大佛顶首楞严经
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地（达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修。三者圆明，是名三慧。若闻而不思则法流不注，思而不修则无证悟，何能得入三摩地耶？若闻非正，误入邪途，亦无证地。故云“彼佛教我”，是显禀受正法自佛也。梵语“三摩地”，华言“等持”，谓定慧平等任持者也，此属妙因。下云“入流”，即照理之慧；“亡所”，即息妄之定也）。初于闻中，入流亡所（“初”者，始下手功夫，反闻之初也。“闻中”，非谓肉耳及耳识之中，乃一念不生圆照法界之中。以此但借观音声，而彰能闻之体为闻中，不取所动静之境为闻中也。然其闻性，虽有声、无声，明鉴了然，丝毫不昧，而曾无分别。亦同见性，犹如镜中无别分析，虚灵不昧，万法森然，交彻互融，非有非空，即空即有，妙极不容思议之境也。“入流”者，反闻自性也，即是一念不生，回光反照，专注以闻自性之谓也）。所入既寂，动静二相，了然不生（“入流亡所”，显离动相。此中动静二相皆除。言“所”者，即“亡所”也。言“入”者，即“入流”也。“所入既寂”者，谓亡所、入流二俱成静，即群动俱息、收摄情忘之谓也）。如是渐增，闻所闻尽（“如是”者，承上之辞。“渐增”者，加功进行之意。上“闻”字，乃旋倒之闻机。下“闻”字，乃所闻之闻性。谓能闻之闻机与所闻之闻性俱除灭，故曰“闻所闻尽”也）。尽闻不住，觉所觉空（“尽闻”二字，牒前“闻所闻尽”，即二闻双泯之境。“不住”，谓加功进行，透过斯境，不钝滞于此也。“觉”者，即照此境之智也。“所觉”者，即此湛一之境也。谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也）。空觉极圆，空所空灭（“空觉”之“空”，牒前“觉所觉空”之“空”也。言“空觉”者，是重空之智也。“极圆”者，乃增修满其分量之意。“空所空灭”者，谓重空之智，并前智境，一切灭尽无余也）。生灭既灭，寂灭现前（“生灭”二字，通前“动静”，闻觉空灭也。若住最后灭相，则为灭相所覆，恒处俱空。若无住着之心，以俟一刹那顷，本理现前，此之灭相即迥脱矣。然所谓“寂”者，非对动之寂，是从无始来，本自不动之寂也。所谓“灭”者，非对生之灭，乃从无始来，本无生之灭也）。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜（“忽然”者，谓证入真体，在一刹那顷；而称体起用，亦在一刹那也。“超越”，即解脱也。不为界内有缚，故超越世间；不为界外空缠，故超越出世间也。“十方圆明”者，“圆明”即明通弥满于百界，所谓“寂照含虚空”也。“殊胜”者，显超权乘，即下列二种妙用也）。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰（上合诸佛本妙觉心，故起三十二应，说法度生。下合众生清净本源，故令众生获十四无畏。“慈”能与乐，“力”即用也。“悲”求拔苦，“仰”即希望也）。
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土（即无刹不现身者也）。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆；我现佛身，而为说法，令其解脱（“胜解”者，谓彼因行已极，所起证悟之智也。“现”谓现前，“圆”即满也，谓智证现前，将满之时也）。若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆；我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱（“有学”者，烦恼未尽，尚须学断，故名有学。若烦恼解脱，则名无学。梵语“辟支”，华言“独觉”，亦云“缘觉”。良由多生禀佛小教，未证无学，故出无佛世时，观物变易，自觉无生，因号“独觉”。然亦悟十二因缘法，亦可名为“缘觉”。但以根有利、钝，值佛、不值佛之殊分，而有二类耳）。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱（“胜性”，即因缘无生之性也。温陵曰：“缘觉者，禀佛之教，观缘悟道也。知迷胜性，由十二缘，于是断之。从无明灭，至于忧悲苦恼灭，则缘断而性现矣。性因缘断而显，故曰‘缘断胜性’。”此二皆中乘人也）。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱（“四谛”者，苦、集、灭、道也。断四谛下惑，证声空理，故曰“得四谛空”。闻佛声教而得悟道，故曰“声闻”。从初果至四果，并曰声闻，皆小乘人也。证四果名阿罗汉，方曰无生。从现佛身至此，是现四圣身也）。若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净；我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱（“欲心明悟”者，谓深达淫欲为招苦之本也。“梵”者，净也）。若诸众生，欲为天主，统领诸天；我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就（梵语“释提桓因”，华言“能天主”，以能为三十三天主。其姓“憍尸迦”，俗云“玉帝”）。若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就（“自在”者，梵语“婆舍跋提”，华言“他化自在天”，谓假他所作，以成己乐也。即欲界顶第六天，属魔天也。又此天上，别有魔王居处，亦自在天摄。言“游行十方”者，谓欲界四洲之十方也）。若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就（今大自在天，字“威灵帝”，三目八臂，骑白牛，执三股叉）。若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就（四天王，共有三十二将为主帅，韦驮为其上首。各统所部鬼神，即八部之属，救护万国，摧邪护正也）。若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就（帝释为君，四王为臣，居欲界初天，分统四洲，护诸众生）。若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就（四王各有九十一太子。从现梵王身至此，是现天趣身也。其梵王居初禅、二禅之中，主领小千界。帝释居欲界须弥顶，为三十三天及四天王天主，说十善法教化诸天。自在天居欲界顶。大自在天居色界顶，主大千界也）。若诸众生，乐为人王；我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就（自金轮王，至粟散王，皆曰人王。其轮王，七宝具足，主四天下。粟散王，唯主一邦一国，如粟之多，散于天下也。若有众生愿生生为王，以法治世，菩萨即为其现所欣之身，与其说法，令修十善道因，及王德业，以种来生之果也）。若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就（具十德名长者：姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上赞、下归。故为族姓之主，世间推让也）。若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就（或谈道论德，为人师范；或著书立言，垂训后世之称。“名言”，典章也。又大富多财、居业丰盈之谓。或云“道艺处士”）。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就（三台、辅相、州牧、县长，悉号宰官也）。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就（梵语“婆罗门”，华言“净行”。彼以行自贞，代代相承数术、字书，以调摄卫护身寿为业。或在家，或出家，有十八姓，世之所重。唯天竺有，余国所无也）。若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就（“比丘”，华言“乞士”。“乞”是乞求之名，“士”是清雅之称。谓出家人，谦下自卑，破骄慢心，乞食资身，离四邪命，福利檀越，以成清雅之德；乞法以资慧命，而长养法身也。亦名“怖魔”，谓其受如来二百五十大戒之时，震动魔王宫殿。魔王怖其出境，亦化诸人而出三界，减其眷属，空其宫殿，故怖也）。若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就（尼者女也，受如来三百四十八大戒者）。若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就（梵语“优婆塞”，华言“清净士”，亦言“近事”。谓在家受佛三归、五戒、八戒者。以受持净戒，方堪亲近承事佛、法、僧也）。若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就（夷者女也，谓在家受佛三归、五戒、八戒女人也）。若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人、命妇、大家，而为说法，令其成就（“家”音“姑”。“内政”，即泛言一切妇道。儒书云：“有闺门之修，而无外境之志，故曰内政。”然闺门为万化之源，故关于家国之治乱。“家”通大夫以下，“国”通诸侯以上。孤山曰：“‘女主’，即天子之后也。《周礼》天子之后，立六宫、三夫人、九嫔、三十七世妇、八十一御妻也。‘国夫人’者，如《论语》云：邦君之妻，曰君夫人。‘命妇’者，谓妻因夫荣者也。‘大家’者，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝数招入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰‘大家’。”此释未必然也。若据天竺，凡豪族主家之妇，皆称曰“大家”）。若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就（谓不犯女色者，故曰“不坏男根”）。若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就（“处女”，是未出嫁之女也。若常爱乐为处女身，不愿从人，纵有强为侵暴，亦誓不从也。已上从现人王至此，是现人道身也）。若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就（“出”字，与下“度”字、“脱”字同。又言“成就”者，是遂其脱离之愿也。诸天求出天伦者，以天趣耽乐，不能整心修道。唯人道能之，故求脱离也）。若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就（龙有四种：一守天宫持令不落，二兴云致雨利益人间，三地龙决江开渎，四守轮王大宝藏。《华严》云：“龙王降雨，不从身出，不从心出，无有积集，而非不见。但以龙王心念力故，霈然洪霔，周遍天下。如是境界，不可思议。”然龙虽有如是神力，其鳞甲中，有无量蛆虫之所唼食；每日三时，复有热风、热砂烧身之苦，故其乐出也）。若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就（“乾闼婆”，华言“香阴”，不食酒肉，唯以香资阴身，乃帝释乐神）。若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就（“阿修罗”，华言“无端正”，谓男丑、女端正故。又云“非天”，以其果报最胜，邻次诸天，而非天。居大海底，宫殿园林，七宝所成，常与天斗，有君臣民庶也）。若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就（“紧那罗”，华言“疑神”，以其似人，头上有角，因而名之，乃天帝丝竹乐神也。此中应有迦楼罗，即金翅鸟神，方成八部，恐是译人之脱落也）。若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就（“摩呼罗伽”，华言“大腹行”，即地龙，或曰大蟒神也。自天至此，是现八部身也。自龙之下，虽皆具神通、福德、威权，然均是恶趣，各具苦恼。其龙及摩呼罗伽，是畜生道所摄；乾闼婆、紧那罗，是神道摄；阿修罗，乃六道中之一趣，时怀丑陋、忿兢之苦。是以多欲脱离为人，希修进道。若欲直入圣流，则在求三乘圣果中摄也）。若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就（此谓在人中，而求世世复得人身修进也）。若诸非人，有形、无形、有想、无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就（长水曰：“‘有形’如休咎精明等，‘无形’如空散销沉等，‘有想’如神鬼精灵等，‘无想’如精神化为土木金石等，皆‘非人’也。若言木石等，则无心，不应言‘乐度’。或言菩萨现身度脱故可也。”《多罗菩萨仪轨》云：“示现佛身，乃至种种异类、有情、无情、三界之身，而为演说。以是义故，名观自在。”）。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就（吴兴曰：“三十二应，比《普门品》，虽互有出没，大体是同。总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨及地狱身者。或曰圣言之略耳。或曰观音已是菩萨，何须更现；地狱重苦，不可度也。天台依《正法华经》，俱现菩萨界身；又准《释论》，菩萨亦化地狱，故知十界不可阙焉。按《庄严宝王经》，有现菩萨身，亦入地狱，破坏阿鼻，使诸罪人而出地狱也。十界者，即上四圣及六道也。示三十二应已竟）。
“世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德（“我复”乃至“悲仰故”，是承三昧力，及悲仰为无畏之本也。“于我身心获十四种无畏功德”者，盖菩萨反闻，证全法界，而与众生冥同一心，交参互彻，故知凡圣恒以冥合，但待感而即应也。“无畏”乃约众生而言，盖遭难者，正在怖畏之中，而蒙救得脱，即无畏也。“功德”约菩萨而言，谓救生脱怖，实乃菩萨最妙功德也）。一者由我不自观音，以观观者；令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱（八难之中，此一是总，下七是别。别列不尽一切诸难，故首标此，以摄一切也。“不自观音”者，不随声尘所起知见也。“以观观”者，谓旋倒闻机，反照自性也）。二者知见旋复；令诸众生，设入大火，火不能烧（见觉属火，故见业交，则见猛火。今菩萨知见旋复，则无见业，是以火不能烧。故诸众生称名，火亦不能烧也）。三者观听旋复；令诸众生，大水所漂，水不能溺（闻听属水，故闻业交，则见波涛。菩萨观听旋复，则无闻业，故水不能溺。是以众生称名，而水亦不溺也）。四者断灭妄想，心无杀害；令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害（菩萨于反闻时，内灭妄想，外除杀业，故能令称名者，免于鬼害）。五者内熏成闻，六根销复，同于声听；能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动（“内熏”者，当反闻时，则本觉真闻内熏妄闻也。“成闻”者，成纯真闻性也。一根反源，六根解脱，同于声听，无复形碍。故如割水、吹光，刃坏身不坏。如孙敬德，身同光水，刃过无伤也）。六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全；能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视（闻熏精明，烁破幽暗，故不能视也。鸠槃茶，乃厌魅鬼也。毗舍遮，是啖精气鬼。富单那，是热病之鬼也）。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄；能令众生，禁系、枷锁所不能着（音性圆销，则内无所系。观听返入，则外无所累。故枷锁自脱落者矣）。八者灭音圆闻，遍生慈力；能令众生，经过险路，贼不能劫（音闻两立，则物我成敌。今灭音圆闻，则内外无待，故能遍生慈力，无复怨敌矣。上明八难无畏竟）。九者熏闻离尘，色所不劫；能令一切多淫众生，远离贪欲（熏闻成性，遂能离尘。成性则欲爱干枯，离尘则根境不偶。虽有夭色，而不能劫动者也）。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对；能令一切忿恨众生，离诸瞋恚（瞋由违情而起，对境而生。音性纯净，无复妄尘，故圆融无违，无能所对。无违、无对，则瞋无由生矣）。十一者销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍；能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗（具足见惑名“昏”，具足思惑名“钝”，具足无明名“性障”。“阿颠迦”，华言“无善心”，又痴之最重者。温陵曰：“痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆，故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。”上明三毒无畏竟。八难是现在苦果；三毒是现在苦因，后必成果，故皆可怖畏也）。十二者融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子；能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男（温陵曰：“融形则碍灭，复闻则性真，供佛足福，禀法足慧，绍继法王，有男之道，故能应其求也。”檇李曰：“‘涉入世间，不坏世界’，即方便智。方便属权，如《净名》云‘方便以为父’，即其义焉。”交光曰：“由福慧二足，故能与福德智慧之男，非无自而然也。”）。十三者六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失；能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女（交光曰：“通有明义，故明照。圆有含义，故含界。明照故立镜智，含界故立空藏。具此实智，故能承顺秘密。盖承顺即坤仪，受领即闺门能事，故能应求女也。”檇李曰：“‘立大圆镜空如来藏’，即属实智。实智诣理，理能含育，故生于女也。如《净名》云‘智度菩萨母’，即其义焉。”上二求无畏竟。或问曰：求男女者，有何所畏？答曰：畏其不得也。菩萨遂其所求，即脱其不得之畏也）。十四者此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数。修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界；能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生（小千、中千、大千世界，故云三千大千。如此三千大千，共有百亿日月，总名一娑婆世界也。孤山曰：“此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜。余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使持名二福正等也。”上明十四无畏竟。或问曰：持名者何所畏，而说无畏？答曰：持名者，或恐其功德不胜而怀犹豫，或遇持多名者而惧其不及，皆畏相也。今持菩萨名者，迥脱此畏也）。
“世尊，我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德（温陵曰：“现众多容，诵一一咒，摄化众生，圆应所求。理出于无为，神应于不测，名‘不思议无作妙德’。然前亦现形应求，独此名不思议者，前则略显，此复深明。如于一身现八万首臂，固莫得而思议也。”交光曰：“‘无作妙德’者，检非有为作意所成，乃任运自在成就者也。”）。一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在（“初”者，即“初于闻中”之“初”也。“妙妙闻心”者，良以反闻自性之时，则反闻之闻即始觉，自性之性即本觉。始本合一，二俱成妙，故曰“妙妙闻心”也。“心精遗闻”，即“闻所闻尽”。“遗”者脱也，盖反闻之久，唯一心精，脱尽根相，故曰“遗闻”。“见闻”二句，即一根反源，六根解脱。“不分隔”者，见闻等不各局于根本，即六解一忘也。交彻互用曰“圆融”，无障无碍曰“清净”，万用具足曰“宝觉”。此固寂灭现前，兼明圆用，含摄之意也。温陵曰：“首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之，以至八万四千者，表依根本六用、根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。夫一身含十虚、毛端现刹，彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足为异也。圣人之言，即事即理，既曰不思议德，无以限意思之、议之。‘烁迦罗’，华言‘金刚’，坚固不坏也。‘母陀罗’，华言‘印’，言其臂各有妙印也。‘清净宝目’，离尘合觉也。慈以摄化，威以折伏，定以复湛，慧以开觉，通指众多妙容也。”交光曰：“慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其分散，慧以救其迷沦也。‘得大自在’者，谓不劳作意施为，随感而应，曾无滞碍也。”）。二者由我闻思脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形、诵一一咒，其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者（“闻”即闻性，“思”即入亡功夫。动静二相，了然不生，即脱出六尘矣。“现一一形”者，谓对各机而各现身也。“诵一一咒”者，于各身而说各咒也）。三者由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍（本根清净，则一切无著，故令众舍诸悭著也。“求我哀愍”者，哀愍受之，而为施佛事也）。四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃（“得佛心”，证慧足也。“珍宝供养”，福足也。福、慧两足，故傍及众生，使彼所求如愿也。六道众生，亦言“供”者，谓菩萨观诸众生具有如来智慧德相，悉皆生心如佛想也。然则财施令其得乐，无畏施令其离苦，法施令其革凡成圣也。珍宝属外财，妻、子、长寿、身命属内财，悉名财施。大涅槃，是佛极果也。四不思议中，二施兼财者，以檀舍能含万行也。或问曰：四不思议，与三十二应，有何别？答曰：三十二应，或随所求，或应同类，而与说法。今此不拘类求，但观应以何形说咒救护，即为现之，此其别也。上明四不思议竟）。
“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊，彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。”（“我从”下，全彰圆通体用。“圆照三昧”者，反闻功成，解根得体，即寂灭现前也。“缘心自在”者，由得圆照故，随缘应化，得大自在。“入流”下，具述始终因果也。“因入流相，得三摩地”者，最初反闻，住圆湛不生灭性，为因地心也。“成就菩提”者，然后圆成果地修证也。“第一”者，乃明其殊胜也。“彼佛如来”，即观音如来，而授记同名，显其师资道合也。“由我”下，乃更述名称。一表人法同名，无有二号。二表圆通周遍，故感名称周遍。显法门殊胜也。吴兴曰：“按《悲华经》说，往昔宝藏佛授不眴太子记，名观世音。然则《悲华》与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。”余意详备诸注，此不繁述。）