丙二、顯經勝德分二
丁一、較量聞經德
以布施等，較量聞本經之功德，顯聞法功德不可思議。
若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊，不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分，亦不及一。
若有善男子、善女人，以滿十方無量極微塵數上妙七寶，謂金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠等，布施如是微塵數眾，供養極微塵數佛，經無量微塵數劫，相續不斷，布施供養，功德甚多。但若有人，聞此十大願王，一經其耳，植下善根，較前布施、供養功德，前之布施功德百分，不及聞經功德一分，千分不及一，‘乃至’略迦羅分、算分、數分等，優波尼沙陀分，也不及一分聞法功德。
一歷耳根，永為道種，故功德不可思議，听經不似听閑話，听懂很好，縱然不懂，坐一小時，起碼身、口、意清淨，三業清淨，便是修行，何況聞法解義，功德更是殊勝。所以，听經也是修行，回想以前講過之法華經隨喜功德品可知。
丁二、顯余眾行德分二
除听聞功德外，余讀經等，一一各有其勝處。
戊一、約眾行以彰現報
現在依教奉行，所得的果報。
或復有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩��茶，若毗舍 ，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離；或時發心，親近守護。
若人以堅定不移的信心，于十大願受持、讀誦，‘乃至’書寫，十種修行法門只舉受持、讀、誦、書寫四種，余用‘乃至’二字括之。十法行謂︰一、書寫，二、供養，三、轉施（施經典），四、受持（執持在懷），，五、听聞，六、披讀，七、開示（演說），八、諷誦（背誦），九、思惟（諦審十大願之義），十、修習。前九種為第十之前方便，先讀熟方能依法修習，故十種以修習為本。
依教奉行，莫言全部，乃至讀誦書寫一四句偈，能表達全經旨意，功德不可思議，‘速能除滅五無間業’。五無間，見地藏經。犯五逆罪，必墮無間地獄，因讀誦受持故，而得解脫。
仗修持功德，能治‘所有世間身心等病，種種苦惱’，乃至似微塵數一切罪業，皆得消除。
‘一切魔軍’，梵話魔羅，此雲殺者、殺行者慧命也，有五蘊魔、煩惱魔、天魔、死魔四種，此重煩惱及天魔二種。‘軍’眾也，喻障道因緣多。
‘夜叉’捷疾鬼。‘羅剎’食人鬼。‘鳩��茶’，或作鳩��荼、鳩滿��，新譯的音較近‘茶’，咒多念茶音，據密部雲︰二譯音皆不正，當作烏輸曼。究竟如何？無從考據，依字讀便可。鳩��茶，譯甕形鬼，形似甕故，屬惡鬼。‘毗舍 ’啖精氣鬼，食人精血。‘部多’大身鬼。都是‘飲血啖肉’的‘諸惡鬼神’，具小神通，故稱神。
受持本經，少至四句偈，諸魔惡鬼，悉皆遠離，若親近時，則生善念，發心護持。
戊二、約一行以顯三報分二
己一、明現世善報
是故若人，誦此願者，行于世間無有障礙，如空中月出于雲翳。諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
行者單讀誦十大願，無論何時何地，一切無礙。我讀誦至今，三十多年，冥應不小，往往‘山窮水盡疑無路’，卻‘柳暗花明又一村’，當然，仍有許多不如意事，乃宿業所致。古雲︰‘善人各有一重天’，誠屬不虛。約善法言，得無障礙，自由自在，惡法則不然。怎樣無障呢？如皓月當空，烏雲盡除，感諸佛菩薩贊嘆，一切人天禮敬，一切眾生歡喜供養。
己二、明生後二報分二
庚一、總明等同普賢
此善勇子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
謂讀誦者‘善得人身’，不虛度歲月，肯修學，假以時日，將來必能圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，得微妙色身，華嚴經雲︰菩薩眾中，普賢菩薩身相最為莊嚴，從頂至足，具三十二大丈夫相。
庚二、別顯生後二報分二
辛一、得生人天
若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養。
將來受生人天，種族尊勝，不被輕賤。近善知識，善法燻習，除惡道因，不墮四惡趣。能伏外道，導入正途，息諸煩惱，如獅王伏群獸，如是行者，堪受一切眾生供養。
辛二、得生淨土分二
壬一、願王導歸極樂
依此修行，能導歸極樂，最為要緊。
又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆舍離；一切威勢悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。
行者臨命終時，最後剎那，古德釋剎那有三︰一、舍本有，舍肉身也。二、入悶絕無心位。突然休克昏迷，六識不起作用。三、現中有，醒來已是中陰，若非大善、大惡，死後必經中陰，七日一變，四十九日內轉生。俗之作七，由此而來，為作功德，助生善趣，世人不知，訛傳男人跑得快，須經十殿閻君審判等，根本錯誤，死並不一定得向閻王報到。如何幫助亡者，可參閱弘一大師‘人生之最後’、飭終津梁等。
順便回答兩個問題︰一、蓋陀羅尼被是否合法？這個問題，我不便說，因用的人很多，上面印有許多佛號、梵咒，依顯教言，不可焚燒經典，不用為宜。密宗用，我非修密者，不知其勝處，依密部，須經金剛上師加持才有效，現在是印的，沒依法加持，是否有效？不得而知，陀羅尼被不是非用不可。
二、出家有三衣，在家受戒也有縵衣，壽終後，能焚燒否？
依佛制，不可。穿著死則另當別論。佛制出家人命終，順當時所穿，不須更換，不燒的原因是‘惜福’，布施他人。但，現在情形不同，給人未必要，若二十五條衣，質料好，或可轉施，五衣七衣常穿，欲施不得，可折成長形置棺上，火化時同化，莫置棺內。若土葬，埋土內，恐污法衣，失恭敬，可墓旁焚之。焚化否？視情況而定，須知善巧，有人需要則送，沒人要則焚。這是我的看法，只好如此，否則，無法處理。在家亦然。
臨欲命終，最後剎那，六根散壞，呼吸停止，人死如虎，無人不怕，一切親眷遠離。世俗傳說，死于床會做扛床鬼，故見將斷氣，速移至廳堂。事實上，是孝子賢孫怕鬼，死在房間，沒人敢睡，大廳是公家的，無妨。依佛法，隨彼死時睡在何處皆無妨，不須移動，待八小時後，全身冷透再處理，否則，八識未離，動之恐令生嗔而墜落。人死真沒價值，不如豬狗牛，尚值幾文錢，豬狗牛死了，或許還有人煮來吃；人死則不敢多留，棺出不可再入，怕回來，嚇死人了。
活時叱吒風雲，此時威勢何用？若為帝王，輔相大臣、宮邑城廓、象馬車乘、珍寶伏藏，‘如是一切，無復相隨’，萬般帶不去，唯有業隨身，來空去也空，生時赤裸，死亦然，縱使一身綾羅綢緞，實際上也帶不走。明此理，對世間萬物應知放下，不執著。
唯此願王不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。
當爾之時，唯有十大願王，不相舍離，于一切時中，隨即引導，在剎那間，往生極樂，蓮花化生。故本品列為‘淨土五經’之一，念佛者當常持誦。
壬二、見佛授記證果
到已，即見阿彌陀佛。
往生即花開見佛悟無生，多好！中、下品生，蓮花待時方開，唯上品上生，始能如此。
文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。
除見阿彌陀佛外，並見文殊、普賢、觀音、彌勒等諸大菩薩，色相端正莊嚴，種種功德具足圓滿，海會圍繞。
彌勒菩薩等是法身大士，遍十方界，非僅居兜率天。
其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
往生者自見生寶池蓮中，蒙彌陀導師，親授記別。
得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。
受記已，得不退轉，隨阿彌陀佛，往化十方。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪；能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來劫海，廣能利益一切眾生。
不久，坐菩提道場、降魔、成佛、說法利生，能令微塵數世界眾生發菩提心，隨眾生根性教化，不隨根性，不能化導。佛世，目犍連度二弟子，久修不得成就，思悔欲退，見佛，佛問︰在家作何行業？出家修何法門？甲答︰在家洗衣為業，出家修數息觀。乙謂︰在俗作鐵匠，出家修不淨觀。佛示二人，修法互換，不久，皆證阿羅漢果。因洗衣常見不淨，打鐵拉風箱如呼吸，根性相近，故易成就。凡夫度眾，難在不知根性，佛世，只要親近佛，各各得解脫。但，凡夫多作觀察，亦知一二，盡量隨化，熟其善根，究竟成佛。學佛利生為成佛，成佛為度眾生，盡未來際，廣益無量，非供人瞻仰禮拜而已。
顯經勝德畢。