《观音普门品》玄义
天台智者大师作
夫法界圆融,像无所像;真如清净,化无所化。虽像无所像,无所而不像;化无所化,无所而不化。故无在无不在,化应九道之身;处有不永,寂入不二之旨。是以三业致请(“三业”谓身、口、意,事如《请观音经》所明),蒙脱苦涯;四弘为誓(一誓度众生,二誓断烦恼,三誓学法门,四誓成大道),使沾上乐。故娑婆世界(梵语“娑婆”,华言“忍土”,谓此众生忍受三毒、种种诸苦,不求解脱),受无畏之名;宝藏佛所,禀观音之目。已成种觉(“种”,即种智,唯佛乃具,详如下释),号正法明;次当补处(“补处”犹储君之义也),称为普光功德。其本迹若此,宁可测知?方便随缘,趣举一名耳。今言“观世音”者,西土正音名“阿耶娑婆吉低输”,此言“观世音”(梵语“婆卢枳底”,华言“观世”。“湿伐罗”,华言“自在”;或言“摄伐多”,华言“音”。然梵本自有二种,故有两名。古译为“观世光”)。能所圆融,有无兼畅;照穷正性,察其本末,故称“观”也。“世音”者,是所观之境,万像流动,隔别不同;类音殊唱,俱蒙离苦。菩萨弘慈,一时普救,皆令解脱,故曰“观世音”。此即境智双举,能所合标也。
(清凉云:“‘观’即能观,‘世’是所观。若云‘音’者,亦通所观,即所救机。若云‘自在’,乃属能化之用。”孤山曰:“《法华》云:‘一心称名,菩萨即时观其音声,皆得解脱。’此则‘音’在他机也。《楞严》云:‘由我观听十方圆明,故观音名遍十方界。’此则‘音’属自行也。应知因中自行,果上化他,二意兼备。两经所说,各举一边耳。”交光云:“‘观’字随俗虽作平声,理实应是去声。良以纳声为闻,达理为观。特取达理,故于音声不言闻,而言观也。又所达之理,非音声中理,乃耳根中性理也。然必托音声,方彰闻性,故又不言观耳根,而唯称‘观世音’也。更须当知利他、自利虽别,而能之法同彰耳根,殊胜无二矣。”温陵曰:“‘观音’者,观世言音,圆悟圆应之号也。于音言‘观’者,以观智照之,不以耳识闻之也。”此二师皆以《楞严》释,故与天台释《法华》略殊也。)