甲二正宗分
乙一嘆德明緣
此菩提心，諸善中王。必有因緣，方得發起。
此下正宗分，乃是文中真正宗要之理。菩提心三字，即一文之正宗。菩提心，是第一心，故為諸善中王。諸者眾也。善有世間有漏善，出世間無漏善。有漏善，如五戒，是人道因，為人善。十善，是六欲天因，為欲界善。四無量心，及不動業（禪定），為色界善。滅色歸空，修習空定，是無色界因，為無色界善。此皆不了生死，不出三界，是為有漏善。
無漏善，如四諦（聲聞所修，為小乘善）、十二因緣（緣覺所修，為中乘善），此二能了分段生死，能出三界。六度（菩薩所修，為大乘善）、菩提心（諸佛所修，為佛善），能了分段變易二種生死，證大涅��。故以菩提心為諸善中王。
菩提心，即得成菩提果覺，因地心也。此心為眾生正因佛性，人人本有，個個不無，即是成佛種子。經雲︰佛種從緣起，故曰必有因緣，方得發起。一嘆德明緣竟。
乙二標數列名
今言因緣，略有十種。何等為十？一者、念佛重恩故。二者、念父母恩故。三者、念師長恩故。四者、念施主恩故。五者、念眾生恩故。六者、念生死苦故。七者、尊重己靈故。八者、懺悔業障故。九者、求生淨土故。十者、為念正法得久住故。
初二句，略標其數可知。下征列十緣︰一者、念佛重恩故。以佛恩為第一者，因念佛是三界導師，四生慈父。視大地眾生，皆如一子，有平等大慈大悲之心，欲與一切眾生之樂，欲拔一切眾生之苦。其恩最極高廣，有 父母，故列第一。
二者、念父母恩故。若欲報佛恩，須假父母生身；發菩提心，修菩薩行，奉佛使命，為佛使者，代佛宣揚，以法利生，以暢佛懷，方可報佛重恩。若不說法度眾生，是則不名報恩者。但說法度生，非此身不可。因念此身，從父母而生；哀哀父母，生我劬勞，故念父母恩第二。
三者、念師長恩故。雖有父母，生我此身，若無師長教誨，則知識不開，焉知禮義？佛法不懂，那能修行？若不修行，則佛恩親恩，皆不能報。故念師長恩第三。
四者、念施主恩故。此條似對出家眾說。雖有父母生我身心，師長教我佛法。若無施主布施供養，則終日求謀衣食，那能安心辦道？施主能成就我道業，故念施主恩第四。
五者、念眾生恩故。此有三種︰一、眾生類廣，自我從無量劫以來，舍身受身，必有經生父母。則我有過去無量父母，未出輪回，必在六道。我無宿命通，不能知識。則六道中，有許多眾生，是我累生父母，與我有恩。二、我日用所需衣食，皆賴眾生供給，令我現成受用，悉皆有恩于我。三、牛為我耕，雞為司晨，犬為我守夜，于我亦有恩。故念眾生恩第五。
六者、念生死苦故。上五者皆約外恩，後五者皆約己事，一一無非切己之事。念生死苦，即念念起智觀察，現在此身，不是長生不死之身。寒暑遷流，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞，終歸磨滅，必有死亡之日。死後並非離三界，而免輪回，依然還要隨業受生。生死死生，無有休息，是為大苦。故念生死苦第六。
七者、尊重己靈故。己靈，即自己靈覺之性。此性為眾生本有之佛性，在眾生現前身中，靈靈不昧，了了常知。既是佛性，必宜尊重，勿令永埋在五蘊山中。發心修行，令其內脫身心，外超世界，出離生死，如鳥出籠，自在無礙，庶不辜負。故以尊重己靈為第七。
八者、懺悔業障故。承上如要不負己靈，必宜懺悔業障。懺者，懺其前愆；悔者，悔其後過；即改往修來之義。眾生有三障︰一惑障（粗細迷惑心能為障），二業障（身口意所造諸業能為障），三報障（依正苦樂二報能為障）。今但雲業障，舉中攝取前後；即是懺悔三障，永斷生死。故懺悔業障為第八。
九者、求生淨土故。娑婆五濁惡世，三障俱重，要懺悔令盡，實覺為難。因助道緣少，故必求生淨土。淨土助道緣多︰諸上善人，俱會一處；又水鳥風樹，皆演法音，聞者皆悉念佛念法念僧。又見佛聞法，得證無生法忍。故以求生淨土為第九。
十者、為念正法得久住故。正法者，對佛所說之教理行果，而能信解修證，是為正法。若但有教理行，而證果者少，即是像法。若但有教理，而無行果，即是末法。為念如何能令正法得以久住，必宜真正發菩提心。信大教，解大理，修大行，證大果，則正法得以久住。如上，五恩皆能得報，生死可了，己靈不負，業障可除，淨土得生，故以為念正法得久住為第十。二標數列名竟。
乙三次依征釋
丙一念佛重恩
雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。
初句征起。雲何，是征問之詞。謂下，釋成，解釋佛恩何等深重。念是記念。我者，隨世假稱為我。釋迦是此土教主，故加一我字。佛名釋迦牟尼四字，梵語釋迦，譯為能仁，能施仁德以利他，運悲廣度眾生也。梵語牟尼，譯為寂默，寂靜宴默以自利，運智上求佛道也。
如來是佛果通號，共有十號，如來是第一號。此二字，約十法界料揀，即是超九界以獨尊之號。六凡眾生，來而不知。先要明白如字意義，如者如如不動。六道眾生，依業受報，來三界內受生，常被八風所動。利衰毀譽，稱譏苦樂，是世間八風，無人不被所動，故曰來而不如。二乘，如而不來，二乘斷我執煩惱，出分段生死，證有余涅��。沉空滯寂，如如不動。佛要他入世利生，他視三界如牢獄，再不肯來。故曰如而不來。菩薩非如非來。非同二乘，耽著涅��之如，故往返六道，救度眾生。非同凡夫，隨業受報之來，乃乘願利生，去來自在，故曰非如非來。惟佛亦如亦來。佛乃應機示現而來，八風吹不動，故曰如來，九界眾生無足與比。
最初發心者︰佛因地最初發菩提心，是在古釋迦佛時，為陶師，名大光明。古釋迦佛，觀其機熟可度。即帶四位弟子，名舍利弗、目犍連、富樓那、須菩提，至陶師所。陶師心生極喜，恭敬禮拜，默願將來成佛，亦同佛之莊嚴，及同名號，四位常隨弟子亦然。佛為說法，得度出家，從此發心修行。
為我等故，行菩薩道，經歷三大阿僧 劫，備受諸苦。自覺覺他，覺行圓滿，成佛名與師同，滿所願也。
我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚痴，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。
念我往昔造諸惡業（五逆十惡諸不善法）時，佛則悲哀憐愍，種種方便教化。而我愚昧痴迷，不知信受，不肯改惡從善。惡因既積，苦果難逃，故墮地獄，備受惡報。佛復悲傷痛惜，欲代我受苦。無奈我業深重，自作還應自受，不可替代，不能救拔。
我生人道，佛以方便令種善根。世世生生隨逐于我，心無暫舍。
我罪報既畢，得生人道，佛則轉悲為喜。以者用也，用種種權巧方便，即說五戒十善之法，令我得種善根，不墮惡趣。世世生生，隨逐于我，種種教化提攜，令我善根得以增長。奈我障重，不肯受化。佛心亦無暫時棄舍于我，是則佛恩何等深重。
佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而生末法；何福而預出家；何障而不見金身；何幸而躬逢舍利。
此段自悲自慶。悲者，悲傷不生佛世。佛當初應機出世，我尚沉淪苦趣。現今我得人身，佛已滅度（滅妄證真，成就佛道。度生已畢，入大涅��）。縱使不得與佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不見如來金色之身。此皆自悲之詞。何福而預出家，得列僧倫三寶之數；何幸猶得躬逢如來真身舍利（譯靈骨）。此皆自慶之意。舍利，即佛悲願，碎金剛身，而成舍利。以為末法眾生，作大福田。令我等禮拜供養，能得無量福，能滅無量罪，能成一切智，何等慶幸之事。
如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。此恩此德，邱山難喻。
如是指上悲慶之余，心中思惟，還是夙生已種善根。向使下四句乃反顯，不種善根，難聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。佛之恩德高大，邱陵山岳難以為喻。
自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉骨碎身，豈能酬答。是為發菩提心第一因緣也。
此段即由正思惟，而得正知見。乃知欲報佛恩，須發佛心，而行佛事。發廣大心，即發佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。行菩薩道三句︰皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。行菩薩道者︰舍己利他，廣行方便︰布施、愛語、利行、同事。
建立佛法者︰無佛法處，設法而提倡之。有佛法處，盡心而護持之。惟有佛法，可以救度眾生，故須建立。救者，以大悲心，救出生死海（離苦也）。度者，以大慈心，度登涅��岸（涅��譯不生不滅。登彼岸得樂也）。首句自非二字，乃反言。自非發佛心，行佛事，縱使粉骨碎身，皆不足報答佛恩。以不稱佛懷故，故曰豈能酬答。是為發菩提心，第一因緣也。一念佛重恩竟。
丙二念父母恩
雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘。才得成人，只望紹繼門風，供承祭祀。
首句征，下文釋。念，乃能念之心，因也。父母恩，即所念之事，緣也。由此因緣，能發菩提之心。哀哀是悲感之意，念及父母，心生悲感。我之受生，秉質陶形，全由父母，何等劬勞。既生之後，還負許多責任，其恩難以言喻，儒雲昊天罔極。
十月三年四句，偏重于母恩。吾人托生人道，由往昔業緣，與父緣母緣，三緣和合，流一念愛心，為受生種子，納第八識于赤白二𣔙中，而成胞胎，是謂心（八識）色（二𣔙）和合。居于胎藏，在生藏之下，熟藏之上。母親十月懷胎，子飲母血，母失常態，腰酸腳軟，氣急神昏，行動乏力，飲食無味；此十月中，何等劬勞。及臨分娩，生死關頭，命在呼吸。為人子者，當念及此，大發孝心。三年乳哺︰乳，為母親血液所成，將己身分，養兒軀命。推干去濕者︰若兒便利，污及衣被，則推兒干處，去其濕者。又喂兒時，若食味苦，則自咽下；若食味甘，則吐與兒。其愛子之心，無微不至。
才得成人，只望紹繼門風，供承祭祀︰此世俗為父母之常情。見子才得長大成人，只望子能成家立業，克紹箕裘，繼承先志，大振門風。供承祭祀，俾一脈香煙，可以相承不絕，親之望子如是。為子者，必思有以慰親心也。
今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，緊祀不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則為大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。
此段，省庵法師警策僧眾。以己為例，故曰我等。既已割愛辭親，從釋出家，是稱釋子。不能學佛修行，故曰濫稱。又出家修道，總號沙門（譯勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴），不能勤修三學，息滅三毒，故曰忝號。
甘旨不供，祭祀不給者︰甘旨是美味，人子當親在之日，應以甘旨是供；親亡之後，應以祭祀為重。儒雲︰生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。今我等出家，于世俗子道不能盡。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可無愧。其或不然，父母在生，不能養其口體，父母死後，不能導其神靈（即神魂靈魄）。于世出世，兩途俱失，重罪實屬難逃。
如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生。
此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正發菩提心。其中具足四心︰上二句是常心、第一心。下二句，是常心、廣大心。又合之，能知上求下化，即不顛倒心。能發四心，即是大乘菩薩。
則不唯一生父母，生生父母俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
此段承上，既于十方三世，廣度眾生。則不唯（獨也）今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔濟。拔者，除生死苦；濟者，與涅��樂。又不唯一己父母可度，即法界眾生，人人父母，盡得令其超升。超者，越三界獄；升者，登九品蓮。即此念父母恩，是為發菩提心，第二因緣也。二念父母恩竟。
丙三念師長恩
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。不解佛法，則何異俗人。
首句征，下釋，乃釋成師長何恩。謂父母雖能生育我身，必藉世間師長教訓，方知禮義。又必藉出世師長開導，方解佛法。若無，乃反言無世間師長，不知禮義，則何異禽獸？故曰同于異類（即禽獸）。無出世師長，不解佛法，則幾同流俗，故曰何異俗人。
今我等粗知禮義，略解佛法。袈裘被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。
我等等字，應兼指在家之眾，以有粗知禮義句。粗知者，知之不精；略解者，解之未盡。袈裘此雲解脫服，有九品之分，亦雲大衣。佛制三衣，此衣最貴重。未受大戒，不能披此衣。今日被體，則已受大戒，故下句同，戒品沾身。品者，類也。有五篇三聚之分，大小兩乘之別。戒相恐繁不錄。戒舟能度生死苦海，故曰此之重恩，從師長得。
若求小果，僅能自利。今為大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
小果，即聲聞緣覺。但破我執，得出三界，而證方便有余土涅��，僅能自利；沉空滯寂，不能涉俗利生；不足以報累生師長之恩。今為下，即發菩提心。大乘︰系菩薩所修之道，智悲並運，自他兩利。普願利人︰即眾生無邊誓願度，其願方普︰則多生以來，所有世出世間，二種師長，俱得蒙受利益。是為發菩提心，第三因緣也。三念師長恩竟。
丙四念施主恩
雲何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費。此皆出自他力，將為我用。
首句征，下釋。日用所資，總言資生之物，並非己有，都是施主布施。三時二句，指衣食。疾病一句，指醫藥。凡為身口所費，此皆出自他施主之力，布施于我，為我受用。
彼則竭力躬耕，尚難糊口。我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難。我則安服有余，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身。我則廣宇閑庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，于理順乎？
此文，看以彼勞而供我逸，將他利而潤己身二句；則文中四個彼字，及他字，皆當指施主。施主是有貧富不同，省庵法師，舉此貧施主與我比較，令生慚愧，令發報恩之心。
一約農夫施主，竭盡心力，躬（身也）親耕種。迨收成時，除還（租稅）所余，一年尚難糊口，猶肯布施于我。我則安坐受食，猶不稱心，自必獲罪。
二約織女施主。紡紗織布，頻年不已（歇也）。織成賣與他人，于己穿著，猶自艱難（敝破不堪），尚能布施于我。而我則安服有余，不知愛惜，亦必獲罪。
三約寒苦施主。蓬蓽為門，一定茅草為屋，擾攘（不安也）終身，猶肯發布施心。而我則廣宇（廣大屋宇）閑庭（閑靜寬敞），優悠（自得貌）卒歲（從歲首至歲暮）。以彼之勞，而供我逸（安也）；以他之利，而潤己身。于心不安，于理不順。今既受已，當思報恩。
此中舉三種貧窮施主，恐人懷疑，特為辨明。經中有雲︰今生福樂，從前生布施而來；今世貧苦，乃夙世慳貪所致。貧者能施，自可超越貧窮海。昔佛在世，有二弟子︰一大迦葉，專乞貧。二須菩提、專乞富。二人見解不同，以致人生疑謗。乞貧多致疑，乞富多招謗。
或問︰‘大迦葉尊者，何以專乞貧家？’答曰︰‘與種善根故。因他前世慳貪不舍，無有善根，故受貧苦果報。我特向乞，令其因貧而施，得種善根，來世免受貧苦之報。’又問須菩提尊者︰‘何以專乞富家？’答曰︰‘與續善根故。因他前生，發心布施，善根深厚，故受富樂果報。我特向乞，令于福中修福，得續善根，來生仍得富樂之報。’因聞迦葉之言，故有世間貧施主。
自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜；則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
此段，前四句報恩方法，中三句還債警語。悲智雙運，福慧二嚴，即發菩提心，修菩薩道。運悲下度眾生，運智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禪定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精進度，通于前後。六度滿足，即福慧兩足，成等正覺。以福慧為莊嚴，故曰福慧二嚴。
檀信沾恩者︰檀是檀那，即施主。信是信心，信仰三寶。果能發菩提心，修菩薩道，可使檀信沾恩，一切眾生，俱受其賜矣。
按首句，有自非二字，猶言若不如是，則粒米寸絲，酬償業債有分，惡報難逃。古德雲︰十方一粒米，重若須彌山，假如不了道，披毛戴角還。此偈，可為這三句作注腳。
又施主之恩，如無真修，難免還債。昔有一僧，隱山住茅蓬，一心用禪功。有信徒母女二人，供養衣食，不必下山募化。一住二十年，未悟禪理，心生慚愧；受人現成供養，如何報答？遂欲往諸方參學，與徒辭行。徒誠意挽留，不必他往，願終身供養。師以實告，未明心地，信施難消，故欲參方訪道，以了生死大事。徒以師意既決，只得懇留數日，做一件衲衣，與師御寒。師允其請。母女二人，遂歸家中，裁縫衲衣，一針一句彌陀聖號。做畢，再包四錠馬蹄銀，送師路上做川資。其日母女二人，同送師處，師即受之。定于次日動身，其夜依然坐禪如故。至半夜，有一青衣童子，手執一旗，後數人鼓吹而來，並有數人，扛一朵大蓮華，至師前，童子曰︰‘請師上蓮台。’禪師心中暗想︰‘我用禪功，未修淨土，何以接往西方？恐是魔來，惱亂我耶？’遂不理他。童子再三勸請，未可久延。師取一柄引磬，插在花台。時候已至，即鼓吹而去。次早其徒家中，馬母生一引磬。馬夫以此怪事，告知主母。母女二人，見引磬知是師物，不知何緣而入馬腹？乃大驚。即馳至師處，見師正要動身。問師有失何物？師雲不失。徒出引磬與觀，此是師物，何以而從馬腹生出。其師見物聞言，汗流浹背。乃作偈雲︰‘一襲衲衣一張皮，四個元寶四個蹄，若非老僧定力足，幾與汝家作馬兒。’乃將衣銀還之于徒。此則故事，亦可為本段作注腳。我等比丘，若無實行，信施難消，可不懼哉！應人人同發菩提心。是為發菩提心，第四因緣也。四念施主恩竟。
丙五念眾生恩
雲何念眾生恩？謂我與眾生從曠劫來，世世生生互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效。
首句征，謂下釋成眾生恩。眾生者，眾法和合而生。外身是色陰，有地水火風，四大之法所成。皮肉筋骨為大地（有質礙故），痰淚精血為水大，周身暖觸為火大，出入氣息，及手足運轉為風大（動則屬風故）。內心是受想行識四陰，有眼耳鼻舌身意，末那、阿賴耶八識之法。前五識屬受陰，第六識屬想陰，第七識屬行陰，第八識屬識陰。內外十二法，和合而生，故名眾生。
此眾生名，是九法界之通稱。地獄、餓鬼、畜生，是二途苦報眾生。人間、阿修羅，是苦樂間受眾生。天上是著樂眾生。聲聞緣覺是二乘眾生。菩薩為大道心眾生。我與眾生，從曠（遠也）劫來，從迷積迷，以歷塵劫。世世生生者︰三十年為一世，一百年為一生。又一期住世，一番生死為一生。互為父母者︰或眾生為我父母，或我為眾生父母，彼此各皆有恩。
今雖隔世昏迷，無宿命通，昏昧迷暗，彼此互不相識；以理推測，定有互為父母子女之事，豈無報效耶？
今之披毛戴角，安知非昔為其子乎？今之蠕動 飛，安知不曾為我父乎？
此段，即推測諸趣中，定有父母。且先約畜推之︰披毛戴角，指牛馬豬羊等。蠕動 飛，謂昆蟲螻蟻等。安知往昔非我父母乎？安知，即推測之意，未定之詞也。
每見幼離父母，長而容貌都忘。何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中。苦痛誰知，饑虛安訴。我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此。
前二句舉例，比況宿世親緣，現今迷昧。羅漢尚有隔胎之迷，無怪乎張王難記也。第五句彼字，指宿世父母。或墮地獄受罪，苦痛誰知。或受餓鬼之報，饑虛安訴（無處可訴）。我未得天眼天耳，不見不聞。彼必向乃子乃孫，求拯求濟。此六道輪回，三途劇報，非經不能陳述此事。‘阿含經’、‘大日經’、‘悲華經’、‘地藏經’等，均有言之。非佛具足三明（宿命明、天眼明、漏盡明），及得一切智，不能道此言。
彼邪見人︰即不信因果者。不知依惑造業，依業受報，隨善惡以升沉，有苦樂而不等；故曰何足以知此。印度常見外道，謂人，則生生世世為人；畜，則生生世世為畜；無有善惡輪回，是大邪見。又斷見外道，謂人生一死，永歸斷滅，無有後世善惡果報，亦大邪見。我國學說，亦有一靈真性，化為虛空，此與斷見外道相同。此等邪見，實能誤人。若人既可生生為人，及一死永滅，無有後世，則推翻因果，世人何必為善，盡可作惡，豈不是要壞盡人心耶？惟望大家，輾轉宣傳，必宜注重因果，勿中邪毒。
是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。
上言地獄餓鬼中，定有我等宿生父母。此言畜生中，亦必有之。是故，乃承上起下之詞。菩薩因得法眼，能觀俗諦境界，故觀于螻蟻，皆是過去生中，為我父母。又觀螻蟻，形骸雖異，佛性本同。一切眾生，皆有如來智慧德相，本來是佛。只因迷真起妄，依惑造業，隨業感報，墮在畜生。罪業若畢，轉生人道，聞法修學，自然成佛有分，故曰皆是未來諸佛，常思利益于他，念報其恩。是為發菩提心，第五因緣也。五念眾生恩竟。
丙六念生死苦
雲何念生死苦？謂我與眾生從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻，俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。
生死輪回是大苦，人多忽而不知，此文征而釋之。謂我與眾生，從久遠劫來，隨業受報，常在生死，不得解脫。人間下八句，描寫輪回狀況。前兩句是輪回處，依報也。後五趣正報也。出沒萬端，即生死無量。升則生天人二趣，沉則墮三途苦趣。片刻及俄焉，皆時之短也。善惡才分，升沉立判，五趣輪轉，不得久停，故曰俄焉。文不標阿修羅者，以修羅有四類受生，歸人、天、鬼、畜，四趣所攝，故不標列。
黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚。攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛。烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。
此段與下段，皆述地獄苦境，文淺易知。惟前二句，由地獄罪畢，黑門朝出，而暮復還，鐵窟暫離，而又再入，因復造地獄因，再受地獄果也。末四句利鋸解之，斷而復續，巧風吹之，則死已還生︰因其罪重，非一鋸一死而可償，故令其續後復鋸，生已再死，備經痛苦也。
猛火城中，忍听叫號之慘。前熬盤里，但聞苦痛之聲。冰凍始疑，則狀似青蓮□結。血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍。一朝苦痛，人間已過百年。
前四句，八熱地獄慘痛。中四句，八寒地獄劇苦。後四句，‘俱舍論’雲︰人間五十年，四天王天一日夜。四天王天百年，為等活地獄一日夜。故雲一夜死生萬遍，一朝痛苦百年。此百年，非人間之百年，合人間有一百八十萬年。更有地獄時間，比此要長無量倍數者。故雲︰一失人身，萬劫難復。又雲︰當思地獄苦，早發菩提心。望三復斯言。
頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡，受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業也如故。
造罪墮獄，頻煩獄卒施刑之疲勞。閻翁甚願眾生作善，不願眾生作惡，對罪人多方教誡，誰肯听信。在陰間受罪時知苦，雖然悔恨當時不該作惡，到彼時已來不及，故曰以何追。脫已還忘︰是指脫離地獄，轉生人道，又忘記了地獄苦痛，其造作惡業，依然如故。所以黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入矣。
鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。
此舉輪回之證，報應不爽。鞭驢出血︰事出南京金耕縣養驢家。子生才三歲，而母死。其母生平未有善業，乃墮為驢，即生其家，已十六年。一日負糧食返，驢老行遲，子怒而鞭之，皮破出血。驢顧其子而悲哭，子不知其為母也，故曰焉知吾母之悲。是夜驢之神魂，托夢于其子曰︰我是汝母，因竊汝父四銀，故作驢以還債，今債還清，我苦已脫，今後御驢，勿痛鞭也。子驚醒，遂將驢養之，不敢使用。
牽豕就屠︰昔日浙江黃岩縣，有開屠戶者，將欲命終，自割臀肉，啖而食之。肉盡尚不死，令子再割肉一刀方死。過三年，家畜一豬，甚肥大，重可二百斤，明日欲牽就屠殺之。其夜子得一夢，豬雲︰我是汝父，因在生造殺業，故罰為豬。子醒告其母，遂將此豬，畜而不殺。若不托夢，焉識豬是其父。
食其子而不知，文王尚爾︰當時文王為西伯侯，修德行仁，人心歸附。諸侯疾紂王無道，欲以文王為天子。紂聞其事，乃因文王于 里。紂臣告王雲︰文王是否聖人，可驗而知，請殺其子以食之，如知其為子肉，方可為聖。紂從其言，乃殺文王之子伯邑考，作羹以食之。文王食已，紂以其不知其為子肉，非聖人也，乃釋之。
啖其親而未識者︰前生父母，今墮畜生，世人多皆不識，啖而食之，故曰凡類皆然。
當年恩愛，今作冤家。昔日寇仇，今成骨肉。昔為母，而今為婦。舊是翁，而今作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。
此段事實，人或不信，如得宿命、天眼二通，自可知見前生之事，心中不疑。昔聞道友說一故事，與此段事實相符。雲有富者，夫婦二人，誕生一子，夫亡，子養數歲，聰俐非常，母甚愛之。不料母未久去世，轉生同里，亦一富家為女。長大出閣，適配其前生子為婦。因前生愛子之情不斷，轉世而成夫婦，恩愛綢繆，亦生一子，愛如掌上之珠。一日殺雞烹食，夫婦對酌，各取好肉喂其子。忽有一僧，從外而來，直入其室。夫婦見而驚之，斥曰︰‘何故闖入人家，豈有此理。’僧回答︰‘汝豈有此理。’復難雲︰‘雲何說我無理？’僧指其夫雲︰‘汝殺父奸母，養冤家，豈有是理耶？’其夫聞其誣謗，心中大怒，即呼僮僕，欲毆之。僧雲︰‘我非妄說，何得見毆，汝所食之雞，是汝前生之父，汝現前之妻，乃汝前生之母，汝此兒子，是汝前世冤家，長必殺汝。汝若不信，我借天眼、宿命二通與汝，令汝親驗，如若不是，再打未遲。’乃允其言，遂向碗中視之，果為其父，妻果其母，兒果宿世冤家。乃感高僧指示，信其道行，從其學道，以解昔日之冤。誠哉宿命知之，可羞可恥，天眼視之，可笑可憐也。
糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。
此敘生老病死苦。糞穢叢中︰指胎藏，在生藏（食未化）之下，熟藏（食已化）之上；十月懷胎，包藏在胎藏之中難過。膿血道里︰即指尿道，生時在胎，要翻一筋斗，頭先產出，故曰一時倒下可憐。上敘生苦。少也何知︰少時知識未開，所以東西莫辨。長而有識︰長大之時，六根對六塵境界，六識起分別，因好丑而生憎愛，心隨境轉，貪欲便生。此貪欲，乃貪財色名食睡，五欲之境，非獨指色欲也。
須臾而老病相尋︰此一句，敘老病之苦。須臾時之短也，一轉眼而老病相尋。此身四大假合，無可愛樂。正喜年華壯盛，弗覺老邁現前。且看身體健康，豈料病魔纏繞。迅速而無常又至者︰此下敘死苦。迅速時之最快也，石火電光，毋得久留。無常乃死之別名。以下十一句全敘死苦。人命無常，喻如風燈草露。今日不知明日事，上床難保下床時。幾多一息不來，便成千秋永訣。但念無常，慎勿放逸。
風火交煎，神識于中潰亂。精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。
此敘臨死狀況。風火交煎，即寒熱相迫。神識不能作主，故曰于中潰亂（不定也）。精血既經竭盡，所以皮肉自外干枯。每見□者，臨死則干瘦如柴。臨欲命終，四大分離，最為劇苦。渾身毛孔竅穴，皆如針鑽刀割，喻如龜之將烹，其脫殼也，猶覺容易。而死時神魂（是第八識）欲謝，其離體也，比他更難。若生平作惡，未舍暖觸，地獄相現，更加痛苦。若有修持，臨終自有把握，自然不苦。又有一生念佛，臨終佛來接引，正念昭彰，心神愉快，往生極樂，更無諸苦，多含笑念佛而逝。一生念佛，臨終而見佛接引，願生西方，頃刻而淨土現前，自應含笑西歸矣。
心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未睹佛經，此理焉知焉覺。
心無常主︰此心乃指六識之心，無有一定主宰，常隨境轉，攀緣六塵境界。類商賈而處處奔馳︰類，似也，似商賈之人，出外貿易，處處奔馳，無暫停息。身無定形︰此身乃指四大之身，無有一定形貌，隨善惡業，受苦樂報，輪轉六趣之中，似房屋而頻頻遷徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易報，似房屋頻頻（常常也）遷徙（遷移）。或高樓大廈，或破壁頹垣，不得常住。
大千塵點，難窮往返之身︰承上自從曠劫，生死輪回，不知經過幾千萬遍。譬如大千世界中之塵點，一塵一身，尚難窮盡，六道往來之身；死別生離，所出之淚， 于海水，故曰四海波濤，孰計別離之淚。
峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫尸，多于大地︰峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻積骨過彼高山，橫尸多于大地。如上之事，向使不聞佛語，此事誰人見過，誰人聞過。未睹（看也）佛經，此理安能知覺。
其或依前貪戀，仍舊痴迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代。興言及此，能不寒心。
以上從無始來，不知經過多少生死。生死全由貪痴所致，貪痴不斷，生死不了。故曰依前貪戀五欲，仍舊痴迷不悟，只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，經雲︰得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良時易往而難追︰光陰迅速，猶如白駒過隙，去已難追。是日已過，命亦隨減。道路冥冥︰即死後九泉路上，杳杳冥冥。別離長久︰從前恩愛，到此成空。昔日風流，如今安在。
三途惡報者︰上品惡業墮地獄，中品惡業做餓鬼，下品惡業變畜生。還自受之︰依業受報，自作自受。痛不可言，誰當相代，興言及此，能不寒心︰此四句，如獅子峰和尚雲︰縱使妻兒相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝。生者空自悲啼痛切，死者不免神識奔馳，前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷。入鬼門關，到此盡皆淒慘（望各熟思津梁預布）。
是故宜應斷生死流，出愛欲海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。
是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，則宜應斷絕生死流，超出愛欲海。但欲斷生死流，須研窮此流根源從何而起？溯流窮源，源止則流息矣。經雲︰愛為生死本。由愛生欲，因欲受身，愛欲為生死流之根源。果能提起智慧劍，斬斷生死流之源，自可超出愛欲海之苦。
試問︰智慧劍在何處？如何提起？慧劍不在他處，乃在自心。即由自心，提起慧照。觀察此身，命因欲有，欲自愛生。更為照察一切諸法，本性空寂，無可愛樂。則愛心永息，而生死流斷，愛欲海出矣。自他兼濟，彼岸同登者︰以此慧照觀察之功，自行化他。個個皆提智慧劍，斬絕生死流，而出愛欲海，同登彼岸，此即發菩提心。曠劫莫大功勛，在此一舉。一舉者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。昔梁武帝，禮寶志公為國師。一日請寶志公看戲，戲子更加留心，唱得好听，做得好看。帝甚喜，問國師︰‘今日戲做得好麼？’國師曰︰‘不知。’又問︰‘唱得好麼？’國師亦曰︰‘不知。’帝曰︰‘同在看著听著，何以不知。國師雲︰生死事大，那里有心看戲听戲。’此即修行人，隨流不變。雖同坐看戲，依然究明生死大事。帝聞言不解不信，國師請帝令明日依舊做戲，再來同看。國師次日向刑部借一應處死刑囚犯，帶來看戲。對帝雲︰今日帶一囚犯來，請帝下令，令其跪在台前，看戲听戲。更取一面盆水，令其雙手扶著，頂在頭上，若戲畢水不傾出，今天赦其無罪還鄉；水若傾出，戲畢即在台前斬首。囚犯領旨，心中自思︰今日乃生死關頭，始終注意盆中水（即生死心切），戲畢並不傾出。是日戲子更加出力，做得唱得更好。國師令人將囚犯頂上水取下，要他謝帝聖恩。請帝問囚犯，今日戲做得好麼？囚犯雲︰‘不知。’更問︰‘唱得好麼？’亦雲︰‘不知。’帝責曰︰‘叫汝看著听著，何以皆雲不知。’囚犯雲︰‘陛下！我顧著此盆水，都來不及，那里還有心看戲听戲。’于是帝始悟國師昨日之言，修行人生死事大，那里有心看戲听戲。以此而觀，念生死苦，則生死心切，六根對境，視而不見，听而不聞，即可斷生死流，出愛欲海。故曰曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心，第六因緣也。六念生死苦竟。
丙七尊重己靈
雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？
首句征問。己靈，即人人自己本覺靈性，亦即有情分中之佛性。若能覺悟心即是佛，以此始覺智，返照本覺理，離妄證真，令本覺出纏，法身顯現，而不埋沒于五蘊山中（身也），是謂尊重己靈。
謂我現前一心︰非指肉團心，及與妄想心，乃現前靈靈不昧了了常知，一真法界之心。直下與佛無二無別︰昔有僧問善知識，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
雲何世尊下，抱憾之詞。世尊昔日與我同為凡夫，雲何世尊于無量劫，早成正覺（自覺覺他，覺行圓滿，乃成正覺），而我等昏迷不悟，具足我法二執顛倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥。
此明佛身三德具足。無量神通者︰神妙莫測，通達無礙，屬解脫德。智慧者︰佛有權實二智。實智即根本智，又名理智；照理，則理無不徹故。權智即後得智（後根本智而得有雲差別智），又名事智；照事，則事無不周故，屬般若德。功德莊嚴者︰即恆沙稱性功德，是為德相，莊嚴本有法身，相不離性，屬法身德。此三德，我佛世尊已證，我等尚迷。
而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛者︰此明眾生具足三障。無量業系︰指眾生所作之業，若善若惡，若粗若細，無有數量。業因即成，則這個業繩子，即能系縛眾生，在六道中受苦，不得解脫；此屬業障。煩惱，乃昏煩之法，能惱亂真性，故名煩惱，即迷惑心之總名。貪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪見心等，共有八萬四千，皆名煩惱。世人每多錯解，以心中不如意謂之煩惱，非也。乃本末無明，障蔽真心，而起妄念，昏煩惱亂；此屬煩惱障。生死纏縛︰生死是苦果，果必由因，前煩惱障業障，皆因也。因能成果，成此生死果報，纏縛不脫；此屬報障。
心性四句，是覺察我等與佛，心性是一，無有差殊。然而迷悟不同，幾如天淵相隔。天高淵低，喻生佛相隔甚遠。靜言思之，豈不可恥者︰思佛已成正覺，具足三德；我等尚在輪回，具足三障，則可恥孰甚。
譬如無價珠寶沒在淤泥，視同瓦礫不加愛重。
此舉譬喻。以性喻珠寶，煩惱喻淤泥，靈魂喻瓦礫。自己本覺佛性，墮在煩惱之中，則名靈魂，那有貴重？故不加愛惜。
是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯。
此承上以法合喻。既佛性墮在煩惱之中，應當用八萬四千法門，無量善法，對治八萬四千塵勞煩惱。末二句，修德，指修持法門之智。始覺智有功，則性具三德秘藏，本覺理方顯。
如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映被一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
此再以喻合法。如無價寶珠，雖墮在淤泥，既被洗濯，自然清淨。懸在高幢之上，洞達朗徹，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上無量善法對治之修德。洞達光明二句，合上性德方顯，具足權實二智，雙照理事，無所不徹，故曰映被一切。
可謂不孤佛化二句，佛從大悲心海，流出教法，化度眾生。眾生能依教修治自性，令己靈終不埋沒，可謂不孤佛化，不負己靈矣。是為發菩提心，第七因緣也。七尊重己靈竟。
丙八懺悔業障
雲何懺悔業障？經言︰犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪尚獲此報，何況重罪，其報難言。
此承上無量業系而來。既然有業，定能為障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之業，應當懺悔。二乘聖人，一向偏空之業；權教菩薩，未能離相之業，皆應共行懺悔。
懺悔有理事二懺︰理懺，若欲懺悔者，端坐念實相（實相無相、大乘真理），我心自空，罪福無主。又偈雲︰‘罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。’事懺，則須假壇儀事相，結壇修法，身旋禮，口讀誦（或經或咒或懺文或佛號），心策觀。觀身口意三業，累生所作眾罪。今以三業，同時懺悔，承三寶慈力，及懺悔心力，一切業障，悉皆除滅。
吉羅即突吉羅（譯惡作，但屬身口，不屬于意），是五篇戒法，第五篇之名。一、波羅夷罪（譯雲棄，又譯斷頭）。如犯此罪，永棄佛法海外，為佛法所不容，又如人斷頭，不能再生，犯者，不得再為僧。比丘，淫殺盜妄四戒。比丘尼，加觸八覆隨四種，共八戒。二、僧伽婆尸沙（譯僧殘）。僧犯此罪，殆瀕于死，僅有殘余之命，須向僧眾懺悔，以全殘命。比丘十三戒，比丘尼十七戒。三、波逸提罪（譯曰墮）。墮獄之人也。此有舍墮，與墮二種。二種合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。四、波羅提舍尼（譯曰向彼悔）。向他比丘懺悔，便得滅除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。五、突吉羅（譯雲惡作）。所作之惡也，其罪尤輕。比丘二不定，百眾學，七滅諍，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共︰比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉羅，乃犯一種突吉羅罪，應墮泥犁（地獄）中受苦，如四天王天壽命五百歲。此天以人間五十年，為一晝夜。照三十日為一月計算，一月合人間一千五百年。復以十二月為一年計算，一年合人間一萬八千年。五百歲，合人間九百萬年。應當觀察︰吉羅小罪，尚獲如此久長時間墮獄之報。何況重罪，其報難言。反顯重罪，必招極苦。
今我等日用之中，一舉一動恆違戒律，一餐一水頻犯尸羅。一日所犯亦應無量，何況終身歷劫所起之罪，更不可言矣。
此敘業障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮飯烹茶，水內有蟲，難免傷生害命，故曰頻（常也）犯。尸羅譯雲戒。只就一日而論，所犯之戒，亦應（平聲）無量。何況下三句反顯，終身歷劫所起之罪，更不可言。如普賢菩薩雲︰‘罪若有體相者，盡虛空界，不能容受。’
且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰︰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉！
此段警詞，自警警人。現在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有發露懺悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家優婆塞（譯曰近事男）戒，尚且持之不完全。下反顯，何況沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕等戒，又不必言矣。問其名下，名實不相符，名是比丘，實則不足為優婆塞，豈不愧哉！
當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下；普與眾生，求哀懺悔。則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。
當知，乃勸導意。應當以慧照觀察，了知佛戒不受則已，既受則應終身持守，不可毀犯。不犯自然無過，故曰則已。犯則有罪，定招惡報。終，謂末後結果，必致墮落三惡道也。
若非自愍愍他，自傷傷他︰乃悲己以及人。身口並切者︰三業同時懇切，身則虔誠禮拜，口則發露罪愆。身口二業，必由于意。聲淚俱下︰即形容懇切之狀，普與眾生求哀懺悔︰上有若非二字，即謂若不如是，則罪業不消，千生萬劫，墮在苦趣，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。八懺悔業障竟。
丙九求生淨土
雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。
首句征問，雲何定要求生淨土？謂下釋其所以。謂此土娑婆世界，發心修行，障道緣多，助道緣少，故其進道也難。往生彼土，極樂世界，常得見佛，常聞佛法，故其成佛也易。
慈雲懺主，開此土彼土，修行難易十種。今以苦樂對顯︰一者、此土有不常值佛苦；彼土有花開見佛，常得親近之樂。二者、此土有不聞說法苦；彼土有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。三者、此土有惡友牽纏苦；彼土有諸上善人，俱會一處之樂。四者、此土有群魔惱亂苦；彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。五者、此土有輪回不息苦；彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。六者、此土有難免三途苦；彼土有惡道永離，名且不聞之樂。七者、此土有塵緣障道苦；彼土有受用自然，不俟經營之樂。八者、此土有壽命短促苦；彼土有壽與佛同，更無限量之樂。九者、此土有修行退失苦；彼土有入正定聚，永無退轉之樂。十者、此土有佛道難成苦；彼土有一生行滿，位居補處之樂。苦故進道也難，樂故成佛也易。末二句雲，易故一生可致（佛位），難故累劫未成（正覺）。
問︰諸方佛國，多有淨土；何以今解，獨指極樂？答︰一、依省庵法師本意。法師為蓮宗第九祖，一生精進念佛，臨終往生極樂。知其勸人求生淨土，必是西方極樂世界。二、推阿彌陀佛本願。諸佛淨土雖同，諸佛願力不一。彌陀四十八之願海，專為我等苦惱眾生，方便接引，令離諸苦，而得安樂，超過諸佛，故獨指西方也。
是以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。
往聖如文殊菩薩願生西方偈雲︰願我命終時，盡除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。普賢菩薩，偈意全同，不過五言易為七言。偈雲︰願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。
前賢如天親、馬鳴、龍樹諸菩薩，中峰、楚石、徹悟諸禪師，以及慧遠、善導蓮宗諸祖，皆宏揚淨土，臨終念佛往生；故曰人人趣向。
千經萬論，如‘華嚴經’、‘寶積經’、‘佛說無量壽經’、‘觀無量壽佛經’、‘佛說阿彌陀經’、‘文殊問般若經’、‘法華經’、‘智度論’、‘起信論’等，皆宗尚念佛法門，求生淨土；故曰處處指歸。末世之法，眾生障重，經雲︰多障眾生念佛觀。故修行之法，無越（超也）于此淨土法門。此門有四種念佛︰曰實相念佛，觀想念佛，觀像念佛，持名念佛。四種之中，無越乎持名念佛，乃為徑中之捷徑也。
然經稱‘少善不生，多福乃至。’言多福則莫若執持名號，言多善則莫若發廣大心。是以暫持聖號勝于布施百年，一發大心超過修行歷劫。
‘佛說阿彌陀經’雲︰不可以少善根，福德因緣，得生彼國。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足萬德，持之自得多福。大心修行六度，發之必生多善。故暫持聖號，勝于布施百年，一發大心，超過修行累劫。念佛為成佛之因，布施乃生天之福，故念佛勝于布施。大心一發，頓超二乘。昔優婆□多尊者，已證阿羅漢果，一日偕弟子出外，命攜衣包隨行。其弟子見牛犁田，泥中蟲出，鳥取食之，心生憐愍，欲思拯度。尊者令其前行，自攜衣包。其弟子復念︰‘眾生類廣，難度難周。’尊者即令攜包後行。其弟子不知何故？特申詢問。尊者曰︰‘汝愍眾生受苦，發大悲心，即是菩薩。我乃羅漢，應尊汝前行。汝念眾生難度，旋退道心，則我是久修，汝乃新學，應在我後。’
蓋念佛本期作佛，大心不發則雖念奚為。發心原為修行，淨土不生則雖發易退。
一切諸佛，因中皆發大心，果上而成大覺。大心不發，無因不能致果，故曰奚為。發心原為修行者︰發大心，原為修大行。若不生淨土，只恐雖發易退。如舍利弗，過去遇乞眼因緣。舍利弗過去發大乘心，修菩薩行。天人現身試之，乃現一婆羅門，從路中號泣而來。菩薩聞聲，料知有故，即趨前問曰︰‘為何大哭？’門雲︰‘母病篤。’對曰︰‘母病篤，延醫診治，何必哭為？’門雲︰‘醫已診，藥難求。’菩薩曰︰‘有方必有藥，何難之有？’門雲︰‘醫謂須有道心人之眼，煎湯服之乃愈，此藥難求，焉得不哭？’菩薩自思︰‘我已發大道心，應取我眼，付之為藥。’囑曰︰‘不必哭，我當取眼，以救你母。’門稱謝。菩薩即以自手，將右眼取出（此難行能行也）與之。門早見欲取右眼，默默不言，待眼取出交與時，則言醫說︰‘右眼不能用，須得左眼，方可為藥。’菩薩復將左眼取出（此難舍能舍也）與之。門接向鼻中一嗅遂擲于地，乃雲此眼臭穢，安可為藥。菩薩為欲救其母，乃舍兩目，寧受終身瞎眼之苦，彼尚嫌臭穢，拋擲于地（此乃難忍不能忍）。乃曰︰‘眾生難度。’遂退大心，由是六心（第六住）墮落，塵劫聲聞（以退大心，經歷塵劫，方證小果）。
是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。
下菩提種，即發大乘之菩提心，以為成菩提道之種子。耕以念佛之犁，即念佛求生淨土。道果，無上菩提果也；自然增長，可以圓成。乘大願船三句，即彌陀大願為船。眾生念佛名號，乃至十念，悉皆接引往生彼國，若不生者，不取正覺。彌陀以此大願之船，普載眾生，同赴蓮池之會。故曰乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。既得往生，橫超生死，疾趣菩提矣。是為發菩提心第九因緣也。九求生淨土竟。
丙十令正法久住
雲何令正法久住？謂我世尊無量劫來，為我等故修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。
首句征問︰雲何能令正法得以久住世間？謂下解釋。世尊即本師釋迦牟尼，過去無量劫以來，最初發心，即為我等故，發菩提心，修菩提道。難行能行者︰舍己利他，不辭勞倦。難忍能忍者︰代諸眾生，受無量苦。因圓者︰即自覺覺他，因行已圓。果滿者︰即福足慧足，果覺已滿。遂致成佛︰于菩提場，夜睹明星，成等正覺。
既成佛已，化緣周訖，入于涅��。正法、像法皆已滅盡，僅存末法有教無人。邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。
我世尊既成佛已，說法度生，經歷四十九年。化緣周訖者︰教化機緣，從始至終，先轉無上根本法輪，名直顯教，說‘華嚴’、‘梵網’。次轉依本起末法輪，名方便教，說‘提胃’、‘阿含’、‘方等’、‘深密’、‘般若妙智’。後轉攝末歸本法輪，名開會教，說‘法華’、‘涅��’。說法周訖，機薪既盡，應火須亡。入于涅��，示現寂滅。
佛滅後，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解見在前。省庵法師，生于清朝，當如來滅後二千四百余年。故曰皆已滅盡。僅存末法，有教無人者︰雖有如來教法流通世間，無有信解修證之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知競爭人我，盡逐利名。舉目看來，如水滔滔，天下皆是。對三寶都不知，佛是何人所成，法是何等義理，僧是何以命名。佛教衰殘，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不覺傷心，悲淚下垂。
我為佛子不能報恩，內無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于後。天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰。
既為佛子，當作佛事，承紹我佛家業，說法教化眾生，勸發菩提心，方足報佛深恩。經雲︰假使（將如來）頂載恆沙劫，身為（如來）床座遍三千，若不說法度眾生，是則不名報恩者。若為佛子，不能報恩，則成四無益，天地之所不容，即是極重罪人。
由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。
此省庵法師，因感慨佛法衰殘，忽發菩提大心。頓忘鄙陋︰乃自謙之詞；末運︰即末法之劫運。雖然無力挽回，使同正法之時。亦決定當圖護持正法于來世也。
是故偕諸善友同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。
是發心圖護正法之故，偕諸善友，同到舍利道場，禮懺修法。仿彌陀如來，發四十八願；願願度生，心心作佛。從今為始，盡此一生，一心念佛。以極樂為家鄉，彌陀為慈父，故曰誓歸安養。安養即極樂之別名。
既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。
西方蓮分九品，上中下各三品。十方眾生，發心念佛，極樂七寶池中，即時生一蓮芷，芷即標名。隨其念力，而為增長。勤惰才分，榮枯頓異。是為感應冥符，不可思議。又上中下品，隨其功行，而分等級。無量往生，絲毫不混，是為勝劣分明，不可思議。九品蓮華，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。往生眾生，皆以此蓮華為父母。故極樂稱為蓮邦，念佛之會為蓮社，道侶曰蓮友。既得往生九品，花開見佛，聞法得忍，然後回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重輝，法門再闡。俾得二字貫下六句。
僧海澄清者︰眾僧如海，各各持戒清淨，無有染污。又眾僧心海澄清，斷除五濁，修諸梵行，人民悉皆被化。東方即娑婆，對西方而稱。劫運為之更延；劫運當指正法之劫運，雖日一千年，當為延長。人民既已被化，自能信解修證，如同正法之時，故曰︰正法得以久住。
此則區區苦心，為眾生故，為正法故，是為發菩提心，第十因緣也。十令正法久住竟。大科正宗分十科之文已竟。