一切名字亦能乐说，是名乐说。云何为乐？菩萨若说法时，乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者，为说修多罗；信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者，皆为说之；信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根皆随所乐而为说法，乐信根者因信根为说法，乐进根者因进根为说法，乐念根者因念根为说法，乐定根者因定根为说法，乐慧根者因慧根为说法，如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根，皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说。自在王，是名乐说无碍智。于此义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍，皆以慧为本，慧所住处，慧之所摄。菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。”
“世尊，慧以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，慧以多闻为本，住多闻处，多闻所摄。”
“世尊，多闻以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，多闻以善知识为本，住善知识处，善知识所摄。”
“世尊，善知识以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，善知识以敬心为本，住于敬心，敬心所摄。”
“世尊，敬心以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，敬心以深心为本，住于深心，深心所摄。”
“世尊，深心以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，深心以质直为本，住于质直，质直所摄。”
“世尊，质直以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，质直以大悲为本，住于大悲，大悲所摄。”
“世尊，大悲以何为本？为住何处？何处所摄？”
“自在王，大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故？自在王，菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨，以慧自在故因一法门，若一劫若减一劫，种种异辞广说诸法，于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法，或从身毛孔演出法音，随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法，一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作，若曼哆逻咒术经、韦陀、若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门、若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若鸟语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经，如是世界经书智慧、伎艺文章、算数色相、音乐歌舞、箜篌筝笛，如音曲折菩萨转身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知。菩萨虽知如是方术，不恼众生，亦不以是为净妙道。自在王，慧自在菩萨，与百千万诸梵王共住共坐，自现其身与共语论，亦不著梵王光明德相，而诸梵王迎送菩萨生尊敬心；如是皆于一切天宫现自在力而亦不著，但生无常、苦、空、无我想，依无生法依度一切众生之心。自在王，是名菩萨慧自在。又自在王，慧自在菩萨，如魔所有天宫，复令殊胜自现其身，胜魔所有百千万倍，令诸魔等生渴爱心生贪著心，以此自严破魔慢心，令住阿耨多罗三藐三菩提，然后说法。自在王，慧是菩萨遍行法，若施、若受、若以施回向，而于此处必应用慧；若自持戒、教他持戒、以持戒回向，而于此处亦应用慧；若修行忍、若教他忍、以忍回向，而于此处亦应用慧；若自行进、教他行进、以进回向，而于此处亦应用慧；若自行禅、若教他禅、以禅回向，而于此处亦应用慧；若读诸经、若为他说法、若如所闻以慧正念，一切行立坐卧、一切仪法、一切舍心，皆应用慧。慧力菩萨，则是一切善法力者。慧增上菩萨，于一切法得增上自在。慧自在菩萨，于一切法能自在行。执慧力菩萨，知佛能拒魔军。有慧菩萨，自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭，还时不须弓力。菩萨亦如是，以慧力故遣自在智入诸善法，坐道场时得是智力，以是力故以右手动十方世界，破大魔军得佛十力，以是十力一切天人无能伏者。
“自在王，是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不种善根，不能得闻如斯经典。自在王，若人得闻是经心欢悦者，当知是人得四自在，以是自在现自在力。何以故？自在王，是诸自在，一切声闻、辟支佛之所无有。”
尔时，自在王菩萨闻佛所说，心大喜悦，合掌礼敬，瞻仰尊愿，目不暂舍，作如是言：“世尊，佛今以是四自在力，一切众生亦当得是四自在力。”佛以神力，使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓，以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色，三十二相以严其身。
空中百千万亿诸天，同声叹言：“若有众生信受如是四自在力，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生以佛庄严而以自严。何以故？是四自在皆随一切智心。世尊，若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生，云何得闻如是不可思议诸自在经？”
诸天子叹已，佛告自在王菩萨：“我念过世于燃灯佛前，第七十佛号普净光王如来，亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足，亦以此法问佛。佛说此法时，八千菩萨得此四自在及无生法忍，三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王，我于尔时初闻此四自在，闻已受持，至燃灯佛时乃得具足。是故，自在王，若于今世若我灭后，有人一心求佛道者，受持是经，当知是人疾得无生法忍。”
说此自在王经时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故，作百千伎乐雨于天华。以佛神力，从众伎乐出如是音：“若有众生闻此自在王经，信解受持，当知是人诸根明利，乐于佛法，其智广博，为善知识所护，深种善根，于诸众生行大悲道。”
尔时，自在王菩萨白佛言：“世尊，佛有十力、四无所畏、十八不共法，菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不？”
佛告自在王：“有阿鞞跋致菩萨，已久习行得无生法忍，住第八地欲入九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王，云何菩萨十力？为萨婆若故，发深坚心力具慈心故，不舍一切众生力，不求一切利养故，舍一切世界饰好故，具大悲力信一切佛法故，能成是法故，心不退没故，具大进力行念安慧故，不坏仪法故，住不动定力离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故，具般若波罗蜜力成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故，于生死中无疲倦力观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故，无生法忍力入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻、辟支佛乘解知见故，得脱门力于深法中不随他智故，观一切众生心所行故，具无碍智力。自在王，是名菩萨十力。
“自在王，何谓菩萨四无所畏？得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏。随一切众生所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根随应说法，于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难，无有东方、南方、西方、北方有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏，善能断疑故，于大众中说法而无所畏。自在王，是名菩萨四无所畏。
“自在王，何谓菩萨十八不共法？菩萨从生已来自能行施，无有教言：‘汝当行施乐行舍心。’若魔作佛形来语之言：‘汝行于施当堕地狱。’菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报，利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王，菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛而亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能奉持；若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王，若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，嗔恚加恶、苦言骂辱、节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法‘我以佛法缘故忍受此苦’，亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王，菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅槃，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进：‘我当于此大乘涅槃而取灭度’。是为菩萨四不共法。自在王，菩萨若作转轮王、若作帝释、若作魔王，百千侍女作天伎乐具受欲乐，而于禅定及无量心皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨仇想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫宅侍女中如在死尸间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中得闻佛音、法音、僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐出家入林。是为菩萨五不共法。自在王，菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见依法依义，此不共法乃至梦中不生我见、不生法见。菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔。自在王，是为菩萨六不共法。自在王，菩萨从生已来自得身净，离于杀生，不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王，菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛、诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌，眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口，常行爱语、软语、和柔语、不恶语、不粗语、有理语、乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口粗言，侵克苦语，人不喜闻、自恼恼他如是诸语，终不出口。菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净。自在王，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自在王，菩萨己心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自在王，菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法、出世法中得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自在王，菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言：‘当令众生得出世法，灭诸苦恼令至涅槃’。是为菩萨十一不共法。自在王，菩萨不求不愿转轮王位、释梵天王之处而自得之。何以故？菩萨不为身色端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自在王，菩萨住尊贵处，长寿诸天曾见佛者常来拥护，如是劝发：‘应作是行，行是业者能至菩提。是则退法，是则进法。如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。’是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自在王，若有凶暴嗔恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净。若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道。何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿：‘若有众生以身口意侵害恼我，令不以此堕于恶道。’菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自在王，或有众生悭贪不信，不见业行，不依果报，不识佛法僧，于诸沙门、婆罗门心不善净，不能敬礼听受其语，心不尊重不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心。何以故？菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自在王，若一切诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、诸仙大人、婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜。又诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王，菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者而生其中，得正见父母，所生之处常为师长礼敬尊重，国界之中众生命终无堕恶道。何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王，菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王，何故名为不共法？菩萨随顺一切佛法故，诸声闻、辟支佛、初发意者之所无有，而况凡夫？”
尔时，自在王菩萨白佛言：“希有世尊！世尊今者，与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者，若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵，已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说，则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经，则为正习一切佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行，则为随顺一切法行。世尊，若有菩萨不离此经，当知是人已得诸明神通为坐道场。”
佛告自在王：“如汝所说，若人不离此经，当知是人得诸明神通为坐道场。自在王，过去燃灯佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前有佛，号天王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛世界严净丰乐，天人充满。其土平正，琉璃为地，阎浮檀金以为莲华遍覆其土，柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短、资生所有、园林池观，皆如兜率天上，所须饮食应念即至与天无异，唯有名别。其三千世界，佛为法王，是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座，以法化民无不承顺；天王如来亦复如是，坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处，东西八万四千由旬，南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时，音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹，行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者，唯乐佛法。无有声闻、辟支佛名，况发心行者？唯有菩萨以为眷属。无有女人，亦不闻有淫欲之名，皆于莲华结跏趺坐自然化生。唯乐三法。何等为三？一者、乐喜见佛，二者、乐喜闻法，三者、乐观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸，福慧具足，寿命无量阿僧祇劫，命终生天，谓到他佛土。若有菩萨命欲终时，上升于空高七多罗树，唱大音言：‘我于此土今当退没。’时众坐菩萨闻此声已，皆共集会试其法忍，作如是言：‘何等法退？何等法生？’时是菩萨于大众中而作是言：‘此中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法无退无生。何以故？色不退不生，受想行识不退不生，更无异法必定可得，若我、若众生、若寿命，退者、生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法皆空无相，空无相法不退不生。诸法离际，不作际、不起际、无生际。佛以为证，如是诸际亦不退不生。退名众缘离，生名众缘合，而是诸缘亦不退不生。’是菩萨于大众中说是法已，然后乃退。其身灭已无灰无烟，即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨，不著袈裟，皆著自生净妙天衣。亦无结惑，世人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法，而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时，其诸天人普皆能知，或得法忍，或得陀罗尼，或得乐说无碍，或得诸三昧。
“自在王，是天王佛其大名闻普流十方，于一切天人之中广说此四自在经，七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光不得受记，作如是念：‘今诸菩萨得受记者，持戒仪式、行道念慧、方便神力、陀罗尼三昧不胜于我，以何缘故，今得受记，而我不得？’时天王佛知其心念，告净光言：‘善男子，于未来世当有佛出，号曰燃灯，彼佛当与汝受记。’时净光菩萨闻佛语已，心大喜悦，上升于空作如是言：‘若燃灯佛过恒沙劫而后乃出，当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？诸佛所言皆无虚妄，诸佛皆是真实语者。’自在王，于意云何？彼时净光菩萨，岂异人乎？则我身是。我从是来得值光明佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛得闻是法，闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛，我从彼佛得无生法忍，证此四自在，谓戒自在、神通自在、智自在、慧自在。自在王，以是缘故，若于今世若我灭后，善男子、善女人求菩萨乘者，得闻是经闻已受持，当知是等皆疾得为菩提真智，得此四自在能转法轮，于佛无上正法之中当得慧光。”
说是经时，万六千菩萨得无生法忍，万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三千大千世界六种震动，百千万诸天喜而唱言：“在在处处有说是经，当知此中则为是佛。若有众生得闻此经，当知此人善根深厚。”
尔时，慧命阿难白佛言：“世尊，当何名此经？云何受持？”
佛告阿难：“此经名为《四自在神力》，当奉持之。”
佛说此已，自在王菩萨及阿难、一切天人，闻佛所说，欢喜受持。