古歙门人成时稽首百拜议
蕅益老人，迁化灵峰。门人成时，议行私谥。或曰：“有典乎？”曰：“自柳下惠后，有王文中、朱文忠、陶靖节、萧文元诸人，皆门人为道而尊师；尊师以明道。由周而来，昭昭也。”曰：“世间法耳！出世有典乎？”曰：“志磐师作《佛祖统纪》，兴道下八世，无师号者，悉立私谥。”志之曰；“是盖尊祖之大义也。世出世何间哉？”曰：“闻其典，知其义矣。未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪？抑朝有所讳，定论不得不在野邪？”曰：“蔡邕、元结，岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎？文忠靖节，载在汉书、宋史。功令何尝拘，圣明何尝讳乎？然则何故？”曰：“不失其实也。世间圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之。非惠之一言，而柳下隐矣！一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见，尤甚。然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难，具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧。即过推神圣锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门、若远裔，皆深引为虑。而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说，不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰，虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内懵懵，王臣何所采？当世寂寂，旷代何从闻？噫！大矣哉！私谥之所由来也。或人于是惧曰：‘幸从子闻其典，知其义。’复究其故，已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。”于是成时谨稽首百拜议曰：“佛法之盛也。三学一源，其季也。三学鼎足，其衰也。三学互诤，至其极也。三学内讧，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法，斯时也。非溯其源，曷救正哉！今日支那三学，其内讧也甚矣。”先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律、即教、即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也，稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖、颛愚二师，矧东林、天台、临济诸老。其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教、即律、即禅，一如先佛世尊之教，师未尝有一字也，稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽溪，矧天台、慈恩、永明诸老，至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得，即禅、即律、即教，允为曹溪永明之徒，而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实之惧，岂非名字位中大宗匠之正标榜哉！夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤！宜尊称为“始日大师”。谨按志磐法师，谥道兴、法智诸祖也。曰：“他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名，庶乎不失其实。”先大师贯彻三学，力振颓流，其著述若“释论”、若“宗论”，皆慧命所关，津梁斯在，上考先佛，下俟后圣，当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通。徽谥定名，幸存今议，不敢过，不敢不及也。补传后一日。