【塔志铭】
〖樵云律师塔志铭〗
予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场，师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门，既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云：“此往来要道，慎毋面目憎人。”虎驯去，次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐，阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之，乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰“闲云石室”，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日著，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼，爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地，然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅讲名流，尤虚怀靡间，盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指，铭曰：
先哲既逝，人情日浮，掠虚逞见，谁怀远忧？海南佛国，沦为荒丘，髡不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流，走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截，不似诸方，证龟作鳖。
〖紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭〗
金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱，门人以陶器奉全身，供于林之山阳。次年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养，征铭于旭。旭愧学未师安，言无足重，然人之相知，贵相知心。旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞，谨按谱。师讳观衡，颛愚其字也，顺天霸州人，姓赵氏。昆季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸，途遇五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年二十二，随空师入燕都，侍棱严讲席，进菩萨戒，参紫柏大师，自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南行，参雪浪、云栖二大师，独住天台华顶峰，读《棱严经》，破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶访智者遗踪，见师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住匡山乾罡岭，每一饭辍，坐数日，至第三年，月下经行，忽有省悟。三十岁，进曹溪礼六祖。次夏四月，谒憨山大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医，憨大师特至南岳，叹曰：“禅门下衰，幸得一个半个真为生死学人，与之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，岂龙天厌薄法门乎？”三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓：“身病已瘳，切不可被禅病侵，盖众生身病本乎执取，而禅病亦本乎执取。若法执不忘，己见犹存，亦是病。直须将从前参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他养作病根”其语切，至几数千言，今亲笔手卷，尚供林中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头，其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师答云：“老朽未阅律部，于诸戒相，实未细详。今惟遵《梵网》，以心地法门为宗，以十重为要，其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多杜撰，难可为准，公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。”维时师亦无暇阅律，但宗《棱严》四种清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士，著有《圆通忏法》，流通最广。居五台庵，二十年足不越户外，度弟子千余人，授记署名者几三万人，至年五十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，寺众请主法席，固辞不可，仲秋下匡山，登云居，礼祖塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸，中涂疾作，不能行，阖山比丘往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山登舟，山为再震，师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城，次年冬十月，卓锡紫竹林，林本城北荒地，师住未几，蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆不辞而行，然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不事矜饰，广颡丰颐，平顶大耳，修髯如戟，短发覆肩，目光炯炯射人，终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞下，故学者称“伞居和尚”云。衣服不御寸帛，日惟一粥一饭，绝不杂食。每作务必兼人，其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧竖，礼不异节，温温言笑，霭若春风，而学者见之，不威而慑。随所到处，仅一辆草鞋便行，来不先通，去不先辞，锡驻之地，缁素云集，求戒问道，殆无虚日。然未尝自立涯岸，别建门庭，盖既得空印大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大师之净土，故其开示法语，直捷广大，似紫柏，应机禅语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有《棱严金刚四依解》及《紫竹林全集》行世，法腊五十四，生年六十有八，长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反称辱教某某。呜呼旭真惭悚无地已，合掌堕泪为之铭曰：
佛法如大海，潜流注百川。
达者知浩浩，昧者泥涓涓。
三宗争鼎足，五叶分单传。
不有超方志，谁惩斗诤愆？
师承普门愿，悯浊来施权。
奋然脱爱网，习教还修禅。
放生广檀度，说戒结深缘。
慈容蔼冬日，机辩赫炎天。
德重如岱岳，怀虚若冲渊。
足迹遍寰宇，操持脱言诠。
握拳念大士，撒手宅金莲。
舍利镇祖窟，爪发留福田。
照此石城地，永永百千年。
【祭文】
〖然香供无尽师伯文〗
不肖初游台岭，即睹慈辉，但钦温恭之德，罔窥法海之涯。方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠其纰。台教存，佛法存；台教亡，佛法亡。诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑，自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨？呜呼，师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇醲而取糟粕；参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋。知津发足，解脱盲修瞎炼之纷？老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后，敬以三炷臂香，深达忏摩，三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑，苟机感之不讹，必含笑而摄受。
〖吊不忘文〗
比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵《梵网戒经》一卷，《金光明·空品》十卷，《灭定业真言》千遍，并为文遥向而吊之曰：“呜呼！千古圣贤，必从豪杰中来。而千古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意气，误矣！认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣！公豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈，时为公羡，亦为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓。及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达戒即是乘，是以虽行事忏，理境不彰。况调身失其方便，进道每任已情，重障造于前，掉悔逼于后，善友隔于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现在恶疾而终，因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼！末世修行，多败少成，公其谛信法华威力，及阿弥愿轮。顿除爱见之私，速往金莲之津，迨予报尽，垂手来迎，同觐慈尊，共秉梵音。回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。
〖奠影渠灵隐二兄文〗
呜呼！世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也二十余年，如形影焉。乃予与二兄为莫逆交，仅自乙亥春始，忆其时，未尝有投契之思，特以天降霪雨，为吾三人作意外介绍，故灵兄诗曰：“只此十日雨，倾予半世怀。”噫奇矣，是冬予遘笃疾，二兄尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽，二兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕城，秋七月，灵兄冒酷暑，相访殷殷出世大事，不两月忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。呜呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，谬蒙信许，过于常情又承治命，欲予演《观无量寿佛经》首题名义，予既奉命，复念佛十万为增上助缘。呜呼！当病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯，予无似，若粪壤之助嘉禾，则庶几矣。每思影兄之沉静，灵兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚堪立地超佛越祖，而大愿未克，赍志长骛者，其故何哉？大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令爱惜，曾不少矜，养怨入冢，谁曰不然？二兄诚能瞥然觑破，憬无余情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我心，幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。
〖祭颛愚大师爪发衣钵塔文〗
呜呼！人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携，旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜；注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼！以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也。翁所证深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履茅茨土阶者有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说入耳出口之夫，再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒，其父报仇，其子必且行劫，尤而效之，何所不［迣－世＊至］？翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎。
〖祭在庸维那文〗
呜呼！公之从予游也，颛大师命也。公初听《大乘止观》归，颛师叩大义，公能略答，故颛师再命公登祖堂，予即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命，逮颛师疾，公炎暑不解带者六旬余，虽大孝事父母，何以加焉？颛师寂，公复以职事来研教理，予且大病，公执侍不异事颛师。呜呼！以公如此心地，如此精神，岂应年未三十，遂尔奄逝，无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。虽然，公之见地未远大矣，吾人无始以来，舍身受身，何止刹海微尘，今幸遇明师良友，闻西方净土，无上圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心，曾不思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速见小之为害乎？公其尽将生平事师孝德，及无始善根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直趋极乐世界，更无疑贰，予不久幻缘既尽，伫望公随三圣，招予同浴七珍池也。
〖祭了因贤弟文〗
呜呼！了因，尔遂至此耶？尔自幼发愿，竟不满其愿耶？予将玉汝于成，汝不及再见我耶？呜呼！予方悼十子忆汝，汝又复为予所悼耶？呜呼！汝见我已来，二十五年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦尽知之，我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去；我必欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝。乃汝竟不能自保。呜呼！此夙业耶？抑现缘耶？犹忆汝与彻因初侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学，终以不朴实而丧身。不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死于房头耶？夫烦恼力强，此我短处，信心惭愧，我长处也。不肯诸方宗教，此我短处，独具宗教只眼，不肯自足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此岂称善学耶？呜呼！汝半涂而废，罪诚在我不在汝，独哀汝幼志未遂也。哀汝师叔苦心成就不获大成也。哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头，未知临终正念现前否也？哀我诸子可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼！法门之衰，非一日矣。众生障重剧矣，佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，奈何中辍，弗竟勉旃，为汝礼忏，为汝诵经，汝灵不远，应知我忱，欢喜领受，助汝西生，汝西生已，为我白佛，愿以慧光，照我幽窟，俾我开晓，有善无忒，旦晚命尽，早归净域，与汝同观，七珍八德，自行早圆，化他无极。虚空可消，愿轮不息，呜呼哀哉！尚飨。
〖寄奠新伊大法师文〗
呜呼！宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故虽分之而愈合；今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已？旭生也晚，不及亲炙云栖老人，暨绍觉尊者，犹幸获与老师为忘年交者，几三十年，不异得见云栖绍公两尊宿也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱，郑声乱雅，大似刻人粪为栴檀，独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏法宏戒，身为律，声为经，正不必如孟轲好辩，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶？客岁效华祝，方拟一二年犹得拜见慈颜，历陈衷曲，而今竟不可复得，岂不痛哉？老师久已鉴旭苦心，故破格下交于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦，而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏读老师嘱语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩之，自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。奈法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲感耶。
灵峰蕅益大师宗论卷第八之三